Francouzský obřad

French Rite , nebo Modern French Rite , nebo dokonce moderní Rite je zednářský rituál složení a kodifikovány podle Velkého Orientu de France v 1783-1786 pod názvem „  rit do 7 stupňů v závislosti na režimu Velkého Orientu Francie  “ . V zásadě se zrodem Grand Orient de France je to jeho zakládající rituál vytvořený za účelem sjednocení postupů jeho lóží. Je přímým potomkem raného použití zednářství a obsahuje nejstarší rituální a zasvěcovací tradice zednářství zrozené ve Skotsku a poté v Anglii . Kodifikace XVIII th  struktury století ve dvou postupných prvků, symbolický tři stupně a filosofický, který trvá pojmenovat XX -tého  století na „Order moudrosti“ do čtyř řádů. Pátý řád, správní a zimní zahrada, uzavírá tuto kodifikaci.

Publikováno v roce 1801 pod názvem Zednářský regulátor, od té doby je jeho oficiálním obřadem a zůstává úzce spjato se zrodem kontinentálního zednářství, zejména ve Francii . V průběhu historie se vyvinul do verzí, které často doprovázejí změny, které zažívá francouzská společnost. Jeho distribuce v Evropě a ve světě je někdy doprovázeno návratem do původního praxi v obnoveném ve Francii od druhé poloviny XX -tého  století. Francouzská Rite je XXI th  století praktikována v různých formách několika zednářských loajalitu French , evropských a Latinské Ameriky .

Dějiny

Na začátku XVIII -tého  století, britská Freemasons přítomný ve Francii dováží „  obřad Moderns  “ , který je pak přeložené do francouzštiny. Kontext a důvody, které o několik desetiletí později vedly k návrhu oficiální verze tohoto obřadu , souvisí s vytvořením Grand Orient de France v roce 1773 . Ten se zabývá důležitou otázkou rituálů a trvá tucet let, než „napraví“ symbolické řady, podle trojité potřeby zachovat její tradici, vyjasnit a modernizovat její správní pravidla a sjednotit její použití.

Kodifikace

Aby měl zednářství národní rozměr, organizuje Grand Orient de France (GODF) standardizaci „moderních“ obřadů ve Francii <. V roce 1783 komora řad, vytvořená v lednu 1782 na základě podnětu zejména Alexandra Roëttiers de Montaleau , plně převzala tento projekt o deset let dříve. Po systematického přezkoumání a diskusi velkého bohatství, stanovuje vzor pro první tři stupně (blue box) se definitivně potvrzeny během 149 tého  plenárním zasedání Velkého Orientu, 15 a19. července a 12. srpna 1785. Přijaté texty zůstávají věrné nejstarším známým zednářským textům a francouzským rituálům z let 1740-1750. Práce komory hodností, která se soustředila na jejich formátování, představuje úvod rituálu tuto kodifikaci takto: „Velký Orient Francie se konečně postaral o vypracování iniciačního protokolu [...] Věřil, že přivést zednářství zpět k jeho starému použití, které se někteří inovátoři pokusili změnit, a obnovit tyto první a důležité zasvěcení do jejich starodávné a úctyhodné čistoty. " .

Komora řad také vytvořila v únoru 1784 „Grand Chapitre général de France“, která agreguje a kodifikuje „  Řád moudrosti  “ podle stejných principů. Integrace generála velké kapitoly a Řádů moudrosti do Velkého Orientu je zaznamenána dále17. února 1786, což představuje soudržný systém ve třech „modrých“ ročnících  : „učeň“ , „tovaryš“ a „mistr“ . První dva jsou založeny na symbolickém přístupu, hodnosti mistra tvořícího závěs s filozofickými hodnostmi uspořádanými do řádů.

V roce 1801 obíhal bezohledný tiskař rituál pod tituly Regulátor zednáře a Regulátor rytířských zednářů , faksimile oficiálních notebooků GODF, které byly doručeny pouze do lóží poslušnosti, která o to písemně požádala. odměna. Na zdicí Regulator byl považován od tohoto data oficiálního obřadu Grand Orient de France. V zásadě to bude doprovázet její vývoj, poznamenán politickými, sociálními a náboženskými dějinami země. To bylo v tomto okamžiku to přijalo jméno “francouzského obřadu” , potřeba přijít odlišit to specifickým slovníkem od jiných obřadů, zvláště s příchodem v 1804 starého a přijatého skotského obřadu .

Ideologická evoluce

Na konci francouzské revoluce , na zdicí regulátor vyvinutý Velkého Orientu de France sloužila jako základ a reference pro chat v první Říše . Tento první polovině XIX th  století došlo Nicolas Charles rybníky , „Bastily hrdinové“ , zavést odchylky, pokud vlivy Deists a někdy orientalizing . Tyto rituály, vysílané v roce 1825 a znovu vydávané až do roku 1848 , ovlivnily mnoho lóží. I když si zachovají tradiční strukturu francouzského obřadu, dodávají deistický charakter usilující o dosažení univerzálního náboženství, kde etické chování a reflexe mají přednost před vírou. Totéž platí o rituálech a dílech Jeana-Marie Ragona, který se věnuje hledání přirozeného, ​​univerzálního a morálního náboženství. Při práci lóží se pak začíná používat vzorec Svoboda, rovnost, bratrství .

V roce 1858  byl zaveden francouzský obřad zvaný „  Murat “ , který se vrátil k základům Andersonových ústav , aniž by však trvale změnil obřad, protože text se trochu lišil od textu zednářského regulátora . Tato reforma rituálu cílů především v prostřed „autoritářské“ období od druhého císařství , zavést přísnou ideologickou rámec, aby se pokusili řídit instituci, jejíž imperiální moc je opatrný, ale to se domnívá, že může monitorovat a používat jako relé ovlivňující.

S „  Hádkou velkého architekta vesmíru  “ a prasknutím roku 1877 se francouzský Grand Orient dostal na „absolutní svobodu svědomí“ . To se mělo uskutečnit v roce 1879 , kdy byly z francouzského ritu vyloučeny vzorce s náboženskými konotacemi, zejména povinnosti vůči Bohu . Odkaz na Grand Architect of the Universe zůstává tolerován v práci lóží, které si to přejí, ale zmizí z referenčních rituálů. Komise v čele s Louisem Amiableem , právníkem a poradcem řádu, definitivně stanovila v roce 1886 adogmatickou podobu obřadu a dala mu pozitivistický nádech . Tato komise se z důvodu, že symbolika musí být „střízlivá, jasná a naprosto neutrální“ , obrací zády k některým důležitým rysům francouzského ritu. I když uděluje nový morální a sekulární obsah, vychází z usnesení z roku 1877 a doprovází toto hnutí odstraněním z rituálu všeho, co souvisí s tělesností nebo emocionálním projevem, ve prospěch racionalistické doktríny . Po tomto datu bude mít název francouzský obřad známý jako „přívětivý“ .

Reforma

Francouzský obřad prošel v roce 1907 a 1922 několika nápravami . V roce 1907, pod vlivem D r Antoina Blatina , rituál zaznamenal zvýraznění svého pozitivního odstínu. Zároveň se z iniciativy příslušných rituálů konají volby a instalace vysoké školy důstojníků, svěcení chrámů a vytváření lóží, ceremonie přijetí nebo uznání, bílé šaty nebo dokonce pohřební ředitelé. V roce 1922 tuto tendenci prodlužuje a prohlubuje nová verze francouzského ritu, prováděná pod vedením bratra (a generála) Gérarda. V této verzi zmizí téměř veškerá evokace klasické zednářské symboliky. Touha provést racionalistický obřad se silně odráží, poslední tradiční vzorce a pozůstatky divadelnosti z rituálu zmizí. Verze „Amiable“ tedy vyprazdňuje svou zednářskou podstatu, což vede k oblečení bez dekorací a téměř bez rituálu. Francouzský obřad pak zůstal nezměněn až do roku 1938 .

Na popud velmistra Grand Orient de France Arthura Groussiera se zrodila nová reforma rituálu. Groussier je projektovým manažerem změny kurzu: touha po znovuzrození francouzského ritu, po řadě doplnění a vypuštění, díky nimž je téměř nečitelný, k hnutí zjednodušení , které probíhá od 80. let 19. století , je následováno obnoveným pozornost na starověké zednářské zdroje. V roce 1925 se rada řádu rozhodla přepracovat rituály. Bratr Armand Bédarride představil v září 1931 zprávu, která začala přísným pozorováním: „rituály jsou vadné a nedostatečně iniciační“ a navrhuje: „návrat k čistým tradicím v jazyce naší doby“ . Jeho zprávy z let 1932 a 1933 o řadách společníků a mistrů rovněž vyzývají k obnovení francouzského obřadu jeho symbolický a iniciační charakter. Arthur Groussier tyto úvahy pečlivě sleduje a zohledňuje většinu vyjádřených komentářů. Během jeho předsednictví, na konci březosti, která trvala sedm let, přijala rada řádu v dubnu 1938 nové rituály prvních tří stupňů francouzského ritu. Tato reforma znamená návrat symboliky v referenčním rituálu Grand Orient de France .

Kvůli válce v roce 1939 mělo málo lóží čas zvyknout si na tento nástroj, který byl po zednářském regulátoru druhým rozhodujícím krokem v historii francouzského ritu. Po novém vydání v roce 1946 byla finální verze francouzského obřadu známá jako „Groussier“ dokončena v roce 1955 pod dohledem Paula Chevalliera několika změnami . Tato verze je stále široce distribuována v lóžích Grand Orientu ve Francii a je známá pod názvem „French Rite - Groussier“ .

Řád moudrosti

Řád moudrosti je současný název pro vysoké zednářské řady francouzského ritu. Původně se jim říká jednoduše „vyšší řády“ a byly publikovány v roce 1801 ve sbírce s názvem: Regulátor zednářů rytířů nebo Čtyři vyšší řády v návaznosti na režim Velkého Orientu . Kodifikováno komorou řad a generálním velkokapitálem Francie v letech 1783 až 1785 pod vedením Alexandra Roëttiers de Montaleau byly začleněny do Grand Orient de France dne17. února 1786.

Proměna

Tyto vysoké známky jsou pokračováním „magisterského“ ročníku a jsou praktikovány ve všech kapitolách Grand Orientu. Nicméně, staré a potvrzuji skotského ritu (EBITDA) a zednářský promoci 33  stupňů, který byl zaveden Americas na počátku XIX th  století (1804), je integrován pod vedením Jean-Jacques Regis z Cambacérès který se ujímá vedení aféry Grand Orient Francie. Tato promoce postupně nahradí francouzský obřad v této oblasti až do té míry, že v roce 1862 uspí takzvané „Řády moudrosti“ v jejich původní podobě.

Tato transformace proběhla hladce a bez vzpoury, skotské hodnosti integrovaly do svého režimu čtyři řády francouzského obřadu. V th Řád francouzské ritu nikdy opravdu našel svou úlohu, zejména proto, že přitažlivost 32 nd a 33 rd skotského ritu, „bílé řady“ vnímány jako „konečný“ , se stal zvlášť významné., Když mu byly svěřeny , z roku 1805 , na císařské hodnostáře. Kapitoly francouzské obřadu se pak vyhledávané nahromaděné obřady, aby se také použít EBITDA vysokých tříd Tudíž kapitolách praktikované v prvních třech úrovních odpovídajících 9 th , 14 th a 15 th širokého EBITDA Debutovali trasu IV tého řádu, odpovídající 18 th  stupeň EBITDA a pokračovala s 30 th ( Knight Kadosh , 32 th a 33 th jako konečné známky tohoto „nových“ režimem zbytky ještě sedm stupňů.

V roce 1858 si „Muratský rituál“ vzal na vědomí tuto situaci, která existovala dvacet nebo třicet let, a to tak, že do rituálů a po prvních třech ročnících zavedl „nové“ vysoké stupně a dokončil transformaci Řádů moudrosti francouzský obřad, aniž by věc představoval jako změnu obřadu, ale jako přístup k doplňku.

Obnova

V šedesátých a sedmdesátých letech několik zedníků - včetně Reného Guillyho - při hledání původního dopisu obřadu provedlo nový pokus o oživení jeho iniciačního a symbolického charakteru, vedeného touhou praktikovat jeho rituály bez jakéhokoli následného „doplnění“ , bez úprav nebo vnějších vlivů. Objednávky původního moderního francouzského obřadu, které se ve Francii od roku 1862 nepraktikují jako celek , byly poprvé znovu aktivovány dne30. listopadu 1963. René Guilly a dvanáct dalších zedníků vytvořili kapitolu „  Jean-Théophile Desaguliers  “ v Neuilly sur Seine u příležitosti předání objednávek nizozemskou kapitolou „De Roos“ .

V roce 1970 vytvořil Roger d'Almeras, který vystřídal Reného Guillyho v čele kapitoly „Jean-Théophile Desaguliers“ , interdisciplinární kapitolu „La Chaine d'Union“ , která byla založena v roce 1977 v Lille , s cílem předat čtyři řády francouzského obřadu, „Velkou magistrální kapitolu francouzského velkého světa“ . V roce 1979 druhý z nich z podnětu několika zedníků oblečených ve čtyřech řádech francouzského obřadu (včetně Jean Abeille, Raymonda Bouscarleho, Reného Calamana a Reného Bianca) představuje „Velkého duchovního z Provence“ , který instaluje22. října 1986v Cabriès en Provence - souběžně s vlastním rozpuštěním - kapitola „Lou Calen“ . Za účelem opětovného začlenění do GODF podepisuje kapitola „Lou Calen“ a deset kapitol, které následují po jejím vytvoření, žádost o integraci do „Grand College des Rites“ , přičemž se zavazuje, že se v budoucích lóžích GODF spojí pouze společně, a účastnit se25. března 1995v Lyonu při založení „Grand Chapitre général de Rite français“ v rámci „Grand Collège des Rites du Grand Orient de France“ , čímž se zahájila obnova francouzského ritu ve třech ročnících a čtyřech řádech v rámci GODF

Opětovné založení nezávislé jurisdikce GODF je zaznamenáno dne 17. května 1999 a 3. září 1999plenární shromáždění GODF uděluje delegaci na generální kapitulu, aby samostatně spravovala a spravovala kapitoly francouzského obřadu, nese název „Grand Chapitre Général du GODF - francouzský obřad“ . Zatímco ona neměl během XVIII th a XIX th  století, to není součástí „kmen“ z vysílání francouzského ritu původně cvičí páté pořadí je oficiálně vsunutý24. září 1999.

Další kapitoly, které si přejí zůstat nezávislé na jakékoli poslušnosti, znovu aktivují 15. ledna 1994v Cagnes-sur-Mer „Velký Chapitre général de France“ dle z apelačního datování 1784 . Zatímco výzkum dalších zedníků, zejména Rogera Girarda a Edmonda Mazeta, patřících do francouzského Národního velkého domku , je dovedl do Brazílie, kde17. srpna 1989„Nejvyšší rada moderního obřadu v Brazílii“ jim udělil patent, za účelem prokázání „Velký Chapitre Français“ (GCF).

Rite systém

Systém French Rite je systém, který je strukturován do tří stupňů a čtyř řádů:

Tam je V th pořadí, které jsou určeny od začátku obřadu. Non-postupný, administrativní a konzervativní charakter tohoto řádu, který není zahrnut v stupnici sedmi stupňů francouzského obřadu, je uveden v prvních statutech a obecných předpisech Grand Chapitre général (1784). Tento řád od začátku navrhuje studium všech fyzických a metafyzických stupňů všech platných zednářských rituálů. Tato sada představuje souhrn francouzské zednářské tradice z roku 1784, tedy celkem 81  stupňů.

Základy obřadu

Dědic nejstarších tradic „obřadech moderní“ , francouzský Rite, navzdory postupné reformy mají někdy vzdálená a někdy se vrátil v tradici, přesto si zachovalo XXI tého  století a jeho různé varianty základní funkce, které se vztahují k nejstarším tradicím spekulativní zdivo . Stůl nebo lóžový koberec , uspořádání svícnů kolem něj, poloha sloupů „J“ a „B“ a těch dozorců, baterie „dvěma krátkými tahy a jedním delším“ , nošení meče , cut-off s pravou nohou, z nichž všechny Grand Lodge of Ancients následně změnil. Nejtypičtějším z těchto základů je i dnes lodge table (nebo koberec).

Stůl nebo podložka je nejcharakterističtějším symbolem a „nástrojem“ moderních obřadů a francouzského obřadu. Jeho použití je doloženo v nejstarších zápisech zednářských lóží v Anglii v letech 1738 až 1787 nebo v textu „tří odlišných klepání“ ( „  Three Distinct Knocks  “ ) z roku 1760, kde lze číst: „plán je nakreslen na patro od východu na západ, Mistr stojí na východě s čtvercem u krku [...] tento stůl je obecně vyroben z křídy a uhlí ... “ . Pokud je nejstarší praxí nakreslit lóžový stůl a poté ho vymazat, rychle přišel způsob, jak vytvořit „trvalé stoly“ . V Anglii najdeme v roce 1736 nejstarší zmínku o malovaném plátně představujícím „různé formy zednické lóže“ .

Slouží jako model a zdroj, který přichází ve všech druzích médií. Funguje jako „paměťová pomůcka“ a umožňuje také didaktickou práci, zejména s nově příchozími, a konkrétněji se zabývá francouzskou tradicí v díle intelektuální reflexe, které má různé formy v závislosti na místě a čase a které se často označuje jako „  symbolika  “ . Každý ročník má svůj vlastní lóžový stůl, který prostřednictvím nakreslených nebo malovaných symbolů shrnuje hlavní část výuky v něm obsaženou.

Vizuální Prostředek popsaný v regulátoru Mason dárky pro 1 I.  třídy (listem), například: orientovaný pohled je prahová hodnota vymezené dvěma sloupci, „J“ na severu a „B“ na jih, předcházet kroky a procházející „mozaikovou dlažbou“ vedoucí pohledem k štítu chrámu. V tomto takto vymezeném prostoru jsou uspořádány, s pečlivou prostorovou logikou, kameny, nástroji, úrovní a kolmo na sever a na jih, stanoveným čtvercem a kompasem na východ a na západ, třemi okny, sledovací tabulí, to vše je součástí kompozice se sluncem a měsícem, která je někdy zobrazována uprostřed hvězd. Tato obdélníková kompozice je někdy ohraničena „ozubeným střapcem“ .

Formy obřadu

V průběhu jeho historie a jeho vývoj, francouzský Rite dorazí XXI tého  století v různých formách.

Moderní francouzský obřad

„Moderní francouzské Rite“ je ve skutečnosti nejvěrnějšího jako u Veliké lóže v Londýně , zakládající obřadu spekulativní zednářství. Zejména zachovává jeho základní aspekty. Tento rituál v sedmi ročnících byl založen a vyvinut komorou řad Grand Orient de France (1783), poté definitivně uznanou v letech 1785-1786 jako zakládající obřad poslušnosti. Jedná se o obřad zednářského regulátora z roku 1801, tištěná verze kodifikace zavedené v letech 1783 až 1786 .

Jednalo se o první formu rituálu GODF až do roku 1862 , kdy byl oficiálně transformován, nahrazen vysoce postaveným systémem Starého a přijímaného skotského ritu (AASR) na jedné straně a „Muratovou reformou“ někde jinde. Po více než sto letech, během nichž se již neprovádí ve své původní podobě, byla v roce 1979 znovu aktivována v rámci GODF vytvořením lóže „Esclarmonde“ v Cabriès en Provence na okraji Aix-en-Provence .

Ve stejném roce zednáři GLNF , kteří odmítli ponechat tento historický obřad jedinému monopolu GODF, vytvořili první lóže, které ve své poslušnosti pracovaly pro moderní francouzský obřad: „Les Anciens Devoirs“ a „St.-Jean Chrisostome“ v Neuilly .

Francouzský obřad (Groussier)

„Francouzský rituál Groussier“ je často považován za „ nejsekulárnější  “ zednářský rituál  . Jedná se o referenční a správní obřad všech lóží Grand Orient de France . Ti, kdo praktikují jiný obřad nebo konkrétní verzi francouzského obřadu, těží z dvojitého patentu.

Tradiční francouzský obřad

„Tradiční francouzské rituál“ , který původně nese název „moderní obnoven francouzský obřad“ je varianta rodiny francouzských obřadů. Tento „nový“ tradiční rituál, který se začal používat v 60. letech , je inspirován zejména:

Jejím cílem je identifikovat původní francouzské Rite, řekli „moderns“ , změny, které zažil během XIX tého a XX th  století, a to zejména v Velkého Orientu Francie. Jeho složený charakter znamená, že existuje mnoho verzí v závislosti na poslušnosti, dokonce i lóží.

Francouzský rituál tradice

„Francouzský Svěcení tradice“ (někdy označované jako „francouzsko-belgické ritu“ ) je varianta francouzské rodiny obřady.

Dědic „Francouzský“ rituálů zveřejněných GODF v roce 1786 , se přestěhoval do Louvain v Flandrech pod Říší (chata „La Constance“ , pak se skládá hlavně z francouzských důstojníků a francouzsky mluvících Belgičanů, který mu vynesl někdy přezdívá „ Francouzsko-belgický obřad . “ Následně se tento rituál vrátil z Belgie do Francie, přenášen obyčejnou lóží „ La Constance “ (Orient de Louvain ) do lóže „ La Parfaite Union “ v Cévennes (Orient du Vigan ), která naopak přenesl ji do několika dalších francouzských lóží. Tradiční francouzský obřad se vyznačuje zejména preeminencí „krásy“ v trilogii „Sagesse, Force, Beauté“ a střízlivostí jejích dekorací.

Filozofický francouzský obřad

„Francouzský filozofický obřad“ je poslední francouzský obřad zrozený ve francouzském Velkém Orientu. Jeho vývoj začal v letech 1969 - 1970 v lóži „Tolerance“ v pařížském orientu a trval 33 let, dokud nebyl přijat v lednu 2002 Radou Řádu velkého orientu ve Francii . Zabírá symboly vyjádřené liberálním a adogmatickým zdivem, ale prezentuje je v jiném světle a poskytuje jim jinou úlevu.

Šíření obřadu

Šíření v rámci GODF

Francouzský obřad zůstává většinovým obřadem Grand Orient de France. Asi 900 lóží to praktikuje v různých formách (většinou „francouzský obřad (Groussier)“ ).

Ve Francii mimo GODF

Ve Francii se francouzský obřad praktikuje v mnoha dalších zednářských poslušnostech, kde se ve větší či menší míře vyskytuje pod různými jmény a rituály.

V roce 1973 GODF předala patent na francouzský obřad ženě „  Grande Loge feminine de France  “ . Tato ženská poslušnost poté vyvinula verzi francouzského ritu v několika stylech. V roce 1999 , když jí dal patent vyhlášek moudrosti a v roce 2001 byl vytvořen „Velký Chapitre général ženský de France“ . Téhož roku sestry a bratři pro lidská práva s pomocí bratrů z GODF vytvořili první smíšenou poslušnost pracující ve francouzském ritu, Grand Mixed Lodge , a oficiálně obdrželi patent od francouzského ritu.

V roce 1989 byla „Nejvyšší radou moderního obřadu pro Brazílii“ udělena patent Řádů moudrosti francouzského obřadu bratrům „  francouzského národního velkého domku  “ (GLNF), což jim umožnilo založit „francouzský velký Kapitola “.” (GCF).

V roce 2001 GODF dal patent vyhlášek moudrosti na „  smíšené Veliké lóže ve Francii  “ , která v únoru 2002 představovaly v „Mixed Velkou kapitolu“ tohoto poslušnosti.

The 18. května 2013v Boulogne-sur-Mer „Sublime ženský Rady moderního ritu pro Francii“ , vytvořil stejný rok disidentskýma členy „Grand Chapitre général ženský de France“ , získává patent od vyhlášek moudrosti „Sublime Conseil du Grand Mixed General Chapter of Belgium “ (UMURM).

The 21. května 2015Grand Chapitre Général z GODF - francouzský obřad a Grand Chapitre French - nejvyšší rada moderního obřadu pro Francii GLNF podepisují smlouvu o přátelství.

Mimo Francii

Mimo Francii je francouzský obřad vysílán hlavně v západní Evropě a Jižní Americe a menšinovým způsobem v jiných oblastech světa, jako je Severní Amerika . Různé jurisdikce, které se navzájem neuznávají, vydávají patenty kapitálových řádů na světě. Mezi hlavní patří GODF, tvůrce a zakladatel francouzského obřadu, „Nejvyšší rady moderního obřadu“ (Brazílie), která byla založena v roce 1842 a která tvrdí, že zachovala svoji praxi bez přerušení, a „Univerzální zednářský svaz Modern Rite ” (UMURM), kterou tato organizace založila v roce 2011 .

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Slovo rit se v náboženském zvyku zachovává po dlouhou dobu, když hovoříme o celé liturgii vyznání (katolický rituál, řecký rituál atd.) (Historický slovník francouzského jazyka, editoval ' Alain Rey , Le Robert , svazek 3, 2006, s.  3261 ), tedy skutečnost tohoto použití v letech 1783/1786.
  2. Spojením sedmi pařížských kapitol Rose-Croix napjatých z lóží ve Velkém Orientu.
  3. Současný název vyšších řádů.
  4. Držitel prestižního diplomu a medaile „Vítěze Bastily“ udělené v roce 1790 těm, kteří se podíleli na dobývání budovy.
  5. Hlavní rozdíly spočívají v mnoha odkazech na Boha, které přerušují tento rituál přezkoumávaný Muratem
  6. Dlouhodobě poradce řádu a dočasně působící jako velmistr.
  7. Magisterský titul byl zrušen v roce 1871 a bude obnoven v roce 1945.
  8. Zejména příspěvek připomenutí, při zahájení prací, kapitálových principů Grand Orient de France.
  9. Marius Lepage , pak zpravodaj otázka C na „vzdělávání a iniciační vzdělávání zedníky“ , řekl Groussier práce v roce 1952  : „Za 1. I.  třídy, by měly workshopy začít tím, že se rituál navržený naší velmi proslulé Brother Groussier před 1940. To by už byl první krok k poctivé restituci skutečně platného rituálu. Ale pokud jde o 2 nd a 3 rd  platových třídách, všechno je třeba udělat“ .
  10. Předtím, než se velký počet bratrů znovu oddělil a založil Nejvyšší radu Francie .
  11. Hodnost „Kadosch“ byla z francouzského obřadu odstraněna v předvečer francouzské revoluce , protože byla od roku 1766 považována za „falešnou, fanatickou a odpornou“
  12. 31 th nebyl vykonáván, to byla sděleny ústně při přechodu na 32 th  třídy.
  13. Ludovic Marcos 2012 , s.  95.
  14. 4 th příkaz identický s 18 th z Rai pokračuje být vykonáván.
  15. Pokud jde o neplatnost brazilských patentů, viz práce historiků Rogera Dacheze a Pierra Molliera na toto téma, jejichž závěry byly zpochybněny brazilskou organizací a UMURM.
  16. U generálního velitele kapitol GODF se tento rozkaz nazývá: „  Suverénní princ Rose-Croix , dokonalý svobodný zednář, velmistr chrámu“ .
  17. Postupy prvních lóží zakazují zásilku písemně.
  18. Obecně jsou pokryty granátovými jablky.
  19. Střapcová šňůra na každém konci, jejíž uzly byly pravidelně rozmístěny po dvanácti, se nazývají „milostná jezera“ .
  20. Společně „La Constance“ , Oslava stého sedmdesátého pátého výročí úctyhodné lóže; „La Constance“ na východě Louvainu a připomínka dvoustého výročí jejího založení na východě Paříže - rozšířená historie výzkumu zednářství v Louvainu a lóží „La Constance“ , Louvain, 1983.
  21. Ludovic Marcos píše, že 80% lóží GODF pracuje ve francouzském ritu

Reference

Kniha Ludovic Marcos, 2012
  1. Ludovic Marcos 2012 , s.  64.
  2. Ludovic Marcos 2012 , s.  68.
  3. Ludovic Marcos 2012 , s.  69.
  4. Ludovic Marcos 2012 , s.  86-87.
  5. Ludovic Marcos 2012 , s.  88.
  6. Ludovic Marcos 2012 , s.  100-102.
  7. Ludovic Marcos 2012 , s.  108-115.
  8. Ludovic Marcos 2012 , s.  119.
  9. Ludovic Marcos 2012 , s.  120.
  10. Ludovic Marcos 2012 , s.  121.
  11. Ludovic Marcos 2012 , s.  123.
  12. Ludovic Marcos 2012 , s.  94.
  13. Ludovic Marcos 2012 , s.  152.
  14. Ludovic Marcos 2012 , s.  153.
  15. Ludovic Marcos 2012 , s.  155.
  16. Ludovic Marcos 2012 , s.  35-37.
  17. Ludovic Marcos 2012 , s.  159.
Kniha Alaina Bauera a Gérarda Meyera, 2012
  1. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , s.  83.
  2. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , str.  75.
  3. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , s.  76.
  4. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , s.  79.
  5. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , str.  81.
  6. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , s.  82.
  7. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , str.  116-117.
  8. Alain Bauer a Gérard Meyer 2012 , s.  118.
  9. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , s.  113.
  10. Alain Bauer a Gérard Meyer 2012 , s.  20-21.
  11. Alain Bauer a Gérard Meyer 2012 , s.  29.
  12. Alain Bauer a Gérard Meyer 2012 , s.  32.
  13. Alain Bauer a Gérard Meyer 2012 , s.  1.
  14. Alain Bauer a Gerard Meyer 2012 , str.  114.
  15. Bauera a Meyer 2012 , str.  85.
Další reference
  1. Yves Hivert Messeca .
  2. Pierre Mollier 2004 .
  3. Joseph Castelli 2006 , str.  11.
  4. Pierre Mollier 1996 , str.  1-2.
  5. Pierre Mollier 1996 , str.  73-102.
  6. Maurice Bouchard a Philippe Michel 2014 , s.  170-174.
  7. Územní síť GODF pak zůstává neporovnatelná. V té době neexistovala žádná vlivná strana nebo skupina, která by se tím mohla chlubit, kromě církve.
  8. Maurice Bouchard a Philippe Michel 2014 , s.  181.
  9. Maurice Bouchard a Philippe Michel 2014 , s.  183.
  10. Cécile Révauger a Ludovic Marcos 2015 , s.  63.
  11. (in) „  Historie stupně Knight Kadosh  “ na www.freemasons-freemasonry.com .
  12. Hervé Vigier [předložená] 2002 .
  13. H. Viguier a kol. 2014 , s.  180.
  14. Cécile Révauger a Ludovic Marcos 2015 , s.  77.
  15. Jean-Yves Tournié 2013 .
  16. Gérard Contremoulin, „  Francouzský obřad: řekl jste„ patent “?  " .
  17. (es) „  Contestando to R. Dachez sobre los Grados Capitulares el GODF are the UMURM (Informe Completo)  “ on https://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.ch (zpřístupněno 16. října 2017 )
  18. „  Viz část Historie: Stručná historie probuzení francouzského obřadu  “ na www.grandchapitrefrancais.com (konzultováno 9. června 2015 ) .
  19. Daniel Ligou 1987-1998 , str.  1184.
  20. Joseph Castelli 2006 , str.  15.
  21. Jean van Win , „  Zoubkovaný střapec, provázek s hejny, dekorace nebo symboly?  », Les Cahiers de Villard de Honnecourt , Paříž,2008.
  22. H. Viguier a kol. 2014 , s.  183.
  23. Philippe Thomas, Moudrost francouzského obřadu , Paříž, ed. Du Grand Chapitre Français,2009, str.  76
  24. Jean van Win , „  Belgický moderní obřad, francouzský moderní obřad: Miluji tě, ani já ne  “, Joaben , Paříž,2009.
  25. „  The French Philosophical Rite  “, The Union chain, Review of Masonic, Philosophical and Symbolic Studies , Paříž, Grand Orient de France, sv.  55,ledna 2011.
  26. „  Historie GLMU  “ , na adrese http://www.glmu.fr (konzultováno 21. ledna 2015 ) .
  27. François Koch, „  Grand rififi dans les Hauts Grades Féminins  “ , na blogs.lexpress.fr .
  28. Revauger a Marcos 2015 , s.  321-322.
  29. Jean-Pierre Catala, „  Být zedníkem je především občanem  “ , na lemauricien.com .
  30. (in) Joaquim Villalta, „  Stručná historie moderního obřadu v Brazílii  “ na stránce http://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.ch .
  31. (en + es) José Maria Bonachi Batalla, „  UMURM a moderní obřad, nesporná realita  “ , na adrese http://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.ch .

Dodatky

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.


Související články

externí odkazy