Hermes

Hermes
Bůh řecké mytologie
Hermes Ludovisi, římská kopie v Národním římském muzeu v Římě.
Hermes Ludovisi, římská kopie v Národním římském muzeu v Římě .
Vlastnosti
Hlavní funkce Bůh obchodu a cestování, hlasatel bohů, bohové zlodějů a posel bohů
Rezidence Mount Olympus
Místo původu Řecko
Období původu starověk
Božská skupina Olympijské božstvo
Ekvivalent (y) synkretismem Merkur , Turms
Rodina
Táto Zeus
Matka Maya
Manželka Afrodita , Chioné , Merope , Peitho
• Dítě (děti) Pan , Hermafrodit , Abdera , Autolycos , Eudore , Angelia , Myrtilos , Palaestra
Symboly
Atributy) okřídlené sandály , Caduceus , Lyre , pétase ,
Zvíře Kohout

Ve starověkém řeckém náboženství je Hermes ( Ἑρμῆς  / Hermễs v řečtině , Ἑρμᾶς  / Hermãs v Dorian ) jednou z božstev Olympu . Je poslem bohů, hlavně Dia , stejně jako Iris , dárce štěstí, vynálezce vah a měr, strážce silnic a křižovatek, bůh cestovatelů, obchodníků, zlodějů a řečníků. Vede duše do pekla . Zasahuje do mnoha mýtů a má v řecké mytologii významné místo . Jeho latinským ekvivalentem je Merkur .

Etymologie

Jméno Hermès Hermeíãs, ze kterého se zdá, že jónsko -podkrovní Hermễs je doloženo v myceanských tabulkách. Nedostatek jisté etymologie naznačoval, že bůh mohl být předhelenským nebo vypůjčeným božstvem, ale žádný z těchto předpokladů nikam nevedl.

Původ

Podle Jeana Haudryho je jeho „do značné míry rozmazaný“ lunární původ odhalen v den jeho narození: čtvrtý den v měsíci, který začíná po třech dnech nového měsíce. Pro Ernsta Sieckeho je Hermès starodávný indoevropský bůh měsíce . Jeho kvalifikátor Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês lze interpretovat jako výraz „který jasně nabobtná“, označení měsíce v jeho vzestupné fázi. Je spřízněn s měsíční bohyní Hecate .

Důležité prvky jeho legendy naznačují, že Hermes je možné identifikovat se starodávným „božským ohněm“: stejně jako Hefaistos a Prometheus je považován za vynálezce vzplanutí ohně třením. Jeho spojení s Hestií , božství posvátného ohně a krbu, je charakteristické pro kontrastní pár mezi pohyblivým ohněm a pevným krbem. Jeho falický charakter úzce souvisí s jeho povahou „božského ohně“.

Starověký mýtus

Mládí

Podle legendy je synem Dia a Maie , která je dcerou obřího Atlasu nesmrtelná, ale není bohyní. Narodil se jednoho rána v jeskyni na hoře Cyllene v Arcadii „aby byl mučením smrtelných lidí a nesmrtelných bohů“. Podle prvního věnovaného Homeric Hymn vyskočí z kolébky jen několik okamžiků po jeho narození a vydá se hledat stádo Apolla . Na své cestě potká želvu , kterou zabije; ze skořápky vyrobí lyru, na které oslavuje své vlastní narození i domov své matky. O nějaký čas později vynalezl flétnu nebo syrinx. Ve stejný večer dorazil do Pierie, kde se pasou božská stáda. Ukradne padesát volů svému nevlastnímu bratrovi Apollovi , což je polovina masakru . Když se snaží uvařit dvě ze zvířat, objeví umění rozdělat oheň třením kusů dřeva o sebe a poté maso věnuje dvanácti bohům. Sám se oběti nedotkne. Poté, co rozptýlil popel, se vrací ke své matce, které s jistotou oznamuje svůj úmysl přijmout to nejlepší z obchodů, tedy zloděje.

Když Apollo objeví svého zloděje, Hermes začíná tím, že předstírá, že je novorozené dítě bez zloby, dokonce se nabídne, že přísahá svou nevinu na Zeusovu hlavu. Lukostřelec se nenechá zmást a chce chytit svého nevlastního bratra za paži, když ho Hermes zastaví kýchnutím. Případ se konečně dostává před Zeuse. Hermès opět protestuje proti své nevině. Král bohů pobavený předčasností svého syna nařizuje smíření; Hermes mu bude muset odhalit místo, kde skryl stádo. Rovněž bude muset okouzlit svého bratra hraním na lyru a poté mu dát nástroj; Apollo mu uděluje výměnou zlatou hůlku, budoucí caduceus a dar drobného proroctví skrze věštění Thries ( včely ).

Podle Pausanias byl vychován Acacos , syn Lycaon , který byl také zakladatelem Acacesion v Arcadia , proto jeho epiklézi z „Acacéien“.

Lásky a potomci

Často se objevuje v přestrojení mladého muže „se svou první bradkou, v kouzlu tohoto věku“. Užívá si společnost Charites and Hours . V přední části podívanou Ares a Aphrodite zajetí Hephaestus , že volá, že i on by chtěl spát v náručí bohyně, a to i za cenu třikrát tolik řetězců.

S Afroditou přesně, Hermes plodí Hermafrodita , bisexuální božství, ale také Eros v pozdějších tradicích. Podle autorů je otcem rustikálních bohů s nespoutanou sexualitou, jako je Pan , jeho syn „dcerou Dryops“ ( Homeric Hymn to Pan ) nebo nymfa Thymbris nebo Hybris ( pseudo-Apollodorus ), nebo víla Pénélope ( Dionysiakové ), dokonce i Pénélope , manželka Ulyssese (různé posthomérské účty); jako Pan nebo jako falický bůh Priapus , někdy také uváděný pro svého syna ( Hygin , Fables ), je také často zastoupen jako vzpřímený sex (miluje lidskou krásu) a jeho lásky jsou jak ženské ( nymfy ), tak mužské ( Pollux , dvojče Castora a archetyp statečného válečníka nebo například hezký Anthéos d'Assessos). Hesiodická tradice mu propůjčuje lásku k nymfové bohyni Calypso , kterou potkal Ulysses v Odyssey a která z něj dělá otce lidu Cephallenians ( Hesiod , Katalog žen ). Rovněž je snadno zařazen mezi nápadníky Persefony a různé písně Dionysiaků (zejména píseň VI) ho uznávají jako jeho manželku Péitho , bohyni přesvědčování. Nakonec mu Pindar připisuje otcovství dcery, poselské bohyně Angelie nebo La Renommée , aniž by však uvedl jméno jeho matky.

Hermes je také otcem slavných mytologických milenců, jako jsou Abdera ( Heraclesův milenec ) nebo Daphnis (Pan nebo Apollo).

Apémosyne znásilnil Hermès.

Mezi jeho další děti patří:

Funkce

Posel bohů

Jeho funkci posla a boha doprovodu předznamenala jeho pastorační funkce, ke které jeho syn Pan zůstal ještě blíže .

Během trojské války se postavil na stranu Achájců, ale stěží se bitvy zúčastnil. Nicméně se ocitne tváří v tvář Leto matce Apolla a Artemis, ale odmítá s ní bojovat. Je spokojený s tím, že je poslem a tlumočníkem (jeho jméno srovnáváme se slovem ἑρμηνεύς  / hermêneús , „tlumočník“) Dia. Vede tedy na horu Idu Afroditu, Athénu a Héru, kteří soutěží o zlaté jablko, aby je podrobil rozsudku v Paříži . Doprovází Priama , který přišel hledat tělo Hektora , do řeckého tábora; (neúspěšně) varuje Aegisthuse , aby nezabil Agamemnona  ; předává Calypso příkaz k propuštění Ulyssese . Po válce to byl on, kdo přivedl Helenu do Egypta .

Stejně tak je to on, kdo podle pseudo-Apollodora , který musel na žádost Dia odstranit Io , zabije Argose stovkou očí, které jsou pod dohledem Héry, proto jeho epikléza „Argiphonte“ ( Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês , „ Argosův zabiják “) - interpretace tohoto epiteta je však sporná: legenda o Argosu je pravděpodobně pozdější než Homer , který tento epiteton již používá; jiná interpretace se překládá jako „v bílém světle, oslňující“. Průvodce hrdinů, stejně jako Athena , vede Perseuse v jeho pátrání po Meduse a vede Heracles v podsvětí .

Dirigent duší do Hades , proto jeho epiteton Πομπαῖος  / Pompaĩos , později „  Psychopompe  “ (v řečtině Ψυχοπομπός  / Psukhopompós ). Na konci Odyssey ho vidíme, jak vede duše nápadníků na louku Asphodel . Orphic hymnus věnovaný podzemnímu, chtonickému nebo pekelnému Hermesovi, uvedenému synovi Dionýza a Afrodity . Také ho kvalifikuje jako „pána mrtvých“.

Tato funkce posla, dopravce a herolda nezůstává nic dlužná svému pastoračnímu původu, ale je typická pro božské ohně: je to funkce obětního ohně, která spojuje bohy a lidi. Tato funkce je také jednou z hlavních funkcí Agni , védského božstva, vládce obětního ohně a krbu.

Sociální status

Říká se mu (w) ánax „král“, despótēs „pán domu“. Stejně jako Janus a další Božské ohně sdílí status a prestiž pána krbu, kde hoří.

Ale obráceně je to bůh služebníků. V Prometheus v řetězech , Prometheus ho popisuje jako „komorník“, což je „služebník“, kvalifikace, které jsou v souladu s svátku Hermaia během kterého velitelé sloužit jejich sluhy. Je to oblíbený bůh, který slouží malým lidem a jehož sloup se nachází na místech jejich práce a zábavy.

Vynálezce

Je vynálezcem výroby ohně třením. Přitom dává oheň lidem, což je funkce srovnatelná s funkcí Prometheova.

Je také vynálezcem citary, kterou dává Apollovi. Poté vynalezl flétnu, která odráží jeho pastorační původ.

Příroda

Je to mezi řeckými bohy, nejblíže k lidem a nejvíce shovívavý k nim: dává jim písmo , tanec , váhy a míry, flétnu a lyru, prostředky k vytvoření jiskry, když oheň zhasl . Aristofanes o něm říká, že „je nejlidštější a nejliberálnější z bohů“. Byl to Hermès, kdo dal Pandoře první ženě hlas a kdo představil Pandoru mužům. Spojuje v sobě trojici myšlenek, slov a činů. Bůh slova, hlasu, který souvisí s jeho funkcí herolda a který ospravedlňuje použití vyhrazení jazyka obětovaných obětí, je tím, kdo dává poznání: „žádáme o poznání, Hermův dar“. Je připočítán s vynálezem matematiky a astronomie.

Avšak na rozdíl od Dionysosova „filantropa“ se o něm říká, že je to philandros  : muži ( andres ), které upřednostňuje, jsou jeho společníci nebo spíše jeho spolupachatelé, ti, kteří uspějí štěstím, dovedností nebo nepoctivostí. Titul „ Zlodějský princ“ a tam je kultem „zloděje“ Hermes kléptēs v Chiosu jako v Samosu . Tato činnost je v souladu s jeho nočním charakterem a jeho první homérská hymna ho popisuje jako „lupiče“ a jako „únosce volů“. Tolik kvalit, které se shodují s pasteveckým původem Herma prostřednictvím tradiční praxe nájezdů, a tolik společných bodů s védským bohem Rudrou, s nímž sdílí stejné vazby s ohněm. V obou případech souvisí s tradičním paradoxem ohně, který je nejlépe vidět ve tmě.

Je především zosobněním vynalézavosti, metis (mazaná inteligence) a štěstí. Slovo „štěstí“, když neočekávaně dorazí požehnání, se říká ve starořečtině ( Ἑρμαιον  / hermaíon ) a evokuje také boha. Ve svých postav , filozof Theophrastus týká toto starobylé přísloví: Ἑρμῆς κοινός , „Hermes je pro každého“, což znamená, že bůh je chválen za to, že přinesl štěstí, štěstí. Říká se mu kunánkhēs a kandaúlēs „ škrtič psa“, „který zvítězí nad smůlou“.

Přídomky a atributy

Uctívání

Hermes

Nejstarší forma jeho kultu byla adresována jeho takzvaným hermajským reprezentacím v Arcadii nebo Attice ve formě čtyřhranných kamenných sloupů převyšovaných vousatou hlavou, případně opatřených falusem a často doprovázených registrací. Tyto hermes byly nalezeny na silnicích, na hranicích, na křižovatkách, u bran měst a domů, ale také na náměstích, v tělocvičnách, knihovnách, svatyních. Tvoří základ jeho uctívání.

Bylo zvykem umisťovat hromady kamenů na jeho počest na křižovatku: každý cestovatel přidal do budovy kámen. Tyto hromady kamenů byly postupně nahrazovány kamennými sloupky falického tvaru umístěnými podél silnic, což mělo za následek čtvercový a čtyřúhelníkový tvar Hermes , převyšovaný hlavou boha a nesoucí ve svém středu a v reliéfu jeho mužné atributy (viz skandál mrzačení Hermes, Hermocopides , ve kterém byl zapojen Alcibiades ).

Tyto hermai přijaté korunky, anointings, různé dárky, jako jsou mince, ovoce, klasy, koláče, zvířecích obětí. Některé z těchto hermai jsou janiform, mají ženskou hlavu a mužskou hlavu. Jiní spojují dvě mužské hlavy, jednu bez vlasů a druhou vousatou. Některé jsou tříhlavé, jiné čtyřhlavé.

Každé setkání, jakákoli událost, jakákoli nepředvídaná nehoda na silnici se nazývá „ Hermesův dar“ (v řečtině ἕρμαιον  / hermaion, který také označuje naši ránu štěstí).

Veřejné uctívání

Kromě těchto Hermes nemá bůh žádné další svatyně: „ani jeden velký chrám, ani město, kde bůh vládne jako nesporný pán v centrální rezidenci“.

Ačkoli je tedy velmi oblíbeným bohem, jeho veřejné uctívání je špatně rozvinuté. Několik regionů Řecka, především Argolis , zahrnuje do svého kalendáře měsíc věnovaný této oblasti, Ἕρμαιος / Hermaios (od poloviny října do poloviny listopadu). Zdá se, že to bylo spojeno se slavností mrtvých. V podobné symbolice je mu obětována oběť, ještě v Argosu , třicátý den po pohřbu. V Aténách , třetí den Anthesterie , je Hermes chthonien věnována nabídka semenné kaše . Tento vztah k smrti souvisí s spánkovým cyklem, na který má vliv, zejména na sny. Zatímco smrt je většinou spánkem, Hermès probouzí vlastní pro vědomé přežití. Toto probuzení se otevírá zasvěceným „způsobem“ Hodosových bohů. Tato role bude pravděpodobně původem spojení mezi Hermesem a esoterickou literaturou známou jako „hermetická“.

Je oslavován pod jménem Kadmilos ve svatyni velkých bohů Samothrace jako společník velké matky Axieros- Demeter .

Hermes, posel bohů, byl patronem Céryces , oficiálních hlasatelů, kteří nesli caduceus jako on. Hermès je s Heraclesem patronem tělocvičen a palestres , kde je vždy přítomna jeho busta. Chrání proto sportovce a je zakladatelem zápasnických soutěží (jeho dcera Palaestra je také vynálezkyní tohoto sportu a jeho bohyně). Je tedy bohem obchodu, cestujících a zlodějů, pastýřů a jejich stád, stejně jako řečníků nebo prostitutek.

Jeho oblíbenou obětí je beran a on je často zastoupen v jednom, je to Hermes criophore , typická postava jeho pastoračního původu. Jako nabídku velmi oceňuje výrobu pečiva, což je společná afinita, kterou sdílí s Vestou . Jako bůh mluvčích je jeho oblíbenou nabídkou mléko smíchané s medem a jazyky zvířat.

Korespondence a potomstvo

Ve starém Římě je Hermes přirovnáván k římskému bohu Merkurovi .

To odpovídá Sarmis nebo armis mezi Dacians , zbraní mezi Skythy a Sarruma v Anatolia .

Tři Hermes

Ke konci starověku, zejména v helenizovaném Egyptě, byl Hermes asimilován na Thotha (řecké jméno - egyptské jméno bylo Djehuty ), boha skrytého poznání. Stal se tak mytické autor, pod názvem Hermes třikrát největší, nebo Trismegistos nebo Hermès Trismegistus , z opravdového esoterických knihovny , které následně přiváděného, zejména práce alchymistů těchto středověku .

"Nejklasičtější genealogie Herma v helénistické době byla vypracována ve 3. nebo 2. století před naším letopočtem." Začala sérii Hermes s Thothem , který vyryl svou vědu na stély a skryl ji. Jeho syn byl Agathodaemon ... Syn Agathodaimon je druhý Hermes, on je později, II th  století, často nazývané Trismegistus ... A Trismegistus je syn Tat " ( Antoine Faivre ).

Pro André-Jean Festugière používala „hermetická“ tradice pouze jméno Hermes jako loutku , aby uspokojila potřebu zjevení specifického pro helénistické období.

Hermès ve středověku a renesanci

Ve středověku , Robert de Chester řekl:

"Ve starověkých příbězích bohů jsme četli, že tam byli tři filozofové, z nichž každý se jmenoval Hermes." Prvním byl Enoch ... Druhým byl Noah ... Třetím byl Hermes, který po potopě vládl v Egyptě. “ (Předmluva k Liber depositione alchemiae , 1144).

Později se Hermès objevuje zejména v dílech alchymistů a hermetistů (kteří mu dluží své jméno) pod jménem „  Hermès Trismegistus  “. Adjektivum odkazující na Hermese je Hermaic .

V islámu , Idris -Hermes je spojena s Enoch , syn Yared , praděd Noaha . Je zmíněn v Koránu (XIX, 57; XXI, 85).

Hermès v umění po starověku

Literatura

Poznámky a odkazy

  1. Lucien de Samosate 2015 , str.  201.
  2. Jean Haudry , Oheň v indoevropské tradici , Arche, Milán, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s.  460-461 .
  3. Jean Haudry , Manželství boha měsíce , Baltistica XXXVI, 2001, s.  25-36 .
  4. (de) Ernst Siecke, Hermes der Mondgott. Studien zur Aufhellung der Gestalt dieses Gottes (Mythologische Bibliothek, II. Band, Heft 1), Lipsko, JC Hinrichs, 1908.
  5. Jean Haudry, 2016, s. 467-468 a s. 478.
  6. „Ve srovnání s demiurgickým ohněm Hefaistos se Hermův oheň zdá jako kouzlo. Nepochybně je to také oheň, který vaří maso a který je herald zodpovědný za osvětlení. Ale tento požár jídla, Hermèsovo nevlastní plemeno, z něj dělá pramen z rychlého pohybu dvou kusů dřeva, ona ho vymyslí v noci, při návratu ze závodu mezi keřem a úrodou. A jakmile to použila, než si představovala, aby stopy zmizely. Je to pohybující se oheň, jako Hermes, oheň generovaný sexuálně, jako bůh Cylene “v M. Detienne a JP Vernant, Les ruses de lÕintelligence, la métis des Grecs , Paříž, 1974, s. 263-264
  7. Samson Eitrem, článek Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, str.  778-779 .
  8. Lucien de Samosate 2015 , str.  278.
  9. Homer , Odyssey [ detail vydání ] [ číst online ] , XIV, 435; Hésiode , Théogonie [ detail vydání ] [ číst online ] , 938-939; Homérské hymny [ detail vydání ] [ číst online ]  : à Hermès I , 1-5 a II, 1-6.
  10. Lucien de Samosate 2015 , str.  302.
  11. Hymnus na Herma I. , 160-161. Výňatek z překladu Jeana Humberta pro Les Belles Lettres, 1936.
  12. Hymnus na Hermese I. , 20-23.
  13. Hymnus na Hermese I. , 16 a 24-61.
  14. Hymnus na Hermese I. , 511-512.
  15. Chvalozpěv na Hermese I. , 68-70.
  16. Hymnus na Hermese I. , 73–74.
  17. Hymnus na Hermese I. , 108-111.
  18. Hymnus na Hermese I. , 162-181.
  19. Hymnus na Herma I. , 261-277.
  20. Hymnus na Herma I. , 389-396.
  21. Hymnus na Hermese I. , 528-532.
  22. Hymnus na Herma I. , 550-566.
  23. Odyssey , X, 278. Výňatek z překladu Philippe Jaccottet .
  24. Cicero , De natura deorum [ detail vydání ] [ číst online ] , III, 23.
  25. Pindar, olympijské hry , Óda VIII, asi 106-107.
  26. Jacqueline Duchemin, La houlette et la lyre I: Hermès et Apollon, výzkum pastoračních počátků poezie , Paříž, les Belles lettres, 1960, s.226 a s.233 a násl.
  27. Orphic Hymns , 57.
  28. Jean Haudry, 2016, str.  470 .
  29. Jean Haudry, 2016, str.  468 .
  30. Jean Haudry, 2016, str.  469 .
  31. Gérard Siebert, „Hermes“, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , sv. IV I, Curych a Mnichov, 1990, s. 285-387.
  32. (in) William D. Furley, Studies in the Use of Fire in Ancient Greek Religion , Ayer Co Pub, 1981, s. 39.
  33. Jean Haudry, 2016, str.  472 .
  34. Aristophanes, Peace , 393, překlad. Van Daele, CUF.
  35. Callimachus, frag. 82 a.
  36. Jean Haudry, 2016, s. 465.
  37. Jean Haudry, 2016, s. 475-476.
  38. Postavy ( XXX Amor ).
  39. Pellegrin 2014 , s.  2709.
  40. 2015 Lucien de Samosate , str.  1036.
  41. Jean Haudry, 2016, s. 473.
  42. Lucien de Samosate 2015 , str.  271.
  43. Jean Haudry, 2016, s. 467-468.
  44. Jean Haudry, 2016, str.  463 .
  45. Jean Haudry, 2016, s. 465-466.
  46. Jeanine J. Orgogozo, L'Hermès des Achéens (druhý a poslední článek) , Recenze dějin náboženství, Rok 1949, 136-2-3, str. 139-179.
  47. Jean Haudry, 2016, s. 476-477.
  48. Encyklopedie Britannica , 2012 [ (ne)  číst online ] .
  49. „  Bohové Olympu: Hermès  “ , na www.greceantique.net (přístup 12. června 2018 ) .
  50. Samson Eitrem, článek Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, str. 763.
  51. „  SARMIS HER HERMES. REGE LEGENDAR DAC INTEMEIETOR AL SARMI (SE) GETUZEI  “ , na www.gk.ro ,16. července 2016(zpřístupněno 22. srpna 2016 ) .
  52. (v) „  PREHISTORICKÁ DACIA ČÁST 6  “ na webu Pelasgian.org (přístup k 16. května 2011 ) .
  53. Emmanuel Laroche, „  Lunar Divinity of Anatolia  “ , na persee.fr (přístup k 6. května 2011 ) .
  54. Antoine Faivre, od Hermès-Mercure po Hermès Trismégiste , v Présence d'Hermès Trismégiste , Albin Michel, kol. Cahiers de l'hermétisme , 1988, str.  28. .
  55. André-Jean Festugière, Zjevení Hermès Trismegistus , Paříž, Les Belles Lettres, 3. sv. p. 355.
  56. http://www.relianceuniverselle.com/article-26854610.html .

Bibliografie

  • Émile Chambry, Alain Billault, Émeline Marquis a Dominique Goust ( přeložili  ze starořečtiny Émile Chambry, pref.  Alain Billault), Lucien de Samosate  : Œuvres complés , Paříž, Éditions Robert Laffont , kol.  "  Knihy  ",2015, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ). Kniha použitá k napsání článku
  • Pierre Pellegrin ( dir. ) ( Překlad  ze starořečtiny), Aristoteles: Kompletní díla , Paříž, Éditions Flammarion,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 )
  • Les Caractères ( překlad  ze starořečtiny Nicolas Waquet, pref.  Nicolas Waquet ), Paříž, Payot & Rivages , kol.  "Malá knihovna",2010, 112  s. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
  • (en) Walter Burkert ( přeloženo  John Raffan), řecké náboženství [„Griechische Religion des archaischen und klassichen Epoche“], Oxford, Blackwell, 1985 (orig. vyd. 1977) ( ISBN  978-0-631-15624-6 ), str.  156-159 .
  • (en) Timothy Gantz , raně řecký mýtus , Johns Hopkins University Press,1993[ detail vydání ], str.  105-112 .
  • Dominique Jaillard, konfigurace d'Hermès: une "theologie hermaïque" , Lutych, Mezinárodní centrum pro studium starověké řecké náboženství, Kernos doplněk n o  17 2007.
  • Laurence Kahn, Hermès passe aneb Nejasnosti komunikace , Paříž, Éditions Maspero ,1978.
  • Pierre Lévêque a Louis Séchan , Velká božstva Řecka , edice E. de Boccard,1966, 448  s. ( ISBN  978-2-200-37211-8 )
  • (de) Henning Wrede, Die Antike Herme , Mainz am Rhein, Ph. von Zabern, policista,1986.
  • (en) Paul-Louis van Berg, „Hermes a Agni: bůh ohně v Řecku? ”, Proceedings of the Twelth Annual UCLA Indo-European Conference , 2001, str. 189-204.

Rádiové zdroje

Podívejte se také

Související články

externí odkazy