Období Yayoi nebo Yayoi era (弥生時代, Yayoi jidai ) (O 800-400 př.nl - 250 nl ) je jedním ze čtrnácti tradičních členění japonské historie. . Předchází období Jomon a následuje období Kofun , jedná se o první období agrárního pěstování v Japonsku a vidíme rychlý rozvoj pěstování rýže na zaplavených rýžových polích. V tomto období také krátce nato proběhla první doba bronzová - doba železná, jejíž technologie i určité charakteristické rysy keramiky a pěstování rýže na zaplavených rýžových polích byly jednoznačně dováženy z Koreje . Tyto výměny s Koreou probíhaly po dlouhou dobu, během jejího období mumunské keramiky , poté tří konfederací, tedy Samhanu a Tří království .
Data pro toto období se nedávno změnila. Pro historiky a kvůli archeologickým objevům je období, ve kterém se objevila první rýžová pole, datováno od 80. let 20. století do zhruba 500 př. Je to období přechodu s předchozí kulturou, která se nacházela před 80. léty, na konci období Jomona. V roce 2013 je považován za „počáteční Yayoi“, který proto začíná kolem 800 př. N. L. Pokud však bylo posunuto toto symbolické datum, faktem zůstává, že dotyčná roztržka je účinná především především na západě velkých ostrovů.
Rýže byla základním prvkem života Japonců až téměř do konce XX th století. První období rýže v Japonsku však pocházejí z období Yayoi. Již v roce 1920 byla objevena zrna rýže vytištěná v keramice Yayoi na místech vhodných pro rýžová pole. Ale objev první keramiky Yayoi se datuje dlouho před rokem 1920 a vedl její interpretaci.
V březnu 1884 v tokijské čtvrti Yayoi-cho jménem D r Arisaka Shozo přinesl na světlo nádobu dosud neznámého typu. V roce 1879 vydání Japonských domů a jejich okolí od Edwarda Sylvestera Morseho skutečně poznamenalo vynález kultury Jōmon, považované tehdy za domorodce. Objev Arisaka Shôzô se uskutečnil během prvního jarního měsíce, ale je to měsíc Yayoi (měsíc březen). Tento nový typ keramiky byl proto pojmenován „Yayoi“. A náhoda těchto dvou „Yayoi“, místa a prvního jarního měsíce, hodně přispěla k tomu, že toto období bude později považováno za začátek historie Japonska. S érou Kofun jsou tato dvě období považována v populární představivosti za období raných dob Japonska. Podle imperiální ideologie období Yayoi skutečně vidí vzhled císařských předků, je to „předehra“ období Kofun. Většina z nich je označována jako „císařská mauzolea“. Tito císaři, o nichž se věřilo, že přinesli „kulturu“ na souostroví, vládli zemi, která závisela na pěstování rýže, byli zodpovědní za blaho země a lidí. Tato ideologie byla vážně zpochybněna na konci poslední světové války a vývoj archeologie ukázal, že kultura v zaplavených rýžových polích se vyvinula velmi dlouho před vznikem silných sil, předpokládaných „předků“ prvních císařů.
Tato ideologie zatíží interpretaci archeologického výzkumu až do současnosti: soustředěním se na éru Kofunů a na elitu téměř veškerého výzkumu zapomínáme na celý zbytek společnosti. Rovněž by měla být přezkoumána kritéria periodizace. Tradičně se období Kofun vyznačuje velkými elitními tumuli ve tvaru klíčové dírky, „císařských mauzoleí“. Pokud jde o éru Yayoi, existují také mohyly pro elitu, některé z velkých rozměrů a někdy ve tvaru „klíčové dírky“, jako to, co se zdálo charakterizovat éru Kofun.
Ve skutečnosti to, co odlišuje éru Kofun od doby Yayoi, je síť interakcí a výměn v době Kofun, která pokrývá mnohem větší oblasti než v době Yayoi.
Indexy pěstování rýže byly zjištěny na ostrově Kjúšú na severu ostrova, naproti Koreji, nejprve od asi 500 př. N. L. (80. léta), poté od 900 (2008). Tyto známky transformace v živobytí jsou doprovázeny časnými dolmeny, podobné těm z mumunské kultury , korejštiny, a známky vlivu mumunské keramiky na keramiku z pozdního finále Jōmon. Bylo proto vyvozeno, že v oblasti, kde byly tyto stopy objeveny, je třeba zvážit přechodné období. Je tedy oprávněné přesunout data, kdy se projevuje vliv korejské imigrace, což by bylo podle odhadů víceméně důležité.
Od 80. let bylo přechodné období (800 - 300 př. N. L.) - pro severní Kjúšú - dříve umístěné na konci období Jōmon, asimilováno do následujícího období jako počáteční Yayoi. V roce 2013 Keiji Mizoguchi zaznamenal data zvolená pro tento počáteční Yayoi, to znamená 900 - 400/300 př. To vede ke dvěma divizím za celé období, vezmeme-li v úvahu také rozdělení Junka Habu, navržené v roce 2004, s daty, která se později ukázala být méně jistá nebo méně přesná.
V roce 2017 stále přetrvávají polemiky ohledně absolutních dat. Koji Mizoguchi uvádí v roce 2017 počáteční data sazí nalezených na pokrmech, která se pohybují od 900 do 800-700 a přibližně 600-500 př.
Podle Junka Habu se v roce 2004 dělí takto:
Podle Koji Mizoguchiho si v roce 2013 můžeme ponechat pět období - která podle Mizoguchiho nejsou vždy přesně datovatelná - případně rozdělená do podobdobí podle výrazných rozdílů ve stylu keramiky:
Konečné datum odpovídající vzniku „státu“ je předmětem diskuse, protože je obtížné dohodnout se na definici „státu“. K. Mizoguchi navrhuje stanovit toto konečné datum, pokud budou splněny určité podmínky: „Když je zavedeno byrokratické řízení toku zdrojů a mobilizace a akumulace těchto hmotných a lidských zdrojů je umožněna registrací. Lidé podle jejich místo bydliště, a ne podle jejich rodinných vazeb, konečně, že se to všechno provádí institucionalizovanými prostředky s institucionální organizací násilí. ".
Navíc, pokud je období Kofun, z hlediska imperiální ideologie a v populárním obraze, jako období velkých tumulus tumory, zůstává faktem, že existovalo v té době Existují velké tumory tumory. „Hranice“ mezi těmito dvěma obdobími je podle tohoto kritéria problematická. Někteří autoři také chtěli z období Yayoi udělat okamžik vzniku „složité“ společnosti. Problematický je také pojem „komplexní společnost“. Někteří autoři chtěli vidět velká obydlená centra, jako by to byla „města“, jedno z kritérií definujících složitou společnost. Ale tato „regionální centra“ období Yayoi nesplňují kritéria, která by je mohla kvalifikovat jako „města“ (například: jejich hlavním zdrojem potravy jsou rýžová pole, tedy zemědělské oblasti umístěné v prostoru „centra“. “, A navíc zde není žádná čtvrtina vyhrazena pro řemeslníky na plný úvazek). Takže máme příliš tendenci považovat období Yayoi za předehra období Kofun, a méně za to, co ve skutečnosti je, zvlášť.
Hypotéza, kterou předložil Egami Namio (teorie kiba minzoku , „lidé jezdců“, předložená v roce 1948 ), předpokládala, že tato kultura Yayoi byla určena příchodem migrantů na sever od Kjúšú, kteří by se mísili s kulturou Jomon . Přinesli by hlavně pěstování rýže , postupně by se „táhli zpět“, podle práce Egami Namio, Ainu , k extrémnímu severu ostrova Hokkaido . Ve skutečnosti se tato kolonizace území Ainu neobjevila během doby Yayoi.
Přistěhovalci „kontinentálního“ původu, mumunské kultury a populace Jomon, kteří hybridizují své praktikyArcheologie prokázala na prvních lokalitách identifikovaných jako datování z počátečního Yayoi, pěstování rýže, těla kontinentálního původu a další typu Jōmon. Potom jsou na pozicích Middle Yayoi lidské pozůstatky převážně kontinentálního původu. Tito přistěhovalci proto byli zemědělci, a nikoli „jezdci“, a souhlasíme s tím, že v roce 2013 na základě mnoha konvergujících indexů jde o populace mumunské kultury na území současné Jižní Koreje. Velké množství těchto přistěhovalců bylo nalezeno severně od Kjúšú a v menším podílu až do Tokia. Tento proces však není „náhradou“ (Jomona populací Yayoi), mnohem spíše pomalým procesem hybridizací , akulturací a kontinuit. Příklad vesnice Etsuji, Kasuya (Fukuoka), ukazuje, že byla vycestována z archaického Jōmonu a hustě obsazena ve finále Jōmon, 300 m severně od místa Yayoi. Nová vesnice Yayoi, která praktikovala zemědělství, získala oválný tvar typické staré vesnice podle zjevného hybridizačního procesu. Podobně je soustředný tvar vesnice v Koreji z doby mumunů vzácný, zatímco se jednalo o tvar vesnice Jomon. Na druhou stranu, ai když se nejedná o nejrozšířenější případ, kolem nových vesnic Yayoi je stále více příkopů, což je na poloostrově běžná praxe a jomonská kultura je ignoruje. Nakonec je hřbitov oddělen od obydlí, když byl předtím ve středu. Tento nový hybridní model byl rychle exportován na východ.
Pokud jde o indexy technik souvisejících s pěstováním rýže kolem 900–850 př. N. L. A omezené na určité oblasti severně od Kjúšú : zavedení rýže a sociální diferenciace v Japonsku analyzovala Ann Kumar, která navrhuje vidět výsledek imigrace elit z Javy a Indonésie obecně, hnutí spojené s expanzí Austronesians . Trasu s rýží přes ostrovy Rjúkjú naznačují Steinhaus a Kaner, 2017 s dalšími cestami z Číny: z Jiangsu s tranzitem přes Koreu a přímou nebo nepřímou cestou přes Koreu ze Zhejiangu . Toto je korejská verze, která je obecně zachována a potvrzena fragmenty keramiky ve stylu korejského mumunu, které se nacházejí na místech v severním Kjúšú. Archeologické stopy svědčí o společné přítomnosti obyvatel kultury Yayoi a „korejské“ kultury na ostrově Tsu-shima a zajištění obchodních vztahů.
500letá simulace ukazuje, že kulturní dovednosti se mohou rychle šířit bez ztráty, i když je migrační rychlost velmi nízká ai když je kulturní přenos omezen na příbuzné.
Studium DNA (přesněji lidský mitochondriální genom ) z moderních Japonců odhaluje, v termínu, přibližně 4000 AP je příspěvek haplogroup O, markeru jihovýchodní Asie ( Haplogroup O , v: vysokých frekvencích mezi původními populací Austronesia , Čína (čínsko-tibetská, čínská čínská Han), Tai, Kambodža, Vietnam, Hmong-Mien, Japonsko, Korejský poloostrov ), s maximem na ostrově Kjúšú.
„Počátek“ éry yayoi a rozvoj zavlažovaných rýžových polí mohl být kolem 850 reakcí na zhoršování životního prostředí, chladnou epizodou, během níž se komunity staly menšími a mobilnějšími, na souostroví, aby se co nejvíce využilo ekologických výklenků rozptýlených nepravidelně na území specifickém pro každou komunitu, zatímco tato chladná epizoda tlačila přistěhovalce z poloostrova.
Tento „průchod“ by byl ve východní části souostroví pozvolný od období Jomona. Na konci období Jōmon už můžeme na východě v oblasti Tōhoku vidět mnohem menší osady než dříve. Podle J. Habu je sice pro toto období k dispozici velmi málo údajů, ale malá velikost zařízení by mohla naznačovat životnost kolektorů; Skutečnost, že vyráběli lakované předměty, však vyžaduje práci na místě, přinejmenším několik měsíců. Jedná se o pozoruhodné lakované, dřevěné, terakotové a tkané nádoby, jejichž realizace si mohla vyžádat sezónní rytmus, ne-li zcela sedavý život. Zařízení by měla před touto dobou chlazení menší velikost a život by se usadil před rokem 950, což je přibližné datum začátku chlazení. Domorodé populace jsou tedy lovci (zejména rybáři), sběrači, sedaví obchodníci.
Chlazení nebude konstantní. Chcete-li získat celkový pohled na proces klimatických v Japonsku mezi 2100 a 950 před naším letopočtem, je to horký, ale nestabilní období následoval až do začátku IV th století BCE studeným podnebím, což znamená konec doby závěrečného Jomon a období počátečního Yayoi v severním Kjúšú, se zahájením pěstování rýže na zaplavených rýžových polích a určitým druhem keramiky dovážené z Koreje v období mumunské keramiky . Tento chladný epizoda byla následována teplém období na začátku I st století BCE. Za to, že až do poloviny VIII th století se setkáváme s nestabilní chladné klima, kde se studené epizody, mírné a teplé střídají často. Výkopy, jako například na hřbitově Shinmashi (Fukuoka), jasně naznačují výskyt počáteční fáze Yayoi v chladném období (identifikované černou vrstvou duny napadené vegetací) a ta část Yayoi Initial a první polovina roku Yayoi I [v. 400 - v. 100] prošlo horkým obdobím. Studium pylu potvrzuje studie kalibrací dat C14, které přibližně odpovídají, s mírně kratším rámcem [450 - 300 př. N. L.] A doplňují je. Mezi 300 a 100 je tedy mírnější počasí. Poté se v této obecně chladné a nestabilní fázi objeví pokles o jeden stupeň Celsia mezi závěrečnou fází Yayoi I a Yayoi III / IV [v. 200 - 50 př. N. L.] A klimatické výkyvy, které trvaly až do Yayoi V.
Období počátečního Yayoi proto začíná v době tohoto klimatického ochlazení v Japonsku, zatímco na politické úrovni v Číně dynastie Zhou prochází po sobě jdoucími krizi, až do této doby dynastie, která evokuje kontinuální války, válčící státy doba , v th century - 221. tomuto datu známky sjednocení říše pod Qin dynastie . Konečně dynastie Han (206 před - 220 po n. L.) Je nejprve obdobím vlivu, poté vstupuje do trvalé krize na začátku éry, která končí v období tří království ( 220 - 280 ), chaotické období až do znovusjednocení říše pod Západním Jinem z 280 na 317.
Nejstaršími spisy o Japonsku jsou čínské spisy z tohoto období: je to Kniha pozdějšího Han ( Hou Hanshu ); Pokrývá historii Východní Han (25-220), je kompilací připsaný V th století. Evokuje populaci Wa (倭 ) - japonskou výslovnost jednoho z prvních čínských jmen daných Japonsku - která byla poprvé zmíněna v 57 v této kompilaci. Tento text připomíná, že Wa pravidelně vysílá pomocnou delegaci k císařským úřadům. Tyto čtyři commanderies zřízené císař Wu z dynastie Han v 108-107 př.nl v severní části Korejského poloostrova, ve skutečnosti součástí japonské souostroví do jeho éry vlivu a přímý kontakt.
Starověcí čínští historici popsali Wa jako zemi posetou stovkami kmenových komunit, nikoli jako sjednocenou zemi popsanou v Nihonji , která dává Japonsku datum založení -660 . Čínské zdroje III th Zpráva století, že lidé Wa žili na syrovou zeleninu, rýži a ryby podávané na tácy ze dřeva a bambusu, museli na master poddanských vztahů , které vybírala daně, které oni měli sýpky a provinční trhy, které jim tleskali jejich ruce během bohoslužby (tradice, která stále existuje v šintoistických chrámech ), že bojovaly v násilných bojích o nástupnictví, že stavěly hroby v podobě kopců a truchlily nad něčí smrtí.
Sinogram použity v nejstarších čínských textů naznačovat Japonsko,倭( WO ), znamená „trpaslík“. Japonská výslovnost tohoto sinogramu , wa , je udržována v japonských textech, ale někdy je psána jiným hanzi / kanji :和, což znamená „mír“, „harmonie“. Tento znak je poté přijat a kombinován se znakem 大, což znamená „velký“, k napsání jména Yamato (大 和 ) . Používá se před přijetím moderního Nihonu (日本 ) , „Původ slunce“, přeloženého do francouzštiny jako „Země vycházejícího slunce“.
Další čínský text III -tého století, datováno 297 se Wei Zhi (ja) (魏志) Gishi-Wajin-Den (魏志倭人伝 ) Popisuje oblast Yamatai kde kněžky královna himiko , podporovaný jeho mladší bratr se jediný muž kolem sebe, který udržoval diplomatické styky s čínským královstvím Wei (od 220 do 265 ). Ale tyto spisy, stejně jako jejich kompilace, musí být postaveny do souvislostí: soupeření tří čínských království a zde mezi Wei a královstvím Wu . Protože japonské souostroví bylo chybně umístěno dále na jih, na východ od Fujian , text zesiluje politicko-vojenský potenciál i kulturní složitost Wa ve srovnání s Wu. Text je předpojatý autory a jejich sponzory. V textu se však zmiňuje o Himikově pohřbu v hrobce vzdálené více než sto kroků, přičemž v té době existovaly impozantní hrobky.
Nejstarší japonské císařské kroniky jsou Kojiki (古 事 記 , Litt. „Kronika starověkých skutečností“, vyslovuje se také Furukoto Fumi ) (datováno 712) a ‚ Nihon shoki (日本 書 紀 , Annals nebo Chronicles of Japan ) (datováno 720), kterou si objednal císař Tenmu . Mnoho částí je vynalezeno, smícháno s fiktivními osobnostmi; založení určitých institucí je časově zpožděno. Mezi citáty, včetně čínských císařských kronik, je jedním z textů, který se nejčastěji používá jako reference v Nihon shoki, Baekje bongi (Chronicles of Paekche ). V japonských textů fakta zdát důvěryhodnější z doby vlády Ódžin (konec IV th a počátek V tého století), to znamená, že do doby Kofun (250-538).
Populace se zvyšuje, společnost se pomalu stává hierarchickou. Tyto populace žijí v zemědělských vesnicích, jejich stavby jsou ze dřeva (pravděpodobně s doškovým krytem a tkanými částmi), hromadí bohatství tím, že se stávají vlastníky jejich půdy a ukládáním jejich zrn. Rýžová pole jsou zavlažována. Pěstování rýže je pak podobné jako v Koreji, která vyžaduje hodně práce a vede k rozvoji usazené agrární společnosti; kultura Jomon Final byla kulturou lovců (rybářů) sběračů, která si již vytvářela zásoby a byla již silně sedavá. Od začátku období Yayoi tvořilo několik skupin vesniček malou komunitu, která společně řídila hlavní díla a často měla společný hřbitov.
Kromě velmi dominující rýže se v populacích Yayoi pěstuje také pšenice , ječmen , proso , ptačí proso , pohanka a sója .
Dlouho tam bylo několik užitkových předmětů, například nějaký druh „složeného“ háku a harpuny, které byly společné na obou stranách Korejského průlivu; rybáři proto měli vztahy před příchodem korejských farmářů. Na druhou stranu byla keramika namalovaná červeně představena na Jomonském finále, než byl její kulovitý tvar namalován červeně. Toto, s rovným otvorem nebo hrdlem a v leštěné terakotě, bylo základní součástí mumunské keramiky na jihu poloostrova a bylo obvykle natřeno červenou barvou, zřídka černou. V jomonské kultuře se k vaření používala běžná mísa a sklenice, zatímco velké hluboké mísy měly rituální funkci. Přijetí kulovité nádoby, aby se zachovala rýže, nepředstavovalo žádný problém, protože nemělo blízkost velkých misek s rituální funkcí. Jedná se o adopci zvolenou domorodou populací Jomonů. Rýže je pak ve skutečnosti ustanovením nového druhu, protože je třeba část z ní uchovat za účelem její revitalizace následující jaro. Volba červené barvy má poté, v návaznosti na Jomonovu éru, význam: černá = smrt / červená = život - regenerace.
Hrobky mají jeden nebo dva kroky, aby bylo možné umístit dvě pohřební nádoby, od okraje k okraji. Těla jsou umístěna v těchto nádobách. Jsou natřeny červeně, jako sklenice používané k ukládání rýže, této rýže, kterou lze každé jaro „regenerovat“. Pokud jde o rýžová pole umístěná nejprve na pláních, která jsou téměř neustále zaplavována, nevytvářejí příliš mnoho; na druhé straně zavlažované naplavené terasy, které se začaly používat brzy, produkují více. Rice se poté stala ústředním. Nastavuje tempo pro rok a strukturuje výkony.
Některé hrobky obsahují leštěnou kamennou dýku nebo hrot oštěpu, pocházející z poloostrova, který nebyl použit a má zjevně spíše symbolickou funkci, zatímco v době Jomon nesl zesnulý nástroje nebo předměty, které použil. Tato nabídka zbraní pravděpodobně naznačuje postavy, které mají donucovací roli odpovědnou za obranu zájmů, ve světě, kde se nerovnost stává trvalou skutečností.
Docela rychle jsme svědky šíření těchto praktik zavedených z Koreje, jako jsou zaplavená rýžová pole a tento typ keramiky, leštěná kulovitá nádoba (mumunská tradice), která je namalována červeně (v návaznosti na tradici finále Jōmon). Vidíme je zpočátku objevovat se na pobřežích severozápadně od Kjúšú a pouze v několika bodech, aby se pak dostali do oblastí nacházejících se na sever od Tohoku před koncem starověkého Yayoi; ale mnoho oblastí mezi jižním Tohoku a regionem Tōkai má přístup pouze k této „yayoské kultuře“ do středního yayoi.
Na začátku tohoto období a na severu Kjúšú se typická vesnice skládala z několika vesniček s blízkými rýžovými poli a společným hřbitovem. V závěrečné fázi Ancient Yayoi jsou některé vesničky obklopeny příkopy. Tyto obranné struktury nikdy neměly funkci pevnosti a byly opuštěny při prvních známkách boje, s přechodem od Yayoi Old do Middle. Vytváření příkopů však vyžaduje sílu mnoha místních skupin; odtud tedy vznik malých regionálních jednotek s hierarchickou organizací v tomto měřítku. Tyto kolektivní úspěchy jsou spojeny s úspěchy rýžových polí a řízení úrody. Některé z těchto příkopů obklopují pouze zasypaná rýžová sila. Existují také zvýšené sýpky, snad pro jiné komodity. Hřbitovy, které se nacházejí daleko od vesniček, obsahují skleněné hrobky, obvykle seřazené v řadách. Některé hrobky obsahují meč z leštěného kamene nebo bronzu, někdy bronzovou halapartnu. Tyto „zbraně“ dávaly nanejvýš sílu nátlaku, možná v rámci „smírčího řízení“ mezi osadami. Protože každá vesnička má tendenci stát se samostatnou, i když je to v rozporu s nezbytnými kolektivními pracemi.
Na konci Ancient Yayoi a poté jsou pobřežní pláně severně od Kjúšú na vnitrozemském moři a v Kansai pokryty vesnicemi, většinou skupinami vesniček, na neobsazené zemi. Populace roste. Poté jsme se raději rozhodli usadit v kopcích na úpatí hor a boj o nejlepší zemi je velmi pravděpodobný. Postava „šéfa“ se objevuje, pravděpodobně proto, aby byla zachována soudržnost skupiny vesniček, jako smírce. Protože se to všechno nestalo hladce. Zesnulý někdy nese stopy násilí, často smrtelného. Ve srovnání se společnými hrobkami tvoří v dlouhých samostatných řadách náhrobky náčelníků skupiny, odděleně od sebe, na jasně viditelném obdélníkovém pahorku s jejich vazaly nebo jejich rodinami. Běžné pohřební nádoby obsahují skromné pohřební usazeniny, někdy s bronzovou nebo leštěnou kamennou dýkou. U „nejbohatších“ se jedná o dýku, halapartnu, hrot oštěpu, ale které nebyly použity, doplněné perlovým náhrdelníkem a přívěskem z leštěného kamene ve tvaru písmene C nebo zavěšeným zvířetem. zrcadlo dovezené z Číny, někdy je toto zrcadlo zakřivené dovnitř, konkávní . Tyto postavy mohou být prezentovány jako „ šamani “. Šamanismus však v tuto chvíli není jasně doložen. Rituály jsou spojovány s předměty, jako jsou bronzové zbraně a zvony, Dotaku , které projevují prosperující duchovní aktivitu. Tyto rituální objekty se liší region od regionu.
Střední Yayoi viděl vytvoření sítě výroby a výměny seker a kamenných srpů na velké vzdálenosti. Byl zaveden celý systém vrchností , který byl založen na stratifikované síti výměny a přerozdělování zdrojů, jak životně důležitých, tak objektů prestiže. Některé hroby jsou stále bohatší a bohatší. Je zde mnoho luxusních předmětů z komendy Lelang a někdy až 30 bronzových zrcadel doprovázených přívěsky ve tvaru čárky, magatama domácí produkce. Sociální struktura je pyramidová: nahoře vůdce moci, pak jeho vazalové, pak hlavy skupin vesniček a úplně dole obyčejní lidé. Ve studovaném případě, který pokrývá pláně Itoshima , Fukuoka a až k pláni Saga , máme v roce 2013 pouze dvě vrchnosti, které se nacházejí na severní straně Kjúšú, a devět vazalských vesnic se rozprostírá z větší části na okrajích pláně do vnitrozemí. Hřbitovy náčelníků a jejich vazalů jasně svědčí o jistém genealogickém vědomí.
Celá tato vznikající hierarchická struktura se zhroutí na začátku Yayoi Final. Mnoho vesnic, vesniček a hřbitovů se již nepoužívá. Vysvětlit tento jev několik hypotéz. Nejprve nahrazení kamene železem, za sekery a srpy, běžné nářadí a s nimi i celý výrobní a distribuční systém, který je radikálně upraven, což vedlo k pádu orgánů odpovědných za kontrolu starého systému. Tento jev se zrychlil od konce středního Yayoi. Druhým rozhodujícím faktorem je zmatek, který prochází přes Číňanů do I st století našeho letopočtu, s krátkým poločasem rozpadu dynastie Xin . Wang Mang porušil politiku appeasementu se sousedními zeměmi a ukončil veškerou distribuci darů jejich vůdcům, přičemž snížil svůj status z krále na pána. Nakonec musíme také vzít v úvahu epizodu klimatického ochlazení mezi 1 a 50 n. L., Jejíž účinek by byl méně rozhodující než přerušení dodávek z komanda Lelang . Suroviny potřebné pro slavnostní zvony, Dotaku , původem z Číny, zřejmě také procházely Lelangem.
Po této epizodě byly na kopcích založeny velké vesnice, jako v povodí Nary . S obnovením vztahů s dynastií Han - od nynějška s východním Han - se stará síť obnovuje . Hou Hanshu zmiňuje vyslání zastoupení krále na - pláni Fukuoka - v 50, na císaře Guangwu , a 107 se jedná o přenesení krále Wa: Západní Japonsko jeví stále více centralizovat a integrovat regionálně. Tento jev je doprovázen rozvojem výroby a výměn, ale také tím, co posiluje sociální vazby, v organizaci práce a obřadech. Velmi důležitá ložiska bronzového pohřbu lze vidět na severu Kjúšú a obdélníkové mohyly o rostoucí velikosti a čtyřech stopách, na severu regionu Kansai , v regionech San'in (jihozápadně od Honšú) a kolem vnitrozemí Moře . Toto období bylo obdobím zvýšené konkurence mezi regionálními centry, aniž by však vedlo k upřímné stratifikaci v rozhodovacím systému.
Sdílíme tedy čtyři „rituální obzory“, a to celé západní Japonsko. Nová velká centra svědčí o výměnné síti na dálku v souostroví, například o keramice na vaření jídla: to jsou stopy po cestovatelích, kteří si své kuchyňské zvyky nesli s nádobím. Tyto četné sítě výměn umožňují hybridizace ve formách, a tedy vytváření nových forem keramiky na konci Yayoi V. Na této mapě jsou tedy definovány čtyři rituální horizonty: A: bronzové kopí typu W ( ostrov Tsushima , severní Kyushu, západní Shikoku ), B: zvony Dotaku bronz typu IV (od východního Shikoku k poloostrovu Izu přes oblast Nara a na severní pobřeží, mys Kyoga [ Kyoga-saki ] ve Fukui , C: silně zdobené podstavce pro pohřeb rituály v oblasti bývalé provincie Kibi , D: obdélníkové mohyly 4 stopy v zóně bývalé provincie Izumo .
S prvními velkými mohylami klíčové dírky období Kofun, zpočátku kolem Vnitřního moře, se mezi koncem období Yayoi a začátkem období Kofun objevuje forma pyramidální sociální hierarchie s posilováním vazeb mezi rodiči a mezi komunitami.
Zatímco příchod imigrantů mumunské kultury z Koreje přináší dovednosti specifické pro kontinent, jako je zemědělství, zejména pěstování rýže a technologie bronzu a železa, zároveň je to styl korejské mumunské keramiky, který je integrován yayoskými hrnčíři .
Kromě toho, že bronzové zrcadla byly vyrobeny v Číně a export vyhrazeny pro elitní konečného Yayoi, výlučně do III th století. To svědčí o vztazích, přinejmenším mezi elitami a Čínou, v době Weiova království (220–265) a dynastie Západních Jin z Luoyangu (265–316). Komenda ze Lelang byl schopen sloužit jako relé pro distribuci čínských předmětů, ale přímý vztah s Čínou není vyloučena.
Kulturní formy z Číny a Koreje tedy do této oblasti přicházejí několikrát, rozprostírají se po několik století a poté se šíří na jih a západ.
Prvek dřevěné citary doprovázející různé pohřební oběti kontinentálního původu nese rytý vlys představující obtížně identifikovatelné kozy, kozy, ovce nebo kamzíky, které bylo možné pozorovat pouze na kontinentu (velmi odlišné od japonského sara , jedinečná koza v Japonsku). Domácí zvířata však hrála v prehistorické Koreji jako zdroj potravy pouze druhotnou roli a chybí zde kozy.
Rekonstrukce: zvýšený dům, místo Yoshinogari
Budova zrekonstruovaná jako strážní věž, místo Yoshinogari
Vyvýšený dům. Pohled na štít, malý přístřešek. Ikegami-sone, Izumi , prefektura Ósaka
Stejný dům, čelní pohled.
Jedna z prvních vesnic, které vykazovaly známky zaplaveného pěstování rýže, Yayoi Initial, nebyla daleko od kopců, poblíž soutoku řek, v prostředí jezer, močálů a písečných břehů. Sousední vesnice pokračovaly v jónském způsobu života. Obyvatelé praktikovali lov a sběr. Postavené konstrukce jsou na zhruba kruhovém půdorysu (11 - domy) nebo obdélníkové a dlouhé (5, z nichž 2 se protínají s ostatními - vyvýšené podkroví?) A velký (5,5 x 10 m .) Přestavěn alespoň dva oba a zamýšleno pro kolektivní aktivity nezbytné pro komunitu. Oválné domy jsou částečně pohřbeny se 2 jamami na zavedeném korejském modelu ( Songguk'ri ). Na rozdíl od obytných budov jsou dlouhé budovy pravděpodobně určené ke skladování zvednuty a nepohřbeny. Pokud jde o dvě skupiny hrobek, jedna je na jihu, druhá na jihovýchodě - zatímco obydlí tvoří rozptýlené skupiny jinde - a obydlí tvoří dvě symetrické skupiny, stejně jako hrobky. Příkop 2 m . hloubky, místně spatřen, byl schopen obklopit vesnici jako v současných vesnicích a podle praxe dovezené z Koreje. To vše vede k přemýšlení o dlouhodobých pobytech v tomto typu vesnic, někdy o rekonstrukcích. Keramika je místního typu. Tento příklad je charakteristický: představuje aspekty různých korejských dovozů smíchaných s prvky domorodé tradice. Dosud nebyly nalezeny žádné korejské „kolonie“. Místní obyvatelé si osvojili některé nové postupy, které nenahrazují staré.
Pěstování rýže poté generuje (mezi 400/200 př. N. L. A 1/50 n. L.) Zásadní změny ve vývoji vesnic. Typické regionální centrum pak měří přibližně 10–20 hektarů a satelity o rozloze 1–2 hektarů. Několik výjimečně velkých center v severním Kjúšu měří až 100 ha . Během růstu si zachovávají kruhový tvar ve dvou symetrických polovinách - dokonce i mrtví jsou často rozděleni na dvě symetrické poloviny. Pěstování na zaplavených rýžových polích vyžaduje dělbu práce. Struktura vesnice na dvě poloviny, uspořádaná do kruhu, však předpokládá, že rovnostářské společenství, „společnost proti hierarchii“, bude používat název slavného díla Pierra Clastresa , „ Společnost proti státu “.
Konečné yayoiRýžová pole pak pokrývají velkou část západních niv s propracovaným zavlažovacím systémem. Hlavní společenský fenomén, opuštění velmi velkého počtu vesnic a regionálních center, by bylo způsobeno méně klimatickým ochlazením než problémy způsobenými přerušením přístupu k prestižním objektům prostřednictvím komando Lelang. Jako by je chtěly nahradit, objeví se velké vesnice instalované na vrcholu kopců, ale toto kvetení netrvá dlouho, jako v zátoce Osaka . Zdá se, že zvyšující se sociální stratifikace je způsobena vývojem výroby a oběhem těchto produktů. Současně a naopak má organizace práce a rituálů, včetně ukládání bronzových zvonů, tendenci posilovat rovnostářské struktury.
Hierarchie společnosti se odráží v pohřebních praktikách.
Pro obyčejné lidi se zdá , že používají kamekanské sklenice-rakve . Uspořádaný společně rty proti rtu, zemřelý je uzamčen v celé délce. Poté byly umístěny do skutečných polí sklenic. Absence pohřebního nábytku je charakterizuje v nejstarších fázích, i když některé obsahují bronzové zbraně, zrcadla a perly ve společnosti, která je časem hierarchická. Takže ve Středním Yayoi, v Severním Kjúšu, může samostatná hrobka obsahovat až 50 bronzových zrcadel Západního Han (dříve Han, 206 př. N. L. - 9 n. L. ) , Další obsahují zelené skleněné disky, perly. válcové skleněné korálky a bronzové zbraně. Tělo zesnulého často vykazuje stopy perforací, šípů nebo odtržení, což svědčí o tendenci ke konci období.
Od počátečního období Yayoi - Yayoi I najdeme na severu Kjúšú několik jednotlivých hrobek s kamennými dýkami a vyleštěnými hroty kopí ve „vrbovém listu“, jejichž původ se má nacházet na poloostrově. Pokud by si někdo myslel, že by mohly sloužit jako indikátory sociální stratifikace z tohoto období, mnoho hřbitovů vykazuje pouze velmi nízké koncentrace nebo jejich absolutní absenci. Z toho tedy nemůžeme nic odvodit.
Během doby Yayoi IV železo zpracovávali řemeslníci pod ochranou a kontrolou rodící se elity, aby tvořili součást pohřebních ložisek. Železné zbraně jsou poté umístěny do určitých hrobek (Minkuko-Minamishoji a Sugu-Okamoto).
Zároveň se u postav důležitějšího postavení rozvíjí využití mohyly. To se stalo pro královnu Himiko . Velké mohyly jsou umístěny ve vzdálenosti od hrobů obyvatel. Zesnulý bude pohřben uvnitř pohřební komory, uvnitř a ne pod mohylou . Je zde uložen velmi bohatý pohřební nábytek. Tento jev rozvíjí a iniciuje přechod s dalším obdobím, obdobím Kofun .
Na rozdíl od jiných oblastí světa nebyl rozvoj zemědělství v Japonsku doprovázen vývojem hospodářských zvířat. Během Jomonovy éry nebylo s výjimkou psa domestikováno žádné zvíře. Domestikace prasat v omezeném počtu začala až v období Yayoi.
Velmi brzy existovaly dva typy kanálů, zásobovací kanály - například rovnoběžné s přírodními „stupňovitými“ terasami / nivami, podél vodního toku - a odvodňovací kanály - rekultivovaná pole. Odvodňováním přirozeně zaplavených pozemků. Různá zařízení umožňují pokaždé řídit toky. To předpokládá, že příspěvek know-how týkajícího se kultury v zaplavených rýžových polích byl dostatečně úplný, aby byl přizpůsobitelný několika typům „pozemků“, topografických a pravděpodobně klimatických. Na konci Yayoi I se objevují složité struktury, které svědčí o místní propracovanosti počátečních technik, což se zesiluje, když se tato kultivace rýže dostane na jih od regionu Tohoku, na konci Yayoi I.
Byla proto objevena zaplavená rýžová pole ( Oryza sativa , asijská rýže), včetně 230 lokalit během období Yayoi a Kofun, před rokem 1988. Přesněji řečeno, počáteční objev pochází z roku 1979, na lokalitě Itazuke, Fukuoka, severozápadně od Kjúšú. Úplně první datování z druhé poloviny finále Jōmon, na severu Kjúšú, čelí Koreji. Jsou doprovázeny nástroji a keramikou z kontinentu. Je jisté, že příchod Korejců určoval v té době příchod těchto zahraničních praktik do Japonska. Přesné příčiny nejsou známy v letech 2002 a 2004. Vliv korejské mumunské kultury se projevuje výlučně na severozápadě Kjúšú a zdá se, že místní období začíná kolem 1000–900 pod označením Yayoi. Objevil se kov, ale až do poloviny období Kofunu byly železné břity připevněny k rýčům a motykám.
Skleněné korálky. Stránka Yoshinogari . III E - I st století BCE. Yayoi Elder. Muzeum stránek.
Dótaku Typ III, II E - I st století BCE, s zoomorfními motivy a antropomorfní
H. 42,7 cm . II E - I st století BCE, deb. Yayoi Middle. Sakuragaoka ( Hyogo ). TNM
Monoxyl dřevěný rýč . II e AEC- III tého století CE. Yayoi Old-Middle. Tokijské národní muzeum : TNM
Kulová dóza s úzkým hrdlem, tsubo , leštěná a malovaná červeně, ozdoba šňůry. I st - III tého století CE. Yayoi V, finále. Místo: Kugahara, Ōta -ku, (Tokio). TNM
Kulová dóza s úzkým hrdlem, tsubo , leštěná a malovaná červeně, vyřezávaná dekorace. I st - III tého století CE. Yayoi V, finále. Místo: Takakura-cho. Atsuta-ku , Nagoja , ( Aiči ). TNM
Kuličková nádoba pěšky, malovaná červeně. Místo Takakura, Atsuta-ku , Nagoja , ( Aiči ). TNM
Globulární skladovací nádoba. Art Institute of Chicago
Dotaku typu IV-5. I st - III th století slavnostní zvonu, bronz, H. 110,5 cm . Yayoi. Metropolitní muzeum umění
Objevuje se nový typ sklenice, kulovitý ( Tsubo ), „s otevřenými rty, bobtnajícími rameny a úzkou základnou“, často pečlivě vyleštěný do té míry, že je mírně lesklý, lesklý a malován červeně, velmi zřídka černě, otvor se vyvíjí směrem k úzkému krku, s časem a odklonem k východu. Severně od Kjúšú existují v Yayoi Initial dva formáty, velký 50 cm , který může sloužit jako rakev, malý 15 cm . který lze použít jako pohřební oběť. Používají se však hlavně k ukládání rýže, přičemž jejich vnitřní povrch je jednoduše vyhlazený, zřídka leštěný, z čehož lze odvodit, že by mohly být použity pouze pro skladování obilí a neobsahovaly kapaliny. Obvykle dostávají červenou barvu, jejíž tradice sahá až do finále Jomon. Slouží tedy také jako rakev, jako by byl zemřelý „konzervován“, jako rýže, s cílem revitalizace následujícího jara. Jejich první pohřební použití z nich udělalo navíc rakve kojenců na Yayoi Initial. Jejich forma je výsledkem „indigenizace“ - hybridizace - na sever od Kjúšú, korejských forem mumunské kultury a původních forem (s barvou). Kousky se často obracejí a obvykle bez dekorace jsou stále sestaveny s colombinem pro velké nádoby, soustruh sloužící lokálně a jen s diskrétní dekorací pro tradiční formáty. Vaření probíhá na 800 ° pod širým nebem pod větvemi a v Kjúšu v boxech.
Vývoj: Na Korejském poloostrově byla kulová váza vyrobena z leštěné terakoty se svislým hrdlem a byla používána k ukládání rýže. V kultuře Jōmon měla odpovídající nádoba, nádoba na vaření jídla každodenního použití, usměrněný krk, s nebo bez šňůry. Hybridizace vede k této kulové váze s více či méně profilem ve tvaru písmene S a velkým tělem, které se nazývá typ Tsubo . Mnoho dalších typů existuje v Kjúšú, ale zejména směrem na východ, kde se varianta této formy objevuje pozdě.
HutnictvíBronzová technologie pochází z Koreje. Objevuje se na Yayoi II v severním Kjúšú a šíří se na západ k Yayoi III. Našli jsme formu bronzového nástroje používaného k odkorňování dřeva, pocházejícího z finálního Yayoi I. Kromě toho pochází nejstarší forma bronzové dýky (v roce 2013) z doby Yayoi II. Tato nová technologie odpovídá příchodu korejských přistěhovalců na Yayoi II, které lze identifikovat podle jejich finální mumunské keramiky a jejich individuálního nebo koloniálního prostředí, ale na různých místech do Severního Kjúšú. Podle studie o umístění sléváren se zdá, že zakladatelé patří do komunit přistěhovalců kvůli jejich rodinnému vztahu; jejich mobilita by jim mohla umožnit pracovat v malých komunitách. Jejich hlavní výroba se nejprve skládá z dýek, halaparten a kopí, poté přicházejí zvony a halapartny. První se nacházejí jako pohřební vklady, druhá odpovídá rituálním praktikám. Na Yayoi III jejich rozptýlení naznačuje, že se stále jedná o prestižní předměty, dary a že jejich oběh ještě není řízen elitou. Mohli jsme určit, že surovina bronzových zvonů od Yayoi IV pocházela z Číny, přesně z Hebei, ve formě ingotů; dříve to přišlo z Koreje. Přeprava těchto surovin předpokládá síť komunikací a výměn, které se během Yayoi IV účastní rostoucí centralizace a spolupráce v různých měřítcích.
Zavádění železných předmětů začíná na Yayoi I čínskými sekerami z období válčících států přes poloostrov. Výroba tepaného železa začíná v Yayoi II nebo III v severním Kjúšú. Byly by cestovní workshopy. Na Yayoi IV se kovací pece setkávaly od západu na východ. Zakladatelé mají sofistikované pece, včetně typu Nioute, ve velkém regionálním centru Sugu na severním pobřeží Kjúšú. Hlavy oštěpů a halapartny se poté účastní pohřebních obětí pro elitu, která ovládá jejich výrobu, zatímco železné nástroje jsou ponechány populární iniciativě. V Yayoi V je produkce bronzu soustředěna v oblasti Sugu, zatímco železo se vyrábí všude. Některá bývalá střediska výroby a tváření železa se však staly pouze tvarovacími místy.
Slavnostní předměty a ozdobyBěhem doby Yayoi byla nasazena důležitá výroba obřadních předmětů, mezi nimiž se v éře Jōmon objevila magatama , rituální přívěsky z nefritu nebo jiné materiály ve tvaru čárky, které se nacházejí v Middle Yayoi (II- IV) pak jsou v období Kofun ještě početnější, kagami nebo bronzová zrcadla čínského původu Han , jako například Yata chovaná ve svatyni Ise-jingū , dlouhé meče s dvojitým ostřím, jako je meč Kusanagi („sekačka na trávu“) ) z císařské státní pokladny v Japonsku , což naznačuje původ s těmi armády Qin Shi Huangdi . V I st století, železo se šíří k nástrojům pro zemědělství a pro nalezené zbraně obecně v mužských hrobů od staré a střední Yayoi. A zatímco dogu , „ženské“ figurky pravděpodobně spojené s rituály plodnosti, na Jomonském finále zmizely, v regionu Kinki stále zůstávají jen jomonské falické kameny , které se zbraněmi potvrzují nové postavení muže.
Zvony jsou důležité obřadní předměty. Jsou to Dotaku , z bronzu a bez klapky . Vyrábí se ve škeblech. Až jeden metr vysoký se vyznačují vysokým kruhovým kmenem a tenkou rukojetí, která pokračuje v hřebenech. Mezi nejběžnější ozdoby patří pilovité vzory na bočních okrajích a lemování, které zdobí celý povrch a rozřezávají ho do několika registrů. Později se v těchto registrech objevují zoomorfní a antropomorfní motivy, například scény lovu a rybaření a další každodenní činnosti, budovy. V závěrečných fázích obrazové motivy mizí. Těmito předměty byly pravděpodobně rituální předměty spojené s agrárními obřady, které se odehrály v době sklizně, a nikoli hudební nástroje, protože po závěrečném období Yayoi není ani stopy po úderu. Často se nacházejí na izolovaných místech, například u vodopádů nebo při nehodách na zemi, pohřbených jednotlivě nebo ve skupinách po čtyřech nebo pěti. Tyto motivy spojené s agrárními obřady byly poté během období Kofunů namalovány na válcovou Haniwas , vyrobenou rolnickými komunitami .
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
„Regionální“ archeologie, včetně Japonska