Teke (lidé)

Teke Makoko z Brazzaville, sedící na kůži pantera, a jeho příbuzní, kolem roku 1898.

Významné populace podle regionů

Celková populace	Přibližně 1 235 600

jiný

Jazyky	Teke jazyky
Příbuzné etnické skupiny	Kongos , Yakas , Sukus , Akanigui , Ndumu , Obamba , Humbu

Teke - nebo Teke - jsou Bantu ze střední Afriky distribuován, z větší části jejich obyvatel, na jihu, severu a ve středu od republice Kongo , ale také v západní části Demokratické republiky Kongo , a, v menšině, na jihovýchodě Gabonu . Termín bateke označuje „lid Teke“, přičemž předpona ba je znamením množného čísla.

Etnonyma

V závislosti na zdrojích a kontextu existuje mnoho variací (srov. Polyonymie ): Anzicana, Anzichi, Anzicho, Anzika, Anzique, Ateo, Baketi, Bateke, Ba-Teke, Batéké, Mbéti, Tege, Tégué, Téké, Téo, Téré, Atéré, Otéré, Tio, Tsio, Tyo.

Tékéši byli kdysi známí jako „Anzico“. Toto jméno se objevuje v roce 1535 v titulech nárokovaných Alfonsem I. z Konga . Termín by byl pejorativní označení, které používají Bakongové a které znamená „malý“ ve vztahu k Pygmejům, s nimiž se Teke mísil tím, že se rozšířil na jejich bývalé území. Mnoho dalších hypotéz o etymologii Anzico bylo učiněno různými autory, aniž by bylo uspokojivější.

Oni jsou často nazýváni dnes „kůň“ ( „Bateke“ v Kikongo ) nebo „Teke“ podle Africanist pravopisu. Způsobem srovnatelným s ethnonym „  Dioula  “ v Pobřeží slonoviny , tento pojem znamená a vzala v Kituba význam „obchodníci“.

Téké skupiny: Aboma, Akaniki, Foumou, Houm nebo Woum, Küküa (kukuya) nebo Koukouya, Lali, Mfinou, Ndzikou, Ndzinzali, Ngoungoulou, Nguengué, Obamba , Tégué, Tié, Tsayi (Tsaayi), Tswar. Je třeba poznamenat, že kouzla se mohou u jednotlivých západních dobyvatelů velmi lišit, a poté podle naučených rozdílů.

Jazyky

Mluví jazyky Teke , což jsou jazyky Bantu .

Můžeme rozlišit asi patnáct vzájemně nepochopitelných tekských dialektů: ibali (na pravém břehu řeky Kongo ), ifuumu ( severní Brazzaville ), iwuumu (severozápad od Brazzaville, Pool ), ilaali ( Bouenza ), iyaa (nachází se mezi jazyky) Bembe a Ilaali z Lekoumou regionu ), etsyee, gecaayi nebo tsaayi ( Bambama okr . ve skutečnosti se nacházejí v Mossendjo ), ityoo ( Kingoué a Kindamba ), iboô ( Boma , Plateaux ), inzinzyu (nebo nzikou z Djambala) kiküwä ( koukouya okres Lekana , Trays) engungwel (ngangoulou okres Gamboma , Plateaux), keteye ( Teke-Khaki a Njinjini ) keteye, ngu ngwoni (Brazzaville jih) nci ncege ( Baboma nebo MBO, Djambala na ose Abala- Djambala), tričko ( Boundji , Ewo a Okoyo , Abala ). Jedná se o Teke-Alima (na obou stranách Alima ).

Populace

• Téké jsou v Gabonu menšinou , 54 000 je v oblasti provincie Haut-Ogooué , což je jejich pevnost . Zesnulý prezident Omar Bongo a současný prezident Ali Bongo jsou Téké.
• Jsou nejpočetnější v Konžské republice . Téké tvoří 21,9% populace. Oni jsou obecně nachází ve velmi jasných savany regionech Plateaux , oddělení Lekoumou , na západním Cuvette (kde oni jsou voláni Mbéti a Tégué), Niari, Bouenza a bazén oblast . Téké Tsayi zabírají les na východním úpatí masivu Chaillu .
• V Demokratické republice Kongo je 267 000 Téké usazeno v savanových oblastech v okrese Plateaux (na levém břehu řeky Kongo, v západní části provincie Bandundu ) a v městské provincii Kinshasa .

Dějiny

Archeologie

S vytvořením nového sevření lesa v podnebí, které bylo ve střední Africe horké a vlhké (vlhčí než v současnosti), přibližně 12 000–10 000 let BP, od konce suchého pleistocénu do začátku pleistocénu „ Holocén , vlhko, objevuje se nový litický průmysl: tshitolian . To neznamená jednotný a pravidelný jev, ale podle toho silné variace a místní úpravy. Přežilo jen několik stop starodávných obyvatel lovců a sběračů a jejich nástroje vykazují malý rozdíl od nástrojů pozdního pleistocénu z lupusovského průmyslu . Lokálně jsou seskupení severozápadu zóny blízká seskupením nacházejícím se v západní Africe, na jihu je stejná a populace se nachází spíše na jihu. Tshitolian, kterému dominují mikrolity , pokrývá velkou část Konga a určité oblasti Gabonu (Batéké plošiny), stejně jako na západě Konžské demokratické republiky a na severozápadě Angoly. Jsou to širokospektrální mobilní lovci a sběrači. Populace tshitolianů zanechají stopy své činnosti v oblasti Téké po 10 000 let.

V dobách následujících po 7 000 BP se na jihovýchodní hranici Nigérie s Kamerunem objevuje keramika, mlýnské kameny a důkazy o konzumaci ovoce Canarium schweinfurthii (elemi nebo elemi). Existují i ​​jiné stopy, například velké neteitolské biface a nástroje z leštěného kamene (s mikrolity). Později budou tyto nástroje použity pro vyklízení půdy a pro zahradničení. Tato skupina bude dominovat celému regionu po další čtyři tisíciletí, zatímco polodomestikované rostliny, jako je palma olejná , budou hojně využívány. Dedukujeme, že tyto populace budou méně mobilní, sedavější a více zemědělské, zatímco o něco méně lovců a sběračů. Banány a proso, i když pocházejí z Dálného východu, se objevují v jamách, na západě Gabonu a na jihozápadě Kamerunu. Jejich rozptýlení směrem na jih pravděpodobně souvisí s šířením bantuských jazyků . Suché klimatické období nastává mezi 3 500 a 2 000 lety BP v loukách (Kamerun) . Tato epizoda, spojená s přelidněním, mohla určit migraci Bantu z travních porostů těchto populací kultivátorů s keramikou, z nichž někteří vlastnili technologii železa - která se objevila nejpozději kolem roku 2150 BP a pocházela z Nigérie ( kultura Nok ); je to navíc Nok, která by pocházela z dekorací rulety, kterou od té doby potkáte na keramice. Návrat populací na louky a pastviny by omezil opětovné zalesňování, suchá epizoda pominula. Tyto Bateke soupravy mohou prošly podobnou sekvencí, která by vysvětlovala svou dnešní podobu.

Na téké plošině se v prvních stoletích naší doby rozšířil ocelářský průmysl. Zemědělské nástroje, šípy a zbraně používají železo. Symbolickou hodnotu má mimo jiné v kultu mrtvých. Kolem roku 1000 se tato aktivita výrazně zvyšuje. Využívá spodní pece k přímé redukci v povodích vykopaných do země. Spalování bylo aktivováno soustavou tvořenou malými měchy a hliněnými tryskami. Kamna na jedno použití umožnila vyrobit několik kilogramů kovu. Odpad mohl být skladován v hromadách strusky, z nichž některé odpovídají těžbě několika tun železa.

Archeologie odhalila, na obou březích bohaté keramické tradici Congo a Malebo fondu od XI -tého  století, s využitím místního kvalitu hlíny. Kvalita dekorace a hladkost nádobí se projevují zejména XIII th na XIV -tého  století. To by bylo svědky kultury Teke Ndzindzali by se vyvíjely v průběhu XI th  století. Byla by Pombem, o kterém se zmínil Olfert Dapper jako o modelu pro národy atlantického pobřeží.

Dávná historie

Podle zakládajících mýtů pocházejí Téké z Nguunu, předchůdce většiny populací jižního Konga.

V XV -tého  století, Teke jsou stanoveny v savaně na pravém břehu řeky Kongo. Srdce království bude k MBE , rozšiřuje ze současných měst Kinshasa a Brazzaville , na jihu, se blížit Ewo , na severu, pak se z levého břehu Louessé poblíž Mossendjo , na severu. Západu, aby za levým břehem řeky Kongo, poblíž Mushie , na východ, přibližně 400 x 400 km.

V této době Téké čerpalo své bohatství z velkých měděných ložisek, jako je Mindouli . Mají kontakty s portugalský prozkoumávat pobřežní oblast od XVI th  století. Podstupují útoky říše Konga , přitahované tímto zdrojem zisků a podporované Portugalským královstvím . Obyvatelstvo, které je původem království Loango , je žene směrem k nitru území. V XIX th  století se jejich plocha snížena pod tlakem Sundi , velká skupina Kongo , na jihozápadě a jihu.

Jsou nástupci pygmejů v obsazení vnitřku dnešního Konga-Brazzaville - je to Pygmy, kdo přináší oheň Teke. Oni se vyvaroval politický vůdce lidu Kongo je Manikongo na XVII tého  století a na oplátku založil království Tio . Je zahájeno soupeření s Kongem, které dříve ovládlo toto území, které se tehdy říkalo Anzico . Král je Evropany nazýván mikoko nebo Makoko , zatímco stát se nazývá Anzique království a obyvatelé Anzicans .

Mezi XVI th a XVIII th  století království Teke je zapojen do trojstranného obchodu mezi Afrikou, Evropou a evropských kolonií v Americe a obchodu s otroky . Tento obchod je doprovázen několika dalšími, na velkou vzdálenost, například tabákem a slonovinou, které šéfové Téké dostávají od Pygmejů. Obchod se železem produkovaný lesem Téké probíhá stovky kilometrů. Ocelářský průmysl se mezi Téké Tsayi rozvinul s příchodem hrdiny, který propagoval variace technik tkaní, ale současně radikálně upravil politický systém předků. Někteří z těchto trhlin unikají a vyvíjejí další místa produkce. Střety se postavily proti Téké a Bobangui , které vyvrcholily v roce 1820, vítězstvím Téké poblíž M'bé .

Teke Tsayi měl dvouhlavý politický systém: nga tsié , pán země, která má vztahy s vnějškem, obchoduje, a nga baté , pán lidí, společnosti, která si zachovává svou těsnost. Se silným rozdílem mezi mpfumu , pány a kéné , závislými otroky. Daňová válka (1913-1920) ukončila toto hnutí.

Moderní historie

Průzkumník Pierre Savorgnan de Brazza odešel v roce 1877 z břehů řeky Ogooué „hledat jezera nebo řeku, kterou musí protékat velká vodní plocha, která spadá pod rovník“. Vstoupil do země Téké a dosáhl břehů řeky Alima , ale byl napaden Apfourou a musel se otočit. Podstupuje druhou cestu s podporou Ministerstva pro veřejné poučení jako zástupce Společnosti pro výzkum rovníkové Afriky. Založil Franceville v roce 1880, poté znovu vstoupil do země Téké.
Dne 3. října 1880 v MBE, ve městě, jehož je Makoko , Illoy Loubath Imumba I st uzavírá Brazza, jednající jménem Francie , na smlouvě s názvem „Smlouva Makoko‘, v jehož rámci se umístil jeho království pod ochranou Francie. Smlouva opravňuje ke zřízení funkce M'Fa. Před příchodem Evropanů bylo toto velmi frekventované místo obchodním centrem ovládaným Téké. Místo se nachází na pravém břehu řeky Kongo, od bazénu Malebo (Stanley Pool) až po první peřeje , v bodě zlomu několika druhů dopravy, v aglomeraci Nkuna a vesnici M 'Fa (nebo Mfoa) nebo 500 kilometrů od poslední francouzské stanice. V červenci 1881 byl příspěvek pokřtěn Brazzaville. Tento post bude po léta udržován jediným seržantem , senegalským malamínem Kamarou . Na konci 82 je potvrzena třetí jízda. Zveřejnění zprávy „Voyages dans l'Ouest Africain, 1875-1887“ ( Le Tour du monde de 1887 et 1888) je doprovázeno řadou rytin z kreseb na základě fotografií pořízených jeho bratrem Jacquesem de Brazzou , který vykonaných poslání, pokud jde o země, kůň, na břehu Likouala v roce 1885. liána mostu přes Mpassa řeku , kterou fotografoval v Teke zemi, je komentován Brazza s obdivem.

Kolonie měly svůj vlastní rozpočet, zásobovaný přímou daní na hlavu (v této nemonetizované nebo málo monetarizované společnosti obtížně nastavitelné) a celními daněmi. Obchodně-zemědělská ekonomika ve střední Africe měla být založena na výměně dováženého průmyslového zboží za zemědělské. V téké zemi jsou to velké privilegované společnosti (pronajaté nebo koncesionáři) specializující se na „vychystávání“ produktů, jako je slonová kost a guma. Izolované koloniály měly všechny pravomoci, „domorodci“ žádnou. Tato situace vede po zprávě Casement a skandálu červeného kaučuku v nezávislém státě Kongo, který následuje, poté k aféře Toqué-Gaud , k vyšetřování ve Francii zvěstí o podobných skandálech ve francouzském Kongu. Převzetí území bylo zásadní u požadavku na jídlo, dělníky a nosiče (mimo jiné Batéké). Výsledek tohoto vyšetřování - zpráva Brazza  - vedená Brazzou a jeho týmem, nebude nikdy prozrazena, příliš mnoho zúčastněných lidí a zájmů, pravděpodobně příliš mnoho zneužívání „nesnesitelných“ pro obraz Francie. Tato zpráva mimo tolika dalších skutečností poukázala na otázky, které klade daň, nesouvislá, nepřiměřená, spojená s nucenými pracemi (kvůli režimu indigénata ) a vedoucí k ozbrojeným výpravám k vynucení daně násilím.

Někteří Teke stále živě na konci XIX th  století, v Kongo svobodném státu , který se stal v roce 1908 belgické Kongo . Na začátku XX th  století, většina ze skupin kůň žije na tom, co Francouzi považují dvě kolonie, Gabon a Middle Kongo . Pokud se v roce 1886 Gabon stal kolonií, od roku 1888 se sloučil s Kongem pod názvem Gabon-Kongo, poté v roce 1898 Francouzské Kongo . V roce 1904 se na základě dekretu z 29. prosince 1903 Gabon opět stal samostatnou kolonií, zbytek francouzského Konga tvořící dvě kolonie Moyen-Kongo a Oubangui-Chari a „vojenské území Čadu  “. V roce 1910 byly kolonie Gabonu a Konga integrovány do francouzské rovníkové Afriky . Kolonizované populace podléhají režimu indigénatů až po druhé světové válce .

Po staletí se Téké Tsayi oddělili od savan, aby se usadili v lese ve východní oblasti pohoří Chaillu. Koloniální proniknutí, o kterém bylo rozhodnuto v roce 1909, vedlo ke vzpouře vyhlášené všemi národy této zóny, následovalo v letech 1913–1920 represe zvané „válka o daň“. Válka, přesně řečeno, byla krátká a země, poté, co byla podrobena, byla kvůli první světové válce opuštěna. Daňová válka v horách Chaillu (přibližně mezi Mbinda , Mossendjo a Zanaga , mapa výše) byla obzvláště brutální a krátká, vedla k politickému a fyziologickému utrpení těchto populací, opuštění vesnic, putování, hladomorům a epidemie: spavá nemoc a španělská chřipka z roku 1918 . Tato katastrofa téměř zničila všechny obyvatele Téké Tsayi a Nzebi v té době v Gabonu a ve Středním Kongu . K této válce došlo, když se zvyšovaly daně a populace utrpěla dramatický pokles cen kaučuku (vydělený 3 po roce 1911), pokles spojený s rozvojem plantáží ve francouzské Indočíně , protože od roku 1900 se pěstování kaučukovníku ukázalo jako být skutečným obchodním úspěchem. Téké, v neustálém pohybu až k masivu Chaillu, kde někteří zůstali v Gabonu. Mnoho lidí zemřelo hladem, aby se nepoddali, neměli peníze na placení daní a obávali se odvetných opatření. Na konci této války ztratili Téké Tsayi, abychom jmenovali jen několik, devět desetin své populace.

Společnost a kultura

Každodenní život

Velká část Tékých žije na náhorních plošinách mezi 300 a 900 metry nad mořem, v téměř pouštní písčité savaně a náhorních plošinách zapsaných od roku 2005 na orientační seznam, s ohledem na jeho klasifikaci jako světového dědictví lidstva UNESCO . Jedná se o zjevně nehostinné prostředí, ženy chodí několik hodin denně, aby přinesly nezbytnou vodu, je nutné přenášení, síť stezek prořezává obrovské a škodlivé trávy.

Obec průměrné velikosti byla omezena na konci XX th  století, tucet domů a třicet lidí, někteří zvířata, psy a kuřata. Obytné prostory, malé a kouřově zelené stavby, musely být přestavovány každé tři nebo čtyři roky. Nábytek sestával z postelí ze dřeva s pletenými rohožemi, nějaké koše a keramiky. Nedostatek potravinových rezerv tedy odpovídal poklesu kukuřice ve prospěch manioku.

Umění těla se projevilo skutečnou rozmanitostí. Skarifikace obličeje vyříznuté kolem tří let nebyly obecné a lišily se podle skupin. Některé pokrývaly jejich těla palmovým olejem obarveným červeně. Část mého volného času byla tvorba složitých účesů.

V této souvislosti byla šetrnost každodenním ideálem; blahobyt se projevuje na zdraví a plodnosti lidí a přírody, které závisí na dobré vůli neviditelných sil, vodních duchů, stromů a skal, duchů mrtvých. Jediné kolektivní bohatství záviselo na počtu lidí. Závod o hmotné a individuální bohatství se zdál podezřelý a nebezpečný: „Hmotné statky se redukují na nic, když doprovází zemřelého na zemi během velkolepých pohřbů. ".

Oheň byl zásadní. V etiologických účtech Téké Tsayi je to Pigmée, která vynalézá oheň. Umění ohně se objevuje jeden po druhém, nejprve oheň, který suší, pro tkaní, to, co pálí, pro keramiku a to, co se transformuje, pro metalurgii.

Každá vesnice měla několik tkalcovských stavů, chráněných a poskytovaných řemeslníkům. Z vrcholu palem jsme nashromáždili chmýří, nechali je uschnout na slunci a ohněm, než vytáhli prameny. Ananasové listy také poskytovaly populární vlákninu. Tkaní se provádělo na svislém tkalcovském stavu s řadou nitěnek , tkalcovském stavu, který si od nich Nzebi půjčoval. Každý tkaný kus pak pokrývá přibližně 50 x 70 cm, které budou sešity v závislosti na použití. Jemnost, barvy získané barvením, třásně nabízejí různá kritéria kvality. Téké Koukouya by byla první, kdo vytvořil sametový tvar s polychromovanými vzory.

Umění a společnost

Před kolonizací do začátku XX -tého  století, úspěchy Teke jsou vysoké kvality a přímo souvisí s jejich kulturou, jejich společnosti.

Metalové umění

Celá oblast je obzvláště bohatá na minerály, přičemž batéké plošiny byly vždy známé svou železnou rudou.

Některé objekty, jako jsou momenty, náhrdelníky představitelé mosazi, byla provedena na žádost Západu na konci XIX th  století od originálů oni viděli provedeny, včetně těch, které provádí pro Jacques de Brazza v roce 1884 (Paříž, Musée de l 'Homme). Mnoho železných zbraní bylo přehlídkovými předměty; některé zbraně specifické pro Téké, nože se zakřivenými čepelemi, naostřené na konvexní straně. Nejstarší, jejichž kovaná čepel není hladká, mají zdobenou hlavici upevněnou železnými sponami, jiné západními mosaznými čalounickými cvočky. Kresba Jacques de Brazza z roku 1883 ukazuje tento typ nože, který je v jeho případě držen pod levou podpaží. Železo ve tvaru koule vyráběli po staletí Téké Tsayi a Lali z pohoří Chaillu a před tvarováním se vyváželo stovky kilometrů. Kovář byl kovářský mistr a také „povinen duchy“. Měl kovadlinu často vyrobenou z kamene, malé ohniště na zemi a měchy ovládané učedníkem. Jeho mistrovství ho vedlo k praxi v jiných oborech, vyráběl dýmky, dokonce i v keramice, byl odborníkem na zacházení s nástroji, dokonce i vertikutátorem nebo řezbářem, „vždy blízký léčitelům a nikdy vzdálený od politické moci“.

• Mosazný kuchařský náhrdelník.

• Opěrka hlavy. Dřevo, mosazné cvočky, železo. 15,0 x 16,5 x 11,3 cm. DRC (?). 19 th -deb. 20. tis

• Nůž se zakřivenou čepelí. Železo, dřevo, mosaz. Kongo nebo KDR.

Umění každodenního života

K zachování propracovaných účesů byly před evropským průnikem nezbytné opěrky hlavy. Jsou střízliví a elegantní v designu, nebo hrají „nositele, jehož hlavou je opěrka hlavy“, v dokonale vyváženém geometrickém stylu. Jeden z nich slouží jako znak muzea Dapper . Hřebeny byly používány především k dosažení velkolepých účesů na kruhovém rámu, mwou nebo obrovských hřebenech, mou-pani . "

Hrnčíři vyráběli vlastní keramiku, stříleli přes otevřený oheň. Většina této keramiky byla osazena kolumbinem, ale někdy to byla vykopaná koule z hlíny. Sestavení dvou částí umožnilo získat uzavřené tvary. Stěny mohou zdobit řezy nebo otisky. Některé byly zdobené, od XIX th  století, červené nebo oranžové pruhy. Vycházející z ohně, stále hořící, byla keramika obarvena na černo a izolována pomocí lázně s palmovým olejem nebo nastříkáním odvaru z kůry. Po roce 1930 vyráběli hrnčíři mimořádné tvary pro kolemjdoucí turisty.

Sochy a sošky

Evropané rychle zmátli pod pojmem „fetišisté“ postavy, jejichž funkce a práce unikly jejich porozumění. Mohli by to být osobní poradci a lékaři, představitelé politické moci, věštci, šamani, léčitelé nebo dokonce praktičtí lékaři nebo specialisté. Ve všech případech šlo o pozorné postavy a zvědaví na jakoukoli účinnou novinku. Vždy byli povinni uspět nebo být vyléčeni a až poté dostali výplatu. Za tímto účelem spojili vše, co nejkoncentrovaněji představovalo „neviditelné síly, označované jako duchové přírody nebo předků“. »Benevolentní nebo zlomyslní duchy, že šlo o to vědět, a tedy podle toho jednat.

Sochy a sošky téké měří mezi 50 a 10 cm. Klasické sošky na pravém břehu řeky Kongo mají, stejně jako většina soch téké, dutinu na břiše, která může přijímat složenou látku, magický náboj, který ji věnuje magické ochranné funkci potažené látkou. modrý. Někdy je však soška jednoduše zachycena v jakémsi načervenalém kuželovitém nebo komolém kužele. Postava má čepici zastoupenou ve starověké téké plastice v podobě náhorní plošiny převyšující hřeben. Vousy vyjádřené lichoběžníkovým tvarem evokují zesílením krátkou bradku nosenou hodnostáři, jako je Makoko z Mbé Illoy Loubath Imumba . Náplň jílu, dokonce i palmového oleje a drceného sekvoje, smíchaného s dalšími složkami, se používá jako lék. Někdy může nahradit ochranu živou hlavou rodiny nebo jakoukoli jinou významnou zesnulou osobou.

Náčelník vesnice, který vlastnil umění uzdravování, mohl socha vyřezávat nebo si ji objednat, ale jako praktikující to byl on, kdo tuto sochu zasvětil tím, že ji nabil svou silou, komponentám vybraným pro jejich předpokládanou účinnost. Běžné nemoci, jako je spavá nemoc , by mohly vést k vytvoření takových předmětů.

U sousedů, jako je Sundi (Soundi), mohla soška vypadat jako Sundi spíše než Téké pomocí zjevných znaků, jako je účes, možná i čelenka (?).

Vztahy mezi sousedními populacemi, v době víceméně obtížně určitelné, se někdy projevují ve formě výměny sochařských řešení. U některých soch téké velikosti a morfologie se tedy spojení tváří a krku zdá být inspirováno řešením přítomným ve velké ženské soše Yanzi , která sousedila s Téké na levém břehu řeky Kongo, zatímco Téké byly instalovány na obou březích. V opačném směru by nebylo nemožné, aby v této soše byly provedeny dlouhé vertikutace Téké. Půjčka by mohla být také motivována touhou zvýšit efektivitu toho, co se vyrábělo.

Obrazy Téké Tsayi

Obrazy zasahovaly do masek Kidoumou a na mboungou desek rituálu Nkita , což bylo při určitých rituálech Tsayi zásadní.

Západní kůň, kůň Tsayi a Lali, žijí v lese, v oblasti mezi Bambama , Komono , Mossendjo a Mayoko , v Republice Kongo, náměstí cca 100 km. vedle.

Možná na počátku XVI .  Století Tsayi migrovali na Západ, aby uprchli z příliš silné Makoko. Odešli ze savan do lesa v horách Chaillu . Bylo jich mnoho a obchodovalo se s nimi ze železa a tkané rafie. Tsayi nejprve využil bohaté ložisko železné rudy severovýchodně od Komona, doly Zanaga , východně od oblasti Tsayi. Moc byla tradičně vyvážena mezi pánem země a pánem mužů. Na začátku XVIII th  století nebo dříve, hrdina původní Teke Kukua, představil autoritářský režim, který zničil předchozí rovnováhu tím, že odstraní roli mistra země. Západní část si zachovala svůj provozní režim, který se vyvinul s využitím méně bohatých ložisek Mount Obima ( odd. Lékoumou ) směrem k Mbindě . Obchod a obchodování se tam zintenzivnily od roku 1815. Pro Téké vedlo toto zintenzivnění k příchodu skupin bojovníků Kota, kteří si probojovali cestu k Atlantiku. Vynález Kidoumou kolem roku 1860 na hoře Lékoumou by byl především mírumilovnou reakcí na tuto odlišnou kulturu, která prudce vzrostla, a především potvrzením duality moci kulatou maskou ve dvou symetrických částech, které tancoval by tedy „kolo“, aby zdůraznil svůj hluboký význam.

Až do roku 1920 sloužil jižní Gabon na hranici jako hlavní útočiště pro Tsayi, vzdorující navzdory daňové válce. Les odpovídá rezervoáru určitého typu masky Kidoumou, takzvaných masek ve stylu Lékoumou. Ložisko Lékoumou (oddělení Lékoumou ) bylo bohaté a jeho provoz se rozšířil do Youlandzami, velké vesnice jižně od soutoku Siniga- Louessé .

Kidoumou maska

Dřevěná část masky má tvar disku a ve všech ohledech se liší od masek kota . Tento disk je malován v jasných, grafických barvách, zdvojnásobený hlubokými řezy. Reprezentuje tvář „abstraktním“ způsobem, který fascinoval moderní pařížské umělce. Je rozdělena na dvě části, vodorovně. Levá / pravá symetrie je spojena se symetrií nahoru / dolů. Je to „jakýsi horizontální Janus“. A přesto ze symetrie vycházejí některé znaky. Diskrétně vystupují proti horní a dolní části obličeje. Na první pohled jsou viditelné pouze oči, vše ostatní je „abstraktní“. A přesto jsou tyto oči slepé, vůbec se neshodují s malými štěrbinami, které tanečníkovi umožňují vidět a pohybovat se. Štěrbiny jsou skryté, zcela neviditelné, ve dvouúrovňové přestávce mezi horní a dolní polovinou. Obklopuje ho velký „chlup“ z peří, který zdvojnásobuje větší „vous“ z rafie, který spadá až k ramenům. Kidoumouho akrobatický tanečník také nosí rafiový oděv, který ho zcela zakrývá. Dělá kolo: okamžik vzhůru a dolů je obrácen, jen okamžik dominantní projde dolů. Choreografie je plná smyslu a vysokého rizika, protože maska, vážená jeho vlasy a vousy, sotva drží krajkou mezi zuby tanečnice. Je to skvělý projev kulturního génia téké. Tři přišli na první kulturní týden v Brazzaville v červenci 1968 a nepocházeli z Bambamy (Lékana), která odmítla přijít. Choreografii, která se konala v roce 1969, doprovázeli tleskající zpěváky a orchestr složený ze tří bubnů, dvojitého zvonu bez klapky a dalšího jednoduchého zásahu dřevěnou tyčou.

Rozkvět masky Kidoumou odpovídá období, kdy Téké (a jejich spojenci) tvořili bohatý a aktivní celek. Tato maska ​​se stále objevuje i během daňové války, po které je to jen něco víc než vzpomínka na památku některých týmových specialistů.

Tuto masku někdy doprovází další, Sanga, která nosí závoj přes dlouhé šaty, které se táhnou a víří. Další verze původu Kidoumou ho staví do vývoje zahalené masky Sanga, která ho předchází.

V roce 1967 Marie-Claude Dupré v rámci etnoestetického výzkumu po studiu sociální a politické organizace Tsayi vyfotografovala masku, která nebyla vyrobena pro tanec, ale pro uchování paměti, po prodeji předchozí. V roce 1968, u příležitosti inaugurace železnice, která evakuovala mangan procházející regionem Bambama, as vytvořením administrativního stanoviště v Bambamě, „zhasly“ tři Kidoumou, tři masky. V Brazzaville, kulturní týden ze dne 14. července 1968.

V roce 1968 existovaly dvě difúzní ohniska.

Jedna ze dvou domácností na jihu (v Mbamě?) Ti, kteří šli do Brazzaville, a jedna z nich, která nedokončila masku, ji odmítla prodat a dokončila ve svém domě. Měl jsem příležitost vyfotografovat 2 verze.

Bylo na pánovi Země, v tomto případě Bambamovi, že se v říjnu 1969 vrátil, aby vytáhl masku Kidoumou: k vyřešení konfliktu mezi stejným pánem Země a jedním z jeho závislých. Ale tato maska ​​netancovala téměř 20 let. Druhé centrum šíření bylo opět v roce 1968 na dvou místech: v Bambamě s vesnicí (předměstí) Lékana, nejtradičnější, a ve vesnici Kiboungou s poměrně rustikálními maskami tohoto stylu.

Maska Kidoumou byla tedy vzácnou maskou, která vyšla jen velmi výjimečně. Výzkum provedený na této masce etnoestetikem a publikovaný v roce 1968, našel ozvěnu v místní správě, která požadovala výrobu několika stovek masek vyrobených podle tradice, z paměti po starých modelech, odlišných. Byly určeny pro trh s uměním. Šíření „starých“ masek zveřejněných v práci ve formě kreseb z Francie však vedlo ke kopiím rozmazaným barvami ak rozšíření výrobních míst mimo tuto zemi až nakonec na trh nasycení.

Mboungou malované desky

Zaprvé, duch Inkita se musí projevit u ženy. Pokud by se neprojevil, nepoužili bychom mboungou . Protože ona sama pak bude moci desku používat.

15. srpna 1972 v Zanagě , když byla propuštěna z ústraní, se mladá Nkita přepychově oblečená nabídla k obdivu davu. Dozerali na ni její „matky“. Dostala se do transu a musela být doprovázena opatrností. Potom párty pokračovala, za zvuku pluriarce, který hrál Pygmy . Při jiné příležitosti, kterou popsal misionář Siegfrid Sodergren, však tanec, který vede vesnici, nepřerušuje tanec žen Inkita, doprovázený do transu velkým orchestrem a složený z úderných strunných nástrojů, náprstků semen a chrastítek.

Ženy dotčené duchem Inkita jsou samotářky v malé budově, kousek od obydlí. Deska je ta, která hraničí s jeho postelí.

Desky rituálního lůžka jsou nápadné intenzitou svých barev: modrá Guimet, známá svou azurovou barvou prádelen, se střídá s bílou a červenou okrovou barvou, jinde černá a červenohnědá s čistě bílou. Barva umístěná v řezech si po dlouhou dobu zachovává svou plnou intenzitu, zatímco ostatní barvy se při použití slábnou. Desky jsou složeny podle pravidelného rytmu řezy a jasnými barvami, od „srdce“, středu nebo „pupku“, poté směrem k pravé straně, k muži, nebo naopak, z levé strany, že ženy. Střed může být také prázdný nebo jednoduše označený čárou mezi dvěma mezerami. Horizontální symetrie se nejčastěji vyskytuje; vzory masky Kidoumou si logicky nacházejí své místo. Had nebo želva se stávají čistě grafickými motivy. Ale adzes, které se používají k výrobě desek, nože, dokonce i zemědělského nože, musí být nenápadně vloženy mezi abstraktní vzory, které je odrážejí. Účinky symetrie nejsou systematické, naopak posuny, hry s časem a místní disymetrie vytvářejí „abstraktní“ kompozice víceméně vyvážené nebo v napětí. A konečně, řešení oblasti poruchy může najít své místo přesně, ale někdy existují pouze systematická zapletení po celé délce obrazu. Podle autorů těchto obrazů je nutné vidět příběhy na obrázcích. Zdá se, že se všechno děje ve světě kreativních duchů.

Dvojčata v téké kultuře

Onkira je rituál oslavující příchod dvojčat. V zemi Tegue je narození dvojčat štěstí, ale obávané štěstí. Jejich rozhovory se také nazývají Ayara (množné číslo) a Yara (jednotné číslo) a jejich uctívání Oyara. Jakmile dorazí na svět, dvojčata se naučí chodit ve zvláštním výběhu. Po celou tu dobu přísné dodržování několika zákonů, přirozených i lidských, pod dohledem rodičů a dalších jednotlivců. Když mluvíte s dvojčaty, musíte oslovit obě, nebo pokud chcete jedno, musíte požádat o souhlas druhého. Žádný dárek pro jednoho ze dvou, nikdy jiný styl oblékání do 15 let. Rodiče dvojčat jsou ve společnosti vysoce respektovaní. Jsou to Tara Ayara nebo Tara Ankira (otec dvojčat) a Ngou Ayara nebo Ngou Ankira (matka dvojčat). Slavnostní tanec rituálu dvojčat se nazývá lama. Tento tanec je považován za matku všech tanců a právě ona zrodila slavný tanec tégué Olamaghna. Tedy onkira Tegue, ke které dvojčata a jejich rodiče patřili. Také vzniklo v této úctě dvojčat, kalendáři a přidělování jmen. Prvorozený je Nkoumou , Mbou, Mbo, Ngambou nebo Ngambio a Mpea, Mpiga, Mpia, Mpika nebo Mpi pro druhého. Ten, kdo následuje dvojčata v pořadí narození, se jmenuje Lekogho nebo Lakogho a čtvrtý Ndzila .

Modní styl

Raffia tkaní, praktikované v mnoha částech subsaharské Afriky, je známo většině lidí v povodí Konga. I když obecně nelze srovnávat současnou produkci se starou, výroba a použití rafiových látek si v některých regionech zachovává důležitý rituální charakter. Mezi batéké rafinovanou bederní rouškou, základním předmětem pro obvyklé svatby a pohřby. O to více byly tyto rafinované látky hlavním předmětem vnější výměny s Mbochi, Tékés de l'Alima, Koukouya.

Mezi Batéké existuje několik druhů tkaní rafií: mboro nebo nzoana (dům pro čtyři osoby), když jsou sklopené A celek je obvykle lemován , mfumfula, když volná část každého pásu končí třesky; je vyhrazen pro hlavy rodin a významné osobnosti. Pokud to není jednotné, bederní rouška nese dominantní barvu jeho pruhů, jméno zvířete, které mělo přenášet na muže příslušnou barvu; nzoana-mbi , bederní rouška , kde dominuje červená, ju nebo „žába“, bederní rouška , kde dominuje černá; impalapala nebo „ještěrka“ bederní rouška, kde dominuje šedá barva a tzv. limi, kvůli jejímu vytváření, které vyčnívá vyčnívající pruhy srovnatelné s pruhy souboru, loutsoulo , tkaného v kupónu a tvoří bederní roušku. Ostatní rafinované bederní roušky jsou pogo , bederní rouška vyhrazená pro věno, anta , rafiová přikrývka, kterou někdy nosí ženy kolem paže.

Kromě rafie najdeme ntâ-ngò (výslovnost: ntango) , bederní roušku pantera, zdobenou motivem pantera, vyobrazení maniokových polí, květin a někdy i mocenských předmětů nejčastěji červené barvy. Tyto vzory mohou mít také šedou barvu. Tento pozoruhodný produkt je vyhrazen pro „ vládce oblohy“ a „ vládce Země“ zvané mfumu ntsiè a nezávislé subjekty zvané nkani . Pouze oni mají právo chovat ntâ-ngò ve svých domovech.

Existuje také mnoho doplňků pro ženy a muže, zvonky, čelenky z rafie a peří, koše, koše, vzorníky mušek, tykve, košťata ...

Osobnosti z Teke etnické skupiny

• Janis Otsiemi , gabonská spisovatelka
• Albert-Bernard Bongo , gabonský politik
• Trpělivost Dabany , gabonský hudebník
• Gabriel Okoundji , konžský básník a spisovatel
• Ndouna Dépenaud , gabonský básník a spisovatel
• Illoy Ier , Makoko z Mbé
• Ngalifourou , královna království Téké v letech 1879-1956

Poznámky a odkazy

1. „Makoko“ je titul, není to jméno osoby ( MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  31). Pokud si někdo přeje vynutit srovnání, může to být termín „blížící se“ ke „králi“.
2. Odhad podle procenta, 16,9% z 5 380 000 obyvatel v Kongu, nebo 914 600, 267 000 v KDR a 54 000 v Gabonu.
3. Larousse Encyclopedia
4. Zdroj RAMEAU , BnF [1]
5. Th. Simar, Le Congo au XVI E  siècle podle vztahu Lopez-Pigafetta , s. 79 & sq., Simonetti, Brusel , 1919
6. L. Jadin & M. Dicorati, La korespondence du roi Alfonso I er du Kongo , Brusel , 1978.
7. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  15 nestránkovaných, mapa.
8. „  Teke languages  “ , na idref.fr
9. Jean-Pierre Missie, "  etnický původ a Teritorialita  ", Cahiers d'études africaines , n o  192,2008, str.  835-864 ( číst online , přístup k 3. říjnu 2018 ).
10. MC Dupré, 1990 , str.  59
11. (in) Karen Lupo, Chris Kiahtipes a A. John Paul Ndanga, „  Pozdní interakce s holocenním obyvatelstvem Northwestern v povodí Konga: Kdy, jak a proč začíná etnografický vzor?  » , Na akadememia.edu , přibližně 2013 (zpřístupněno 17. listopadu 2019 ) . Viz také: (en) Peter N. Peregrine (ed.), Scott MacEachern a kol. , Encyclopedia of prehistorie , vol.  1, Elsevier ,2008, 28 cm. (9 sv.) ( ISBN  978-0-306-46255-9 a 0-306-46255-9 , číst online ) , „Central africa: Forageres, farmers and metalurgists“ , s.  278-286.
12. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  43 a Raymond Lanfranchi, Dominique Schwartz (ed.) A P. de Maret, Quaternary Landscapes of Central Atlantic Africa , Ed. od společnosti ORSTOM,1990( číst online ) , „Neolit“ a starodávná doba železná na jihozápadě střední Afriky “.
13. Lupo (et al.), 2013 přibližně a Alain Froment, Jean Guffroy ( dir. ) a Philippe Lavachery, Staré a současné populace tropických lesů (1998) , Paris, IRD ed.,2003, 358  s. , 24 cm ( ISBN  2-7099-1534-0 , číst online ) , „Na okraji lesa 10 000 let interakcí člověka a prostředí na travních porostech (Kamerun)“
14. Philippe Lavachery, 2003
15. Bruno Pinçon v MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  43
16. Bruno Pinçon v MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  46
17. Byli tam založeni již pět století a více: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  42
18. Isidore Ndaywel, Otroctví a obchod s otroky: proč černoši a ne ostatní? , Potenciál.
19. Bruno Pinçon v MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  48
20. MC Dupré, 1990
21. Seznamka připisována podle biografie fotografa
22. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  31
23. J.-C. Rufin , legendární průzkumník , ve hře Dobrodruzi světa - Archivy francouzských průzkumníků - 1827-1914. , L'Iconoclaste , Paříž , 2013 ( ISBN  978-2-91336-660-2 ) , s. 117.
24. Pierre Savorgnan de Brazza ( pref.  Chantal Edel a JP Sicre, ill.  Riou , Barbant , Thiriat ), V srdci Afriky 1875-1887 , Paříž, Phébus,1992( 1 st  ed. , 1888, publikované v celém světě ), 206  str. ( ISBN  2-85940-244-6 ) , str.  192 (np.). Přečtěte si online str. 51, na místě francouzského institutu  : Fond Gabon.
25. Catherine Coquery-Vidrovitch, Malá historie Afriky: Afrika jižně od Sahary, od pravěku po současnost , Paříž, La Découverte , 2011–2016, 226  s. ( ISBN  978-2-7071-9101-4 ) , str.  170
26. Mapa ústupky od 01-01-1900: History of Central afrických počátků v polovině XX tého  století , africká Presence 1971, p. 186. V téké zemi, severně a západně od Brazzaville nejsou uvedeny žádné ústupky.
27. Coquery-Vidrovitch, 2016 , s.  173. Viz také, i když odlišná: Catherine Coquery-Vidrovitch Kongo v době velkých koncesionářských společností: 1898-1930 , otevřené vydání EHESS .
28. Le Monde Illustré , 1884: rytina reprodukována v MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  31
29. Mission Pierre Savorgnan de Brazza / Commission Lanessan ( pref.  Catherine Coquery-Vidrovitch), The Brazza Report, Mission of Investigation of Congo, Report and documents (1905-1907) , Paris, Le Passager clandestin ,2014, 307  str. ( ISBN  978-2-36935-006-4 , číst online ) : online prezentace na Fabule . Otázka zdanění: str. 112-113.
30. Marie-Claude Dupré, „  Daňová válka v horách Chaillu. Gabon, Moyen Congo (1909-1920)  “, Outre-Mers. History Review , n o  300,1993, str.  409-423 ( číst online , konzultováno 18. listopadu 2019 )a Marie-Claude Dupré, „  Demografická katastrofa ve Středním Kongu: Daňová válka mezi Téké Tsaayi, 1913-1920  “, History in Africa , sv.  17,1990, str.  59-76 ( číst online , konzultováno 24. listopadu 2019 )
31. MC Dupré, 1990 , str.  65
32. Světové dědictví UNESCO , „  Národní park Batéké - centrum světového dědictví UNESCO  “ , v Centru světového dědictví UNESCO ,20. října 2005(zpřístupněno 2. února 2020 )
33. Bruno Pinçon v: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  58-61
34. Idem, Bruno Pinçon, str. 60.
35. Idem, Bruno Pinçon, str. 61.
36. Pierre Sirven, „  Těžební hospodářství Konžské lidové republiky  “, Les Cahiers d'Outre-Mer , roč.  26, n o  102,1973, str.  172-206 ( číst online , konzultováno 5. prosince 2019 ). Mapa p. 174.
37. Utahovací moment pro Jacques de Brazza v roce 1884 v Ngantchou , Musée du Quai Branly.
38. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  108-111
39. M-C Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  64
40. Královské muzeum pro střední Afriku
41. Royal Ontario Museum
42. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  77.
43. MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  62-63 a str. 82
44. Marie-Claude Dupré v: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  242-267
45. Étienne Fléau in: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  124 a následující
46. Viz pokyny pro sošku sedícího muže s nadpisy „Popis“ a „Použít“.
47. Doctor Mense, v roce 1887: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  172
48. Étienne Fléau, in: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  126-129
49. Colonial administrator Kiener, in office in 1913, publikoval studii, která je zmíněna v MC Dupré a E. Fléau, 1998 , str.  128: rozdíl Sundi / Téké se projevuje ve účesu, „Batéké napíná pokožku lebky a ohýbá ji zpět na sebe a vytváří korunu; Bassoundi přináší všechny své vlasy zpět do střední části hlavy a česá je ve tvaru přilby “.
50. Oznámení muzea Quai Branly o téké soše evokuje čelenku: Postava nosí čepici, která je v téké soše velmi často zastoupena. Stránka muzea , viz karta „Popis“.
51. Marie-Claude Dupré v: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  222-223
52. MC Dupré, 1990 , str.  450
53. MC Dupré, 1990 , str.  447
54. MC Dupré, 1981 , str.  121, který se týká sběratelů-historiků.
55. André Derain vlastnil jeden, který je v současné době ve sbírce muzea Barbier-Mueller v Ženevě.
56. Marie-Claude Dupré v: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  245
57. Marie-Claude Dupré in: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  247
58. Tento výzkum je založen na metodickém dědictví Pierra Francastela , „komparativní historické sociologie“. MC Dupré, 1981 , s.  106 v ref. à Peinture et société , Gallimard, Ideas / art 1965, s. 52: „Umění částečně vysvětluje skutečné prameny společnosti“.
59. MC Dupré, 1981 , str.  105
60. Marie-Claude Dupré v: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  244-245. Reprodukce výkresů str. 298 (fotografie z roku 1972).
61. MC Dupré, 1981 , str.  268-273
62. Marie-Claude Dupré in: MC Dupré a E. Fléau, 1998 , s.  276 a 276-295
63. „  Memoire Online - Tradiční víra Tege Alima a křesťanství (1880-1960) - Louis Praxistèle Nganga  “ , Memoire Online (přístup k 21. červnu 2020 )
64. Pierre Bonnafé , „  Velký svátek života a smrti: Miyali, pohřební obřad lorda Kukuyské oblohy (Kongo-Brazzaville)  “, Homme , sv.  13, n o  1,1973, str.  97–166 ( DOI  10.3406 / hom.1973.367331 , číst online , přístup k 21. červenci 2020 )

Bibliografie

• Willy Bal, království Kongo, aby XV th a XVI th  století , Presence Africaine ,1963, 124  s. , 24 cm. Viz také Království Kongo a okolní regiony (1591) , popis Filippo Pigafetta a Duarte Lopes; přeloženo z italštiny, komentováno a prezentováno Willym Balem, Paříž: Chandeigne: Ed. Unesco, 2002. ( ISBN  2-906462-82-9 )
• Pierre Savorgnan de Brazza ( pref.  Chantal Edel a JP Sicre, ill.  Riou , Barbant , Thiriat ), V srdci Afriky: 1875-1887 , Paříž, Phébus,1992( 1 st  ed. Passage objevil v celém světě v roce 1888), 206  str. ( ISBN  978-2-85940-244-0 a 2-85940-244-6 , číst online ) , s.  183-191. Online na Gallice (špatně reprodukované tisky): 1887 a 1888, výzkum Brazza, 1887 (str. 305-320) a 1888 (str. 1-64). Viz také text a dobré rytiny: 1888 / Téké: PDF , strany 49, 52 a 54-59.
• Hubert Deschamps , ústní tradice a archivy v Gabonu. Příspěvek k etnohistorii, Paříž, Berger-Levrault,1962, 172  s. , 23 cm. ( číst online ) , s.  61-64, článek „Téké“
• Marie-Claude Dupré (Offprint from: "Antologia di belle arti", (1981), sv. 5, č. 17-20 (str. 105-128)), Umění a historie mezi konžskými Téké Tsaayi, editor Societă Umberto Allemandi & Co (?),devatenáct osmdesát jedna( ISSN  0394-0136 ) , s.  121
• Marie-Claude Dupré, „  O masce západního Téké (Kongo-Brazzaville)  “, Objekty a světy: recenze Musée de l'Homme , sv.  8, n O  4,1968, str.  295-310 ( číst online , konzultováno 26. listopadu 2019 ).
• Marie-Claude Dupré, „  Taneční masky nebo geopolitické mapy? Vynález Kidumu v Teke tsayi na XIX th  století (lidová republika Kongo)  " na Horizon plných textů , Institut de recherche pour le développement ,1990(zpřístupněno 27. listopadu 2019 ) .
• Marie-Claude Dupré a Bruno Pinçon, metalurgie a politika ve střední Africe: dva tisíce let pozůstatky Batéké, Gabonu, Konga, plošin Zairu , Paříže, Éd. Karthala ,1997, 266  s. , 24 cm. ( ISBN  2-86537-717-2 , číst online ) : online, velké výtažky.
• Marie-Claude Dupré, "  Zemědělský nástroj lesních zúčtování: kultivačních nožů v Gabon a Congo  " Cahiers de la Méthode , n o  2,Listopadu 1993, str.  3-77.
• Marie-Claude Dupré (kurátorka), Étienne Fléau (kurátorka), Bruno Pinçon, Colleen Kriger a Sigfrid Södergren (katalog výstavy: Paříž, Musée National des Arts d'Afrique et d'Océanie, 30. září 1998 - 4. ledna 1999) , Bateke: malíři a sochaři ze střední Afriky , Paříž, Paříž: Réunion des Musées Nationaux,1998, 300  s. , 28 cm. [nemocný. v černé barvě Bibliografie] ( ISBN  2-7118-3567-7 ). Tisková zpráva: [2]
• Etno-pastorační studie týden, sociální a politická organizace mezi Yansi, kůň a Boma: zpráv a jednání IV th etno-pastorační studie týden , Bandundu (Zair), Centrum pro etnologické studie,1970, 194  s. , 26 cm.
• Raoul Lehuard, „  Socha Stanley-Pool: příspěvek ke studiu umění a technik národů Téké, Lari, Bembé, Sundi a Bwendé z Konžské lidové republiky  “, Black African Arts ,1974, str.  184.
• (en) Scott MacEachern (Africanist archeolog, Duke Kunshan University  (en) ), Střední Afrika: Sekačky, zemědělci a metalurgové: oblast Velkých jezer, Súdán, nilotské Zimbabwe, náhorní plošina a okolní oblasti (PDF) , Elsevier ,2008( číst online ) : článek: Tshitolian .
• Théophile Obenga, "  Teke Lidé ve střední Africe  ", Muntu, vědecké a kulturní přehled CICIBA / Mezinárodní centrum Bantu civilizací , n o  7,1987( ISSN  0768-9403 , ASIN  B005KGQBY8 ).
• Théophile Obenga, Úvod do znalostí lidí z Konžské lidové republiky , Univerzita v Brazzaville, Laboratoř kulturní antropologie,1972, 148  s. , 31 cm
• Théophile Obenga ( dir. ) ( Pref.  Denis Sassou N'Guesso), Obecné dějiny Konga od jeho počátků do současnosti , Paříž: l'Harmattan, 2010–2011, 284  s. , 22 cm ( ISBN  978-2-296-12927-6 , 978-2-296-12969-6 , 978-2-296-13628-1 a 978-2-296-54367-6 ) (4 svazky)
• Ebiatsa-Hopiel-Opiele, Teke, národy a národ , Montpellier, Montpellier: Ebiatsa-Hopiel,1990, 81  s. , 21 cm. ( ISBN  2-9501472-1-6 , číst online )
• Eugénie Mouayini Opou, Království Téké , Paříž / Budapešť / Turín, L'Harmattan, Paříž,2005( repr.2013  ), 151  s. , 22 cm ( ISBN  2-7475-8541-7 , číst online )
• Eugénie Mouayini Opou, královna Ngalifourou, panovnice Téké: poslední panovnice černé Afriky , L'Harmattan, Paříž,2006, 238  s. , 22 cm ( ISBN  978-2-296-01310-0 , číst online )
• Bakonirina Rakotomamonjy (koordinace ENSAG), „  Le domaine du Makoko Mbé, Kongo Brazzaville  “ , na stránkách ENSAG, CRAterre éditions ,2009(zpřístupněno 11. prosince 2019 )
• Alain Roger (práce), L'art Téké, etno-morfologická analýza sochařství , University of Paris 7,1991( dotisk  1993, Lille: Národní dílna pro reprodukci prací, mikrofiše), 335  s.
• (en) Jan Vansina, The Tio Kingdom of the Middle Congo 1880-1892 , Oxford University Press ,1973, XVI- 586  s. , 22 cm ( ISBN  0-19-724189-1 ). Zpráva MC Dupré

Související články

• Makoko z Mbé
• Seznam etnických skupin v Africe

externí odkazy

• Téké  : Vše, co potřebujete vědět o etnické skupině Téké v Gabonu v Amazing Gabon
• (es) Pueblo Bateke
• Autoritní záznamy  :
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu