Narození |
360 př. N.l. J.-C. Megara |
---|---|
Smrt | 280 př. N.l. J.-C. |
Škola / tradice | Megarská škola |
Hlavní zájmy | Logika , dialektika , etika |
Ovlivněno | Diogenes of Sinope , Euclid of Megara |
Ovlivněno | Bedny z Théb , Zeno z Kitionu , Menedemus z Eretrie , Diodorus Cronos |
Stilpo v řeckém Στίλπων , je filosof řecký ze IV -tého století před naším letopočtem. AD (c. -360 - zemřel po -280 ). Patřil k megarické škole se specializací na dialektiku eristického typu . Známý po celém Řecku , byl to on, kdo popularizoval umění oratorního rytířství.
Stilpon, rodák z Megary , se stává posluchačem několika následovníků Euklida z Megary , jmenovitě Thrasymachus z Korintu , Pasicles z Théb (bratr Bedny ) a slavný Diogenes ze Sinope , možná dokonce - ale to je velmi nepravděpodobné. -, Sám Euclid. Jeho činnost začala kolem roku 320 př. N. L. narozený. a brzy si ho vysloužil proslulost, která s časem jen rostla. Stilpon věděl, že lépe než kterýkoli jiný učitel v té době oddělil následovníky konkurenčních škol, aby z nich učinili své vlastní učedníky tím, že na ně působí určitou fascinací. Ten měl tedy pro studenty Metrodorus Theorematic a Timagoras Gela (dva bývalí žáci Theophrastus ), historik Alexander Clitarch Alexandrie a Simmias Syrakus, oba dříve posluchače Aristotela Kyrenajce , Phrasidemus Peripatetician se Cynic Skříňky Théby je Pyrrhonian Timon Phlionte se sokratovská Ménédème Eretria a jeho kamarád Asclepiades z Phlionte , a podle Heraclides Lembos , Zeno Kition , proslulého zakladatele Stoicism . K těmto jménům bychom snad měli přidat jméno Cynic Philiscos z Aeginy .
Stilpon by způsobil, proti své vůli, smrt svého kolegy a soupeřit s Megaric Diodorus Cronos tím, že ho žádá, během banketu uvedené v Alexandrii od Ptolemaios Soter , obtížný problém: Diodorus, nedokáže to vyřešit a pocit ponížení před králem, opustil by hostinu, šel by domů čas napsat neprůkazné (aporetické) pojednání o výše uvedeném problému, pak by se zabil.
Zdá se, že tento impozantní dialektik byl v každodenním obchodě mužem „prostým, nedotčeným a dobře nakloněným obyčejným lidem“.
Stilpon, ženatý, má pro milenku Nicarete , svého žáka, dobré narození a velkou kulturu. Z jeho manželky se narodila dcera, která vede zpustlý život, aniž by se zdálo, že ho to znepokojuje, a ožení se s Simmiasem ze Syrakus, žák pochází z kyrenaismu .
Stilponova sláva byla velká i v Aténách a rozšířila se do celého řeckého světa. Zdá se, že jeho pověstná záliba ve víně a ženách - proti které nám Cicero říká , že vítězně bojoval s náručí filozofie - nezničila jeho pověst.
Stilpon, silně zapojený do politického života Megary, má nárok na zvážení Ptolemaiosem Soterem a Demetriosem Poliorcetesem , když se jeden po druhém (307–306 př. N. L.) Stanou pány města.
Poté, co v roce -306 vyhnal Cassandru z Megary , Démétrios Poliorcète, znepokojený Stilponovým osudem, ho nechal vyhledat a přivést, a zeptal se ho, jestli mu - náhodou a omylem - něco bylo vzato. Filozof odpovídá: „Vůbec nic! Neviděl jsem nikoho, kdo by mi vzal vědu. ". Ve druhém rozhovoru, stejně jako Demetrius, který převzal kontrolu nad všemi otroky Megara, se chlubí tím, že nechal město úplně svobodné, Stilpon s štiplavou ironií potvrzuje: „Je to tak: nenechal jsi nás ani jednoho otroka. ". Seneca dává hrdinnější verzi anekdoty: podle něj filozof při útoku a vypálení města ztratil své děti a manželku, ale přesto Demetriovi odpovídá, že má „všechny. Své zboží u sebe“, to znamená všechny jeho vlastnosti (spravedlnost, ctnost, moudrost), které jsou nezcizitelné.
Podle tradice Stilpon úmyslně uspíšil svou smrt pitím vína.
Diogenes Laërce začíná citací Stilpona mezi filozofy, kteří „podle některých“ nezanechali žádné psaní; ale v oznámení, kterému se věnuje později, mu připisuje devět dialogů „v bombastickém stylu“. Druhé tvrzení částečně potvrzuje existence několika fragmentů jeho děl, přenesených filosofem III. Století př. N. L. AD , Teles of Megara . V těchto dialozích, pravděpodobně sokratovských inspirací, se autor mohl objevit osobně a přinést protikladům protiklady k filozofickým tématům. To je přinejmenším případ společnosti Metrocles citované ve starém lexikonu ( Lexicon Patmense ): „(...) Stilpon ve svých Metrocles píše :„ Metrocles se tam hněval proti Stilponovi “.“
Zde je seznam devíti stilponiánských dialogů vyjmenovaných Diogenesem Laërcem:
Stilpon podle Diogenese Laërceho zpochybnil platonické myšlenky ; stejná pasáž již dlouho naznačuje, že také odmítl univerzál, ale Robert Muller potvrzuje opak: „Protože byl velmi zručný v eristice , zašel tak daleko, že řekl, že když řekneme„ muž “, neříkáme to nikomu. , protože neříkáme ani tohoto, ani toho muže. Proč by to opravdu byl spíše tento než tento? Proto to není ani tento. Nebo znovu: „zelenina“ není tato zelenina, kterou ukazuji, protože zelenina existovala před více než deseti tisíci lety. Není to tedy tato zelenina. “
Podle R. Mullera Stilpon zdaleka nepopírá univerzálnost, uznává pouze to druhé: ve výše uvedených řádcích musíme vidět „kritiku platonické myšlenky, pokud implikuje právě účast rozumných na„ univerzále “ . Ve své brožuře Proti Colotesovi , ve které v pojednání napsaném kolem roku 260 důrazně hájí filosofy napadené epikurejskými Colotes , se Plutarch zavazuje vyvrátit (1119–1120) obvinění vznesené proti Stilponovi z „znemožnění života“ odmítnutím jakékoli potvrzení spočívající v přisuzování obecného predikátu jednotlivému subjektu: je však téměř spokojený, poté, co ocenil Stilpona za jeho ctnost a hodnotu jeho maxim, zařadit svůj argument mezi dialektická cvičení a neučí nás moc o základ její doktríny, jejíž výklad je v současnosti stále předmětem debat.
Stilpon displeje se svobody projevu a myšlení ve vztahu k bohům (v řeckém παρρησία / parrhesia ) hraničící s uvolněně a nikoli osvobodit od ironie, ale zůstává opatrný dost, aby nedošlo k negaci, která by nepochybně vysloužil soud za bezbožnost ( graphe asebéias ). Je dokonce možné, že měl inteligenci převzít kněžství, pokud někdo věří Plutarchovi, když naznačuje, že Stilpon byl kněz Poseidonu.
V morálních otázkách lze vliv Stilpona na jeho žáka Zénona de Kition vidět v několika pozicích, které zaujal zakladatel Portika (zejména v tom, že se moudrý muž musí oženit, rozmnožovat se a podílet se na politickém životě) a diametrálně na rozdíl od Epikurejců. Některé věty nebo odpovědi přisuzované filozofovi Megara naopak ukazují, že si cenil autarkéie ( autarkie , soběstačnosti) moudrých - hodnota těžko slučitelná s epikurejským kultem přátelství - a že prosazoval hledat apatii (ἀπάθεια / apátheia ), která by se stala cílem stoiků.
Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ) :