Biskup |
---|
Narození |
Vůči 70 Malá Asie ( d ) |
---|---|
Smrt |
Vůči 155 Smyrna ( v ) |
Činnosti | Kněz , spisovatel |
Náboženství | Pravoslavné křesťanství |
---|---|
Fáze kanonizace | Svatý |
Mistr | Džíny |
Strana | 22. února |
Papias je biskup Hierapolis ( Phrygie ) první části II e století . Papias je katolickou církví považován za svatého a jeho paměť se slaví 22. února .
Napsal práci v pěti knihách s názvem Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις / Logiôn kyriakôn exêgêseis , název se obecně překládá jako Vysvětlení slov Páně . Papiasova práce je ztracena. Nelze jej datovat s přesností, což by však bylo zásadní. Jediným dostupným svědectvím je Irenaeus z Lyonu , který jej kvalifikuje jako „starého“, a píše, že Papias poslouchal kázání apoštola Jana a byl přítelem Polycarpa ze Smyrny . Podle Eusebius , historik z IV -tého století , Papias věřil v království Kristovu tisíc doslovné let (i když o dvě století později Eusebius byl v naprostém nesouladu s ním) (Eusebius Caesarea, Církevní dějiny , III , 39).
Eusebius, hlavní zdroj, věnuje kapitolu svých církevních dějin Papiasovi , ale těžko si toho váží: podle něj člověk s průměrnou inteligencí „jak ukazují jeho knihy“, vyčítá mu šíření „bizarních učení a báječných“, legendy a drby.
Papias se kvůli svému osobnímu výcviku obává knih a dává jim přednost „živé“ ústní tradici:
"Pokud by někdo přišel někam, kdo byl ve společnosti presbyterů, zeptal bych se na slova presbyterů: co řekl Andrew nebo Peter, nebo Philip, nebo Thomas, nebo Jacques, nebo John, nebo Matthew, nebo někdo z dalších Pánovi učedníci; a co Aristion a kněz Jan říkají , učedníci Páně. Nemyslel jsem si, že věci, které pocházejí z knih, jsou pro mě stejně užitečné jako to, co pochází ze živé a trvalé řeči. "
Pod pojmem „presbyter“ se rozumí „starší“. Papias používá tento výraz k označení členů skupiny dvanácti - kteří se dále budou jmenovat „Dvanáct apoštolů“ - a dalších „starších“, kteří podle něj byli také „učedníky Páně“ a se kterými se osobně setkal, jako Aristion nebo „ Jan presbyter “ - odlišný od Jana ze Zebedeje - nebo dokonce kolemjdoucí cizinec. Presbyteri, které zpochybňoval, se učí ptát, kdo byl tento Marek, jehož evangelium poté obíhalo ve východních církvích a jakou zásluhu by měl mít.
Kritika a hyperkritičností může být vykonávána v tomto textu (neměli neučiní), faktem zůstává, že jsme se tak učí, co bychom mohli vědět o Marka v kostele v Malé Asii. Na začátku druhé th století , a že zdroj jakéhokoli jiného textu evangelia, je nám zaslán jako jasný prvek. Papias také mluví o Matthewovi . Eusebius cituje pouze jednu větu, jejíž kontext velmi chybí: „Na Matouše řekl toto: Matthew se tedy znovu spojuje v hebrejském jazyce s logií (Ježíše) a každý si je vyložil tak, jak to dokázal“
Tato věta zčernala celé objemy interpretací a komentářů - a bylo by další, kdybych je stručně shrnul. Zkusme jen zjistit, o co jde.
Je Matthewova identita evangelistou? Eusebius, podezřelý, neváhá. Pro Papiáše se zdá jasné, s ohledem na dochované fragmenty, že Matthew je apoštol. Znal však Papias řecké Matoušovo evangelium?Kniha Papias zaznamenala mnoho dalších tradic, z nichž některé údajně pocházejí od dcer apoštola Filipa, které žily v Hierapolisu. Vyprávěl se příběh o vzkříšení mrtvého muže, k němuž by došlo v době Filipa, a o vraždě Johna, bratra Jakuba, spáchaného Židy; to také o Justusovi říká Barsabas, který by bez nepohodlí vypil smrtící jed (ale musí tu být reminiscence Markova evangelia, XVI, 18). Podle Scholia u Apolináře Laodicea (který lze nalézt v textu Theophylact ), Papias věděl populární tradici o smrti Jidáše , který se stal tak nateklé, že už nemohl jít, kam vozík prošel snadno a která skončila rozdrcen výše zmíněným vozíkem, roztahujícím vnitřnosti na ulici.
Mezi těmito bizarními učeními a dalšími naprosto báječnými věcmi , díky nimž Eusebius zvítězí , je toto:
"… Řekl, že po vzkříšení mrtvých bude tisíc let a že Kristova vláda bude na této zemi probíhat tělesně." Myslím, že to všechno předpokládá poté, co nepochopil příběhy apoštolů, a že nerozuměl věcem, které říkají v obrázcích a symbolicky ...Eusebius navíc viní Papiáše ze skutečnosti, že „velmi velký počet církevních spisovatelů (...) přijal stejné názory jako on, věří ve svou starověk: to se stalo Irenaeovi ... Nyní, v jeho Adversus Hæreses , je to opravdu v závěrečné kapitole o millenarianismu, že Irenaeus cituje to, co dává jako učení od Johna podle knihy IV Papias, sám povýšený na presbytera:
„Přijdou dny, kdy porostou vinice, každá bude mít deset tisíc vinic a na každé vinné révě deset tisíc větví a na každé větvi deset tisíc pupenů a na každém pupenu deset tisíc shluků a na každém shluku deset tisíc semen a každá lisované zrno dá dvacet pět metrů vína. A když jeden ze svatých vytrhne partu, bude na něj volat další parta: Jsem lepší, vytrhni mě a skrze mě žehnej Pánu! Stejným způsobem bude pšeničné zrno produkovat deset tisíc klasů, každé klas bude mít deset tisíc zrnek a každé zrno dá pět chenices jemné mouky; a bude to stejné, při zachování všech rozměrů, s ostatními plody, se semeny a s trávou. A všechna zvířata, která budou používat toto jídlo, které dostanou ze Země, budou žít v míru a harmonii mezi sebou navzájem a budou plně podřízena lidem “ (překlad A. Rousseau).
Papias nepochybně neměl takovou důležitost, jakou mu Eusebius přisuzuje, ale tento text je dost na to, aby historik litoval ztráty zdroje, který by byl cenný pro znalosti starověkého militarismu. Existuje několik dalších fragmentů, víceméně pevně přisuzovaných Papiasovi, a které mají malý význam (i když byly použity pro diskuse o Janových listech ). Ostatní autoři, kteří o něm hovoří ( Jérôme , Philippe de Sidè atd.), Jsou závislí na Eusebiovi a moc toho nepřidávají. Pokud jde o mučednictví Papias, je nepochybně jen záměna s homonymy.