Japonsko ( Hokkaido ) | 25 000 až 200 000 |
---|---|
Rusko | 109 až 1 000 (2010) |
• Kamčatka Krai | 94 až 900 (2010) |
Celková populace | Cca. 200 000 |
Jazyky | Ainu , japonština , ruština |
---|---|
Náboženství | Animismus , šintoismus , buddhismus , ruské pravoslaví |
Příbuzné etnické skupiny | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Ainu (アイヌ , „Ainu“, což znamená „ člověk “ v Ainu ) , také volal Utari (ウタリ , Což znamená „společník“ ) , jsou původní obyvatelé žijící v severním Japonsku , a to zejména na ostrově pojmu " Hokkaido , a v Dálném východě z Ruska . Jejich předkové, lovci-rybáři a sběrači-šamani, možná přišli z asijského kontinentu, aby osídlili japonské souostroví, Kurilské ostrovy , ostrov Sachalin a jih poloostrova Kamčatka asi před 3 300 lety, tj. Před 1000 lety před lidmi of Wa , kteří jsou kulturní předky lidí Yamato , ze kterého jsou aktuální Japonci sestoupili, přijel na ostrově Honšú pravděpodobně z Koreje .
Ainu nebyli dávno na pokraji vyhynutí, zejména díky kulturní asimilaci; dnes je k této etnické skupině připojeno 25 000 až 200 000 členů , ale k přesnému sčítání lidu nedošlo, protože mnoho Ainu skrývá svůj původ nebo o něm v mnoha případech ani neví, protože jej před rodiči skryli, aby ho chránili před diskriminace a rasismus .
Tento lid má matriarchální a matrilineální, polyandrickou a polygamní sociální strukturu . Jejich náboženství bylo animistického typu : hlavní božstvo hory představoval medvěd a hlavní božstvo oceánu orka . Kamuy-huci je bohyně ohně krbu, s níž ženské šamany komunikují ve stavu transu prostřednictvím různých rituálů . Má ústřední místo v duchovnu Ainu, protože chrání domov mateřského klanu. Další bohyně je matka-pavouk, tkadlec a pečlivě se starající o svá mláďata.
Fenotyp z Ainu, jehož oči nebyly šikmé a kteří byli v průměru větší a vousatý než Japonci, dala vzniknout mnoha výkladů, které jim přinesl blíž k sobě někdy bělochy , někdy Australoids (jako je Andamanese nebo na Australských domorodců ). Kanadský antropolog Reginald Ruggles Gates (1882-1962) následně podpořil tezi mongoloidního původu tím , že se opíral o genotypy , i když morfologie Ainu byla původně méně typicky asijská.
Zdá se, že Ainu byli jediní lidé z období Jomona, kteří nezažili genetické míšení s národy období Yayoi , kteří později přišli z Korejského poloostrova . Výsledkem je, že jsou blízcí obyvatelům ostrovů Rjúkjú , také z národů Jomon a málo se mísí s národy Yayoi. The Japanese pocházejí z křížení mezi Jomon a přistěhovalci z Koreje; vykazují společné genetické , jazykové a etnobotanické rysy s Ainu, Mongoly , Korejci a Číňany severní Číny a architektonické, mytologické a kulturní rysy společné s Austronesianskými národy .
Podle etnologa Wilhelma Joesta (1852-1897) jsou současní Ainu z velké části smíšení, a proto vypadají spíše jako Japonci než před několika staletími.
Podle Ishidy et al., V roce 2009 se Jomonova kultura podobá době bronzové na jižní Sibiři . Zdá se, že Jomony sdílejí charakteristiky s paleolitickými národy západní poloviny Eurasie ( východní Evropa , střední Asie a západní Sibiř ). Několik studií, například studie Noriko Seguchi v letech 2015 a 2019, dospělo k závěru, že Jōmon pochází z paleolitické populace nacházející se na jižní Sibiři, která souvisí s evropským paleolitem a Středním východem.
Někteří vědci tvrdí, že Ainu pocházeli z prehistorické etnické skupiny, která také produkovala domorodce z Austrálie. Tato hypotéza je založena na objevu kostí z období Jomona z doby před 10 000 lety. Tyto kosti mají podobnou facii jako národy Austrálie a Nové Guineje . Francouzský geograf Jean Delvert tvrdil, že architektura tradičních domů Ainu (na kůlech , s rostlinnými přepážkami) je blízká architektuře starých proto-malajských obydlí .
Genetické testy provedené na Ainus ukazují, že jsou součástí haploskupiny D chromozomu Y. Tato haploskupina je však vzácná a vyskytuje se pouze ve významném množství v Tibetu a na Andamanských ostrovech , což naznačuje vztah s některými tibetskými národy. , ale také Australoid. Předpokládá se, že haploskupina D se ve východní Africe objevila před 50 000 lety. První nositelé haploskupiny D pocházející z východní Afriky by se stěhovali podél pobřeží Indického oceánu, aby se usadili na Andamanských ostrovech, v Indonésii, na japonském souostroví, na Sibiři, ve střední Asii a nakonec v Tibetu. Zatímco Andamanese patří do haploskupiny D *, je to haploskupina D2, která je nejběžnější mezi Japonci a Ainu, a haploskupiny D1 a D3 mezi tibetskými národy.
Podle těchto stejných genetických testů by nezanedbatelná část (přibližně 35%) Japonců měla původ Ainu, což znamená, že populace Ainu (nebo s nimi geneticky příbuzné) byly v Japoncích asimilovány.
Genetická analýza genů HLA I a HLA II a frekvence genů HLA-A, -B a -DRB1 také spojují Ainu s původními obyvateli Ameriky, zejména s populací severovýchodního Pacifiku, jako je Tlingit . Vědci naznačují, že hlavní předkové skupin Ainu a domorodých Američanů sahají do paleolitických skupin na jižní Sibiři.
Pivovarnictví se sibiřskými populacemi, jako jsou NivkheovéJeden z osmi Ainu má také vlastnosti haploskupiny C3, která je nejběžnější mezi populacemi daleko východního Ruska a mezi populacemi Mongolska . Někteří argumentovali, že tato haploskupina by byla výsledkem jednosměrného genetického smíchání s Nivkhes, s nimiž mají Ainu také společné body na kulturní úrovni (řezbářství, festival medvědů, vzory oděvů). Tato hypotéza míchání s Nivkhes je dále podpořena podobností jazyků obou národů (University of Sapporo). Na této hypotéze mimo jiné pracuje profesor Hidetoshi Shiraishi a publikuje své přednášky o lingvistickém sále.
Pokud jde o mitochondriální DNA, velká část Ainu patří k haploskupinám, které se také nacházejí na Sibiři (haploskupiny D4, N9a, G), což naznačuje mateřské linie sibiřského původu. Ale některé z Ainu také patří do haploskupiny M 7, která se také nachází ve východní a jihovýchodní Asii a na tichomořských ostrovech.
PaleogenetikaKomplexní analýza genomu s použitím vysoce spolehlivých SNP a funkčních hodnocení SNP k přiřazení možných fenotypových charakteristik i polymorfismů chromozomů Y analyzovala mužský a ženský vzorek Jomon. Archeologické naleziště Funadomari (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Nachází se na písčině oddělující jezero Kushu od zálivu Funadomari na severním pobřeží ostrova Rebun , malého ostrůvku u severozápadního cípu od Hokkaido. Výsledky studie naznačují, že Jōmon jsou jejich vlastní odlišnou populací a nesouvisí s populacemi východní Asie nebo Oceánie. Jomoni jsou blíže k euroasijské populaci. Moderní Japonci sdílejí s Jōmonem asi 9% až 13% svého genomu. Specifický Jomonův genom se také nachází v menších procentech v populacích severovýchodní Asie, což naznačuje tok genů ze skupin souvisejících s Jomonem. Kromě toho Jōmon sdílí specifické genetické alely s populacemi v arktických oblastech Eurasie a Severní Ameriky.
Další komplexní analýza genomu 3 800 let staré ženy Jōmon ukazuje, že tento vzorek sdílel genetické varianty, které se vyskytují pouze v arktických populacích v Eurasii, ale jinde chybí. Podle autorů to dokazuje, že Jomoni jsou severského původu. Vzorek také vykazoval vyšší toleranci k alkoholu než ostatní populace ve východní Eurasii. Další analýza naznačuje, že vzorek Jōmon byl vystaven vysokému riziku vzniku jaterních skvrn, pokud strávila příliš mnoho času na slunci. Vzorek Jomon měl mokrý ušní maz, který je častější u evropských a středovýchodních populací.
O předjaponské historii Ainu se toho moc neví. Zpočátku byly první kontakty s Japonci přátelské a oba národy navázaly obchodní vztahy. Postupem času začalo ve vztahu dominovat Japonsko a zakládat velké kolonie na území Ainu. Ainu poprvé zmínili Japonci v Kojiki v roce 712 jako potomky starověkých lidí; „ Emishi “ (doslovně, „barbaři, kteří nejsou pod politickou autoritou Japonska “).
Japonci postupně postupovali směrem na sever převzetím kontroly nad pozemky Ainu, obvykle opuštěných bez odporu. Víme však o všech válkách ztracených Ainu: 1268 (první známá vzpoura), 1457 ( bitva o Koshamain ), 1669 ( povstání Shakushain , bitva mezi Ainu a klanem Matsumae ) a 1789 . V roce 1799 se Ainu z východního Hokkaida dostali pod kontrolu šóguna a v roce 1807 přišli na řadu ti ze západu ostrova. Tuto virtuální absenci odporu lze vysvětlit jejich vírou, že země nikomu nepatří.
Po vytvoření pevnosti Matsumae (松前藩, Matsumae han ) Na poloostrově Oshima (en) v roce 1590, dále jen „systém přidělených obchodních míst“ ((制, akinaiba chigyō sei ) Podle volby z nichž vazalům pevnosti Matsumae jsou udělena výlučná obchodní práva s Ainu, což dává pevnosti výhodnou pozici, která ji legitimizuje v očích šógunátu.
Rostoucí strategický význam ostrova Ezo (bývalý název Hokkaido) v průběhu XIX tého století byl zdrojem jeho kolonizaci japonské císařské moci. Pokud se ostrov dostal pod správu šógunů v roce 1799, bylo to teprve od doby Meidži , po jeho oficiální anexi k říši v roce 1869 a po příchodu strategie budování japonského národního státu, která zahájila aktivní kolonizaci. Do praxe se tak dostává zúčtovací mise a agrární opatření, která někdy vedla k nucenému vysídlení populací Ainu osadníky organizovanými jako „rolnické vojáky“ s cílem osvobodit zemi. Domorodé obyvatelstvo bylo také použito jako levná pracovní síla pro Clearance Mission.
Rychle, proces budování sjednocené japonský národ vynutily zavedení politiky asimilace vůči obyvatelstvu Ainu, kteří byli administrativně integrovány do říše pod vlivem tohoto zákona o Vital (戸籍法, kosekihō , A to doslova. „Domácnosti zákon o registraci “ ) v roce 1871: Ainu se oficiálně stali poddanými císaře. Aniž by však byl kvalifikován jako nihonjin (日本人 , „Japanese“ ) , které se bude dlouho uvedené v oficiálních dokumentech pod pojmem kyūdojin (旧土人 , Lit. „starověký domorodec“ ) . Proces japonizace občanského stavu pokračuje přidělováním japonských příjmení.
Některé zvyky byly poté zakázány z různých důvodů, od nadměrné viditelnosti určitých atributů (tetování, náušnice), nebo proto, že se odvolávaly na „bezpečnost“ (zákaz pálení domů, opatření ovlivňující výzbroj lovců).
Asimilace populací Ainu prošla také vzděláváním. V roce 1872 bylo třicet pět jedinců odděleno od svých rodin a posláno do Tokya , do dočasné školy mise na mýtinu (開拓 使 仮 学校, Kaitakushi karigakkō ) . Vyučované předměty, kterými jsou čtení, psaní, základní ideogramy, práce na zahradě, zemědělství a chov zvířat, svědčí o záměru japonských úřadů učinit farmáře Ainu užitečnými pro vykořisťování Hokkaida. Mnoho subjektů experimentu však uteče nebo onemocní a mise je po třech letech přerušena. Bez vzdání se mise na mýtině v roce 1877 otevřela speciální školy pro děti, „školy pro bývalé domorodce“ (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , Na území Hokkaidó a vzdělávání se opět stane jednou z priorit osy asimilace.
Mezi XVI th století a poloviny XIX th století , japonský praxe „násilné asimilace“ mimo jiné na Ainu: oblečení, náboženství a vzdělávání všech lidí japonského území za Japonce. Potom japonští pravidla během éry Meidži ( XIX th století - začátek XX th století ) se zavázala k „reformě“ životním stylem Ainu v jejich každodenní zakazující jejich jazyk a držet se hospodaření na pozemcích poskytnutých vládou. Ainu se rovněž používají v podmínkách otroctví podle odvětví o rybolovu . Byli také přinuceni ( klanem Matsumae ) sloužit jako nárazníková populace Mezi Japonci a Rusy.
Stejně to bylo v Rusku, kde byli konvertováni k pravoslavnému náboženství . Po roce 1945 se mnoho Ainu z Ruska přestěhovalo do Japonska. Přítomnost Ainu v Rusku byla také skrytá. Russo-japonská válka také měla vliv na zmizení Ainu z Ruska. Takže když byl ostrov Sachalin připojen k Japonsku (převzal jméno Karafuto (樺 太)), byli Ainu posláni na ostrov Hokkaido.
Stejně jako u lidí Ainu je původ jazyka nejistý.
Ainu je izolát , specialistům se nepodařilo prokázat jazykovou příbuznost s jinými jazyky. Z typologického hlediska se spíše blíží takzvaným paleosibiřským jazykům . Mezi Ainu a Nivkhe i mezi Ainu a Japonci existuje řada běžných slov , ale jedná se o výpůjčky (práce z univerzit v Sapporu a Cambridge).
Mnoho toponym pochází z jazyka Ainu navzdory snahám Japonců vyhnout se této skutečnosti. Například Shiretoko pochází z ainu „ sir-etok “, což znamená „konec Země“
Jazykem Ainu stále mluví několik rodin Ainu na ostrově Hokkaido, ale všichni také mluví japonsky.
Shigeru Kayano také umožnil (mimo jiné Kano Oki ) vytvoření rádia FM Pipaushi, které vysílá výhradně v jazyce Ainu. Shiro Kayano, jeho syn, pokračuje ve vytváření Pipaushi od Biratori .
Japonské území bylo původně pokryto lesy. V drsných podmínkách severního prostředí se Ainu živili lovem, rybolovem, sběrem ovoce a rostlin. Navrhli a postavili nástroje užitečné a nezbytné pro tyto praktiky s jedinečným a konkrétním know-how, například tento popruh pro připevnění obalů na hlavu.
V závislosti na úkolu se používá mnoho nástrojů: luky a šípy, složité pasti (padací dveře a další), háky ( marek ), harpuny ( drak ), lovecké sítě, kopací systémy, trsátka na rostliny, tkalcovské stavy ( karepinki ), nože ( makiri ) , atd.
Kromě zdrojů získaných tradičními aktivitami si Ainu nechali určité předměty za účelem jejich výměny se sousedními populacemi. Pro tento účel byla vyhrazena srst a kůže ( jelen z Yezo (en) , sobol , sokolí peří ...). Ainu byli skvělí obchodníci. Svědci jejich výměn s Wajiny (倭人), se všemi sousedními menšinovými populacemi, ale také s Číňany a dokonce i Evropany , jsou často vystavováni v muzeích kultury Ainu (foukané sklo, hedvábné tkaniny, kovové nástroje atd.). Ainu vybudovali svůj život v kontaktu s jinými populacemi, sdíleli a vyměňovali si své zboží i své znalosti.
Je zvykem, že se muži po určitém věku neholí a nechávají si vlasy volně růst. Ženy dostávají tetování od puberty. Části, které se poté tetují, jsou paže, ústa, horní ret, vulva a někdy i čelo. Běžným designem tetování na horním rtu jsou dva velké stylizované kníry. Používají také saze k barvení obličeje. Ženy, stejně jako muži, nosí náušnice (v Ainu: ninkari ). Šperky nosí Ainu od XII -tého století , kdy byl kovový přinesl domů.
Ženy podléhají tabu menstruace a porodu.
Antropologické vyšetřování reverenda Johna Bakaláře nám umožňuje rekonstruovat mravy a víry pozorovatelné až do roku 1892.
Tradiční politický systém byl založen na systému dědičných náčelníků, po třech v každé vesnici . Administrativně byla jejich země rozdělena do tří krajů: Saru , Usu a Ishikari . Vztahy mezi těmito různými okresy byly vzdálené a manželství mezi obyvateli různých krajů se vyhýbaly. Funkce soudců nebyly spojeny s náčelníky vesnic, místo toho se k soudcům zločinců posadil neznámý počet členů komunity. Vězení neexistovalo a bylo nahrazeno bitím, které bylo považováno za dostatečné. V případě vraždy , ovšem nos a uši tohoto vraha byly odříznuty nebo šlachy jeho nohou řezu.
Ainu představují prvky mateřských práv: rodičovství je matrilineal . Mateřský strýc vykonává určitou autoritu v systému, kde je mateřská rodina důležitější než otcovská. Tato konfigurace však neumožňuje popsat takzvaný „matriarchální“ systém.
Ainu se usazují na březích řek nebo moří v oblastech, kde se považují za chráněné před přírodními katastrofami. Žijí v komunitě, seskupeny ve vesnicích zvaných Kotan , kde každá rodina má svůj CISE (domu). V průměru se kotan skládá z asi deseti bouří .
Ainu mají mnoho budov mimo CISE : spižírny ( pu , kde se vlhkost rybu zvláště), sušičky prádla, libového tos, atd. K dispozici jsou také klece pro medvědy a mnoho vertikálních „oltářů“ chránících kotan .
Vchod do Ainu domů je na západ. Mají jen jeden kus. Střed domu zabírá krb. Domy nemají komín. Kouř je odváděn skrz otvory vlevo v rohu střechy.
Obydlí Ainu mají vždy tři okna (vidíme to na obrázku vpravo). Dva z nich jsou stále ve stejném směru. Na sever nikdy není okno.
Reverend John Batchelor podrobně popisuje vnitřní rozvržení chat a vytváří pečlivý plán s rozložením vnitřních prostor. Nejdůležitějším prvkem je centrální ohniště, nad kterým visí jakýsi rožek na grilování masa nebo ryb. Na nosníky jsou instalovány důležité nástroje nebo předměty. Muži a ženy spí ve dvou oddělených prostorech, na lavičkách chráněných zavěšenými rohožemi. Hosteska má malou truhlu se svými šperky. Návštěvníci sedí na rákosových podložkách na zemi, ne na stoličkách.
Za prvé, Ainu výšivka je jedinečné a specifické umění, tak složité, že jej nelze vysvětlit několika řádky. Textilie Ainu, tkané podle kulturních tradic Ainu, jsou pokryty vyšívanými vzory.
Tyto vzorce, původně představované k ochraně majitelů před vniknutím zlých duchů (nemoc, plíseň, zranění), jsou předmětem mnoha studií. Liší se od jednoho kotanu (vesnice) k druhému a jsou tkané na tkalcovských stavech (nazývaných karepinki ), které jsou stejně jedinečné svého druhu, Ainu mají silné know-how v oblasti textilu.
La Pérouse si již všiml zájmu domorodců z ostrova Tchoka o látky, které jim Francouzi nabídli, a snažil se zjistit, jakými prostředky byly vyrobeny. „Znají raketoplán a používají svá řemesla k výrobě pláten naprosto podobných tomu našemu s nití z vrbové kůry “. Lapérouse také získal jeden z těchto tkalcovských stavů. Ctihodný John Batchelor popsal a nakreslil potřebné nástroje.
Zejména vyrábějí oblečení z ptačího peří a vlákna z kůry.
Kulinářské techniky a pokrmy Ainu jsou součástí gastronomického umění stejně jako nehmotný kulturní majetek, takže jsou nepochybně jedním ze svědků kultury Ainu.
Od roku 1993 chce sdružení Rera dát lidem ochutnat tuto gastronomii v zařízeních respektujících kulturní prostředí Ainu (dekorace, způsoby vaření atd.) A tradice (rituální obřady). Rera Cise (レ ラ チ セ) musela zavřít, ale v roce 2011 otevřeli v Tokiu novou restauraci Shinjuku : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Použité přísadyMaso:
Ryba:
JídloAinu si v průběhu staletí uchovali, rozvinuli a obohatili mnoho tradic a vytvořili velkou rozmanitost dovedností a uměleckých projevů. I dnes se tato umění praktikují.
Říká se, že chlapci z Ainu se stali muži, jen když byli zruční v umění lovu, rybaření a dřevařství. Toto umění je proto považováno za obřad přechodu do dospělosti. Ainu nástroje a nábytek jsou stále vyryty. Kromě toho, že byly funkční, měly tyto články i estetickou charakteristiku.
Jediným nástrojem rytce Ainu je jeho makiri (マ キ リ) (nůž). Tato technika, stejně jako její estetika, jsou ve světě jedinečné. Mnoho muzeí a kulturních center Ainu hrdě zobrazuje všechna tato díla. Dnes v tomto umění stále pracují moderní umělci z Ainu, kteří žijí na technice, kterou zdědili po svých předcích. Díla jsou prodávána majitelům galerií a turistům.
Sochař Bikki (6. března 1931 - 25. ledna 1989) tak získal mezinárodní věhlas, umožnil zahájení spolupráce mezi Ainu a Kanaďany, vyvinul několik obecních památek atd. Dva japonští astronomové dali svůj název ( Bikki ) do planetky ( K. Endate a K. Watanabe se1 st September 1993 o, na planetu (5372) Bikki ).
Viz také: Inaos
Literatura Ainu je literatura orální , kterou tvoří dlouhá a bohatá tradice ság, yukar . Tyto příběhy jsou tradičně vyprávěny muži a ženami.
Až do konce druhé světové války byli Ainu nuceni „stát se Japonci“, vzdát se svých obřadů, umění, způsobu života, náboženství (opuštění manželských obřadů, pohřeb, zvířecí duchové). V roce 1899 japonský parlament vyhlásil zákon o ochraně starověkých domorodců z Hokkaida, jehož cílem bylo asimilovat populaci Ainu v severním Japonsku. V roce 1927 požadoval Kaizawa Hiranosuke od vlády právo Ainu a dalších domorodých obyvatel, aby byli zastoupeni na Kongresu asijských národů v Nagasaki . Ve třicátých letech bojovalo Ainuovo sdružení hokkaidó za revizi zákona, z nichž některé byly následně zrušeny. To však nadále spadá do represivních asimilačních opatření a diskriminace Ainu v Japonsku.
Od roku 1960 se Ainu začali scházet, aby získali „právo být odlišní“. Jejich pravidelné žádosti, vedené sdružením Utari a Giichi Nomura (en) , nemají žádný výsledek, ale pokračují ve svém úsilí a podporují své návrhy zákonů k prosazení svého „práva být odlišní“. Ale až v roce 1994 se jim díky tlaku vyvíjenému OSN ve prospěch domorodého obyvatelstva podařilo přivést do Kokkai (japonského parlamentu) jednoho ze svých, Shigeru Kayana .
Shigeru Kayano, vždy oddaný svým lidem, nikdy nepřestal bojovat za jejich uznání. V roce 1997 byl vyhlášen zákon o podpoře kultury Ainu a šíření a podpora tradic Ainu a kultury Ainu . Ve stejném roce soud shledal, že japonská vláda nerespektovala kulturní dědictví a posvátná místa Ainu, když vyvlastňovala pozemky pro stavbu přehrady ve vesnici Nibutani .
Po přijetí nového zákona mají Ainu právo a povinnost podporovat svou kulturu, svou odlišnost. Několik desítek muzeí a kulturních center věnovaných kultuře Ainu je schránkou jejich znalostí a jejich tradic. Diskriminace však stále existuje. Podle vládního průzkumu Hokkaidó v roce 1999 nebyl pouze jeden ze dvou Ainu svědkem diskriminace Ainu (ať už je či není sám obětí) a Ainu dnes doufají v víc než „právo ukázat svou kulturu“: „právo žít podle jejich kultury “.
Dnes vycházejí noviny v jazyce Ainu: Ainu Times . Vzhledem k tomu, že Ainu neznal psaní, byla vyvinuta slabikář blízký katakaně, který tento časopis používá.
Kultura Ainu je nyní součástí školních učebnic: musí představovat nejméně dvě stránky v učebnicích dějepisu a zeměpisu.
Kultura Ainu měla být zastoupena na zahajovacím ceremoniálu letních olympijských her v roce 2020 . vúnora 2020, organizátoři her opustili účast tanečníků Ainu kvůli „logistickým omezením“.
The 12. července 2020otevírá své brány muzeum a národní park Ainu v Shiraoi na ostrově Hokkaido.
V současné době se stejně jako Indiáni omezují na výhrady ti, kteří nebyli asimilováni japonskou komunitou. Asimilovaní Ainu trpí diskriminací (téměř polovina z nich tím trpí) a žijí v podmínkách pod japonským průměrem. Mají také méně vzdělání.
V dnešní době mnoho z nich odmítá termín Ainu a dává přednost tomu Utari („soudruh“ v jazyce Ainu). V oficiálních dokumentech se používají oba termíny. V Japonsku, Ainu se také nazývá Ebisu (夷nebo戎 , „Wild“ ) , Emishi nebo Ezo (蝦夷 ) .
Současné požadavky Ainu souvisí s požadavkem na právní zastoupení japonských menšinových populací v mocenských koridorech (ústavních komorách). Kromě Shigeru Kayano ve skutečnosti žádný zástupce japonské menšiny na vysokých místech japonské moci nemluvil. Ainu jdou tak daleko, že požadují vytvoření federálního státu, ve kterém bude jejich hlas nést tolik jako hlas japonské vlády, což je pro Japonce nadměrný požadavek.
Projekt, jehož vývoj začal vyhlášením zákona o podpoře kultury Ainu v roce 1997, má tendenci umožňovat nároky Ainu: park Iwor (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Tento projekt tzv. „Historického parku“ by umožnil „reprodukovat tradiční obytné prostory“ a jednat v zájmu „ochrany životního prostředí“. Prostor patřící Ainu, spravovaný Ainu, ve kterém lze uchovat a přenášet tradice a způsob života Ainu. Ale na začátku XXI th století, z politických důvodů uvedených v předchozím odstavci se Iwor zaparkovat stále nemůže být postavena.
Naděje nyní spočívá na OSN a jejím orgánu pro domorodé obyvatelstvo, aby připravily prohlášení o právech domorodého obyvatelstva, které by mohlo pomoci situaci odblokovat.
Etnická skupina Ainu také požaduje od japonských úřadů odškodnění ve výši 1,5 miliardy jenů za to, že utrpěla japonskou kolonizaci.
The 6. června 2008japonský parlament uznal existenci domorodých obyvatel Ainu a slíbil zlepšit jejich životní podmínky. Rezoluce, kterou jednomyslně přijali volení představitelé vládnoucích a opozičních stran, poprvé potvrzuje, že Ainu „jsou domorodí lidé s vlastním jazykem, náboženstvím a kulturou“.
Segregace, kterou utrpěli Ainu, se objevuje ve filmu Mikia Naruse , Kotan no kuchibue ( Kotanovo pískání , Whistling in Kotan ), vydané v roce 1959 . Vidíme, že tam Ainu platí japonští turisté, aby se předváděli v kroji a tančili své lidové tance, a školák Ainu vyzdobený nápisem na zádech, „až vyrostu, budu lákadlem. Turistické“.
v dubna 2019, zákon o podpoře kultury Ainu a o šíření a podporu tradic Ainu a kultury Ainu je nahrazen zákonem o podpoře opatření zaměřených na vytvoření společnosti respektující hrdost Ainu (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す る た め の 施 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
V Ainu znamená ainu „muž“. Podle Larousse , mimo jiné, "ainu" je obyčejné mužské podstatné jméno definované jako jazyk Ainu (vlastní jméno označující populaci). Neexistuje adjektivum Aïnou (e) ve správné francouzštině, i když se stane, že jej lze najít v této podobě (např .: Encyclopædia Universalis 1993).