Originální název | (el) Φυσικά |
---|---|
Jazyk | Starořečtina |
Autoři |
Aristoteles Ernst Grimsehl ( d ) |
Druh | Dohoda |
Předmět | Aristoteles fyzický ( v ) |
Datum vydání | 1914 |
Fyzika je druh epistemologického úvod do všech pracích Aristotela až přírodních věd (jeden ze tří oblastí teoretické vědy, s matematiku a filozofii jako první ). Jde tedy o úvahu o poznání přírodních realit a obecně o přírodě.
Příroda je pro Aristotela charakteristická hlavně změnami, například těžkými pády, aby dosáhly svého přirozeného místa. Práce tedy sleduje toto vodicí vlákno a Aristoteles v něm řeší mnoho konceptů.
Heidegger považoval toto pojednání za základní knihu západní filozofie. Jeho vliv je značný; Aristoteles tam rozvinul hlavní problémy své filozofie, zejména vztah mezi formou a hmotou , což ho vedlo ke kritice mechanistické teorie .
U Aristotela věříme, že nevíme nic, než jsme uchopili důvod, to znamená uchopili první příčinu . To je případ generování a korupce a všech fyzických změn. Odpovědi na tuto otázku „proč? Nazývají se „příčiny“. Specifičnost Aristotela spočívá v jeho koncepci mnoha příčin. Navíc, pokud připustí náhodu , nepřisuzuje jí kauzální roli v absolutnu.
Existují čtyři významy slova „příčiny“ , které mohou odpovědět na otázku „proč?“ ".
Stejná věc může mít více příčin, ale ne ve stejném smyslu. Může se jednat o „ zpětnou vazbu “ z konečné příčiny události. Totéž může být příčinou protikladů v závislosti na tom, zda je přítomen nebo chybí.
Mezi příčinami stejného druhu existují různé způsoby:
A každý z nich je podle aristotelské ontologie také rozdělen na „ potenciální “ nebo „ působící“ příčiny . Tyto příčiny jsou, podle Aristotela , vysvětlující principy, proto výslovná přitažlivost k jeho metafyzice . Kdyby nedošlo ke změně, ale pouze k bytí , nebyla by potřeba metafyziky.
Tato rozdělení umožňují stanovit následující pravidla:
Aristoteles vychází z populární moudrosti, která říká, že štěstí ( τύχη / tukhé ) a náhoda ( αὐτόματον / automat ) jsou příčiny, ale skutečnost, že starověcí mudrci o nich nemluví, zpochybňuje jejich samotnou existenci. Zdůrazňuje, že u určitých událostí, které se připisují štěstí, můžeme někde uchopit jejich příčinu, což není štěstí. Faktem však je, že existuje mnoho věcí, které vznikají díky štěstí a náhodě. Výjimečná povaha pro něj ospravedlňuje existenci štěstí a náhody. Musíme tedy zkoumat náhodu a štěstí a zjistit, jak spadají do naší klasifikace.
Účinky štěstí nejsou ani stálé, ani časté, ale existují i vzácná fakta a fakta náhodná, to jest, která přidávají na podstatě, aniž by k tomu byla nezbytná. Štěstí proto není sama o sobě příčinou, není to nutné, a proto ani příčinou není. Šance má více možností než štěstí: v praktické činnosti je štěstí. Pokud jde o náhodu, patří to zvířatům a neživým bytostem, když se věci odehrávají s ohledem na konec, aniž by byl brán zřetel na výsledek.
Aristotelské pojetí náhody je slučitelné s kauzálním pojetím přírody, takže náhoda má relativně neoficiální místo, které zpochybňuje společnou vizi Aristotela jako filosofa eventuality . Je to poslední příčina, která vždy s ním ovládá ostatní příčiny. Je skutečně velmi pozorný vůči rozmanitosti přírody a neredukuje realitu jako Platón na intelektuální podstatu. Jak však vidíme v jeho pojetí náhody, pohotovost je pouze lokální. Redukce na první motor to dostatečně ukazuje, nekonečnost a náhodnost pro něj nejsou vysvětlující.
Vyplývá to ze setkání nezávislých kauzálních řetězců, což je vnější konečnost zasahující do řetězce, přičemž se nejedná o počáteční konečnost (volba). Štěstí proto nemůže být první příčinou , je to náhodná příčina, která sama o sobě nic nezpůsobí.
Zatímco štěstí se týká racionálních bytostí schopných volby, náhoda nevyžaduje předchozí volbu.
U atomistů ( Democritus , Leucippus , Epicurus …), atomů padajících svisle, je zapotřebí zásahu náhody ( klinamenů ), aby se odchýlili od svých trajektorií a skládali se do tvarů těl. Ale pro Aristotela jsou náhoda a štěstí náhodou, nemohou produkovat přírodu a inteligenci. Pro ostatní je naše nebe a všechny světy náhodné. Podle Aristotela je toto pojetí obzvláště překvapivé, protože pro ně není pozemská příroda (zvířata, rostliny) vytvářena náhodně, zatímco jsou to ty nejbožské bytosti na obloze. To je v rozporu s rozumem, zejména proto, že obloha je velmi pravidelná. Nic náhodného není samo o sobě vpřed, nebezpečné příčiny by mohly být nahrazeny inteligencí a přírodou, ke které jsou zadní. Obloha nemůže být náhodná, protože by pak byla stejná pro inteligenci a přírodu, které jsou tam obsaženy.
V přírodě existují tři typy výzkumu: nepohyblivý ( první motor, který musí být nepohyblivý, jinak by se s ním mohlo pohnout), neporušitelný mu (nebe) a porušitelný mu (sublunární svět).
Fyzik tam musí hledat čtyři druhy příčin, nesmí zanedbávat konečnou příčinu , ve skutečnosti je příroda v dohledu nějakého konce . Kromě toho lze formální příčinu často omezit na konečnou příčinu , pokud konečnost vždy musí bytost dosáhnout své skutečné podstaty . Co se týče účinné nebo motorické příčiny, protože to nemění druh věcí, je to pouze pohyb směřující k této skutečné esenci. Ukázalo se, že pouze hmotná příčina je nesnížitelná k definitivnímu výsledku.
V přírodě je pravidelnost a velmi malá šance . Příroda se chová, jako by to bylo s ohledem na konec: v živých bytostech je konečnost všudypřítomná. Umění navíc často napodobuje přírodu.
Konečně, příroda je dvojnásobně hmota a forma ( hylemorfismus ) a ta má vždy svůj konec, věci, které se zdají být bez konečnosti (příšery), jsou pouze chyby konečnosti. Odmítnutím konečnosti mechanici proto potlačují samotnou přírodu.
Účinné příčiny jsou pouze nezbytnými podmínkami pro konec: jde o hypotetickou příčinnou souvislost . Jedinou absolutní nutností (sám sebou) je dosáhnout své podstaty jako konečnosti.