Holy Face nebo Svatý tváři Ježíše odpovídá ikonografických vzorců týkajících se relikvií a různých legend , které se sbíhají směrem k myšlence vtěleného Logu z nichž otisk tváře z Krista by byl důkaz. Podle křesťanské tradice by tato tvář byla zázračně vytištěna na textilii a byla by součástí ikon acheiropoiètes, ale mohla by ji také vytvořit umělci podle víry modelu více či méně.
Mezi evangelia ani malovat fyzikální portrét Krista, ale symbolika těchto účtů ponechává prostor pro mnoho interpretací pro umělce. Od II -tého století, ikonografie Ježíše na Západě si půjčuje jeho rysy v bohy pohanské : to je obvykle zobrazen jako bezvousého mládí (pro odlišení od řeckých filozofů , o jasnovidci a pohanských bohů, vše vousatý) Krátká, kudrnatý vlasy, oblečené do tógy , tuniky a pallium ( řecko - římský typ ), díky nimž vypadal jako mladý římský filozof, protože Řím nechválil vousy . Brzy křesťanské umění pak Ježíš zobrazen nejčastěji jako Good Shepherd synkretistického , maskované jako Řek pohana inspirovalo postavy Orfea , z Hermes nebo Apollo , mladý, bezvousý a krátké tuniky. Krátce poté, co ( III rd - IV e ) Ježíš je zobrazen s vousy a v „ charismatický “ a obvyklého typu, který bude usadit později. Na východě dávají náboženští umělci přednost postavě zralé, majestátní, vousaté a dlouhosrsté postavy ( syro-palestinského typu ) smícháním charakteristik řeckého boha Dia a postavy Samsona ve Starém zákoně . Helénistická Kristus a Kristus semitský koexistují do XI -tého století, období, který viděl umělci vybrat její tvář (téměř) v konečném znění: „středomořská tvář, rysy“ Aryan „k rozlišení druhu“ Žid „z jeho pronásledovatelů, dlouhé černé vlasy sdílené centrálním rozchodem, padajícím přes ramena, černýma očima, vše oživené hluboce lidským výrazem “ . V průběhu času mu vlasy zčervenají, aby vypadal jako Evropan se světlou kůží, a tím udržel Ježíše v odstupu od jejich židovství .
Ježíš jako „dobrý pastýř“, Řím, c. 300 po Kr J.-C.
Znázornění katakomb Ježíše Krista v Commodille, Řím , IV-V e s.
Kristus Pantokrator , Egypt , VI e s.
Kristus k pobouření, s blond vlasy, kostel Saint-Yves de La Roche-Maurice , 1898
Proto můžeme rozlišovat několik fází v kultu Svaté tváře. Pro křesťany byly prvními zázračnými autoportréty Ježíše považovanými za věrné jeho skutečnému vzhledu acheiropoietes , nevysvětlitelné obrazy, které nejsou vytvářeny rukou člověka.
Mandylion , pozůstatek z VII tého století se skládá z obdélníkového kusu látky ( pláště ), na které je obraz Krista zázračně potiskem ve svém životě, je předmětem četných reprodukcí od vrcholného středověku (včetně Keramion cihel nebo dlaždic považována být první zázračné kopii mandylion) a stává model byzantský odkaz na ikonografii sv tváři Ježíše (sto svatyně tvrdí, že mají skutečnou reprezentaci Svaté tváře: ostatky XII -tého století, Svatou tvář Moskvě a Holy Face of Laon , památka na XVIII -tého století v katedrále Jaén , mnoho „Veronica“ kopie závoje Veronica , podobně jako mandylion). Tato typologie je následující: „protáhlý obličej, výrazné oblouky obočí, výrazné lícní kosti, mírně orlí nos, malá, ale dobře ohraničená ústa, takzvaný bifidní dvoucípý vous, dlouhé vlasy oddělené uprostřed uprostřed, malý knot na vrcholu čela “ .
Legenda etiologická Véronique závoj objeví v neautentický pozdě (dále jen Vindicta Salvatoris , " Pomsta Spasitele (dále) " se IV th století a Mors Pilati " Smrt Piláta (the) " Latin příběh, který Anton Emanuel Schönbach (z) ze dne VII th století). Je to pouze z XIII th století, a to zejména v XV -tého století pod vlivem divadla záhad , které popularizoval legendu Veronica spojené s Umučení Krista a Svaté tváře, která byla „obecně maloval ve středu predella z oltářních aby věřící k klanět ani políbit svatý obraz“ .
Z této obecné typologie odkázané tradicí vědí náboženští umělci z období před renesancí , jak odvodit určitý typ Krista, vyňatého z formy osobní estetiky a obohaceného svou představivostí. Pokud se zdá, že téma Svaté tváře posedlo Francise de Zurbarána , je to proto, že jde o otázku stavu reprezentace, umělec, který se odváží odstranit božství na jedné ze svých olejomaleb ze závoje Véronique.
V XIX th století, Mary svatého Petra a Svaté rodiny je znám, která zahájila oddanost Svaté tváři Ježíše a Marie Pierina De Micheli známý pro bytí „apoštol Svaté Tváře.“ Toto století skutečně otevírá cestu k celé římské oddanosti relikvií , svatých těl a zázračných obrazů v procesu „sakrálního dobíjení“ nebo oddaného oživení poutních svatyní otřesených vnitřním sporem věku osvícení .
v roce 1658
v roce 1660
Hlavní památky Svaté tváře jsou: