| Narození |
26. března 1934 Leuven |
|---|---|
| Státní příslušnost | kanadský |
| Výcvik |
Filozofická fakulta Laval University Free University of Berlin University of Oxford Louis-et-Maximilien University of Munich |
| Pozoruhodné nápady | Všeobecná lidská důstojnost, důležitost otázek, kritika redukcionistů |
| Ovlivněno | Aristoteles , Platón , Hegel , Antoine de Saint-Exupéry , Shakespeare , Edgar Morin |
| Táto | Charles De Koninck |
| Sourozenci |
Jean-Marie De Koninck Maria De Koninck Rodolphe De Koninck Zita De Koninck ( d ) |
| Dítě | Yves De Koninck |
| Ocenění |
Člen emeritního profesora kanadského řádu (2015) |
Thomas De Koninck (narozen dne26. března 1934v Louvainu v Belgii ) je québecký filozof, který je členem Řádu Kanady i důstojníkem Řádu francouzských akademických palem . Je emeritním profesorem na Laval University v Quebecu, kde učil více než 50 let a zastával pozici řádného profesora, kromě toho byl držitelem výzkumného a pedagogického křesla ve filosofii v současném světě .
Uznává ho zejména práce o lidské důstojnosti, řecké filozofii, filozofii vzdělávání a tom, čemu říká „konečné otázky“ (inteligence, svoboda, štěstí, krása, smrt), z nichž některé mu vynesly cenu La Bruyère od Académie française a cena Kanadské filozofické asociace .
Je synem Charlese De Koninck, stejně jako bratr Rodolphe a Jean-Marie De Koninck . Je také otcem Yvesa De Konincka , výzkumníka v neurobiologii.
Podle pověsti by mladý Thomas De Koninck inspiroval v Saint-Exupéry postavu Malého prince .
Thomas De Koninck studoval na Petit Séminaire de Québec, v Oxfordu jako vědecký pracovník na Rhodosu v litterae humaniores (MA) a na Laval University (licence a doktorát). Poté získal stipendium od Kanadské rady pro umění a stipendium od Nadace Alexandra von Humboldta, které mu v letech 1972-1973 umožnilo pokračovat v postdoktorandském výzkumu na Freie Universität Berlin . Zůstane také na univerzitě Ludwiga Maximiliána. V roce 1960 se oženil s Marie-Christine Vincent francouzského původu, se kterou měl tři syny, Marca, Yvesa a Paula.
V letech 1960 až 1964 působil jako profesor na univerzitě Notre-Dame ve Spojených státech , poté se stal profesorem na filozofické fakultě Laval University v Quebecu , kde vedl více než 200 diplomových a doktorských prací a také četné postdoktorské výzkumy. V letech 1974 až 1978 působil jako děkan fakulty. Vyučuje také jako hostující profesor na Burgundské univerzitě v Dijonu (1993), na IEP v Paříži (Sciences Po, 1997-1998), na Katolické univerzitě v Toulouse (2008) a na Friedrich-Schiller-Universität Jena (2010). V letech 1974 až 1977 působil jako člen Rady pro vysokoškolské vzdělávání a jako předseda Komise pro vzdělávání dospělých. Za rok 2000–2001 byl zvolen prezidentem Kanadské filozofické asociace . Od roku 2004 se stal držitelem křesla Research and Teaching Chair Philosophy in the Current World na Laval University a v letech 2007-2008 držitelem Étienne Gilson Chair v Paříži. V letech 2002 až 2008 byl členem Výboru pro náboženské záležitosti (CAR) pro ministerstvo školství v Quebecu a od roku 2007 prezidentem Nadace Radio Galilée. Když na podzim roku 2015 odešel do důchodu, byl nejprve jmenován docentem a poté emeritním profesorem na Université Laval.
Jako hostující řečník z celého světa je autorem nebo režisérem šestnácti knih nebo kolektivů a dlužíme mu více než 150 článků, předmluv, kritických studií a textů všeho druhu. Je nebo byl členem výborů různých časopisů nebo publikací, včetně Revue philosophique de Louvain , Science et Esprit , Ubuntou a Universal Philosophical Encyclopedia ; člen Ústavu aplikované etiky a Ústavu starověkých studií Laval University; a člen Centra pro filozofii, epistemologii a politiku „PHILéPOL“, jehož aktivity se konají v Paříži. Je také spolueditorem Paul-Hubert Poirier z Lavalského teologického a filozofického přehledu , založeného v roce 1945, a spolueditorem Luca Langloise ze sbírky Kairos v Presses de l'Université Laval .
Dvě knihy mu vzdávají poctu, stejně jako jeho učitelským kvalitám, tak hloubce jeho výzkumu, který spadá zejména do filozofie výchovy , do antické filozofie , do filozofie náboženství a etiky a rehabilituje pojem lidská důstojnost v době smrti subjektu : Thomas De Koninck, fanoušek svědomí a Transcendence člověka: studie v poctě Thomasovi De Koninckovi .
V knize The New Ignorance and the Problem of Culture Thomas De Koninck zaznamenává různé současné projevy „dvojí nevědomosti“, to znamená ignorované nevědomosti, která se o to více distancuje od poznání, protože „[...] žije v iluze, že člověk ví, zatímco neví “. Procvičuje si umění sokratovského tázání, jak ho nacházíme u Platóna , kriticky se zaměřuje zejména na reformy školství , hromadných sdělovacích prostředků , techno-vědy, redukcionismu (zejména jazykového a vědeckého) a „ totalitního kýče “, které neumožňují lidské bytosti uchopit složitost konkrétní zkušenosti (obrácené někdy k samotné realitě, někdy k jazyku, někdy k přírodě ...) a obsahovat ji v úzkém vztahu ke světu. De Koninck poté předkládá filozofii chápanou jako oblast univerzálního poznání a tavící kotlík interakcí mezi různými disciplínami.
V dokumentu O lidské důstojnosti se De Koninck snaží ukázat, že koncept lidské důstojnosti může i dnes představovat přísné etické kritérium, jakmile se pokusíme objasnit jeho význam a rozšíření a bere na vědomí nedávná zvěrstva spáchaná na lidstvu. Jeho charakterizace důstojnosti neznamená postulát „lidské přirozenosti“, ale opírá se o křehkost a současné a budoucí možnosti živé osoby, osoby, která je zde považována spíše za konkrétní celek, než od ní vycházet. a abstraktní charakter. Přesněji řečeno, De Koninck považuje důstojnost za nezcizitelnou a připisuje ji každé lidské osobě bez ohledu na její stav, pohlaví, původ a schopnosti. Je tedy proti určitým současným etikům, včetně H. Tristrama Engelhardta mladšího a Petera Singera , kteří se snaží odsunovat určité lidi z lidstva ( např. Hluboce dementní a komatizující jednotlivce), a tak ospravedlňují praktiky, jako je vraždění novorozenců. K prokázání svých tezí De Koninck přistoupil k rozsáhlému přečtení velkých textů západní tradice a mimo jiné dospěl k závěru, že „na rozdíl od přijatého názoru je to velmi rychle, na východě i na západě, dlouho před osvícenstvím , že lidská důstojnost přinutila svědomí uznat určitou šlechtu i v těch nejslabších. Aniž by se zde vrátil k myšlence suverénního subjektu, přináší tedy v době, kdy je běžnou praxí hlásat smrt subjektu , význam tématu lidské důstojnosti a konstruuje etiku podle kterým lidé dluží něco ostatním jednoduše proto, že jsou lidmi, zejména těm nejzranitelnějším. Lidská důstojnost je pro De Konincka také příležitostí k řešení souvisejících témat, včetně vztahu mezi duší a tělem, otázky smyslu života a racionálního přístupu k absolutnu.
V knize s názvem Thomas De Koninck, fanoušek svědomí , Thierry Bissonnette zkoumá určité vyučovací metody přijaté Thomasem De Koninckem. Vysvětluje, že De Koninck považuje vzdělávání za cvičení dialogu mezi učiteli a studenty, přičemž každý z nich je vyzván k vzájemnému dotazování, aby společně přistupovali k pravdě, které se každý snaží dosáhnout., Navzdory mnoha překážkám. Důležitost tohoto platónem inspirovaného dialogického cvičení v kontextu výuky opakovaně potvrzuje práce samotného Thomase De Konincka, zejména ve Vzdělávací krizi .
V Aristotelovi, intelektu a Bohu De Koninck vrhá světlo na Boží design v Aristotelovi . Ukazuje, jak úzce souvisí s otázkou inteligence, a charakterizuje první hybnou sílu jako racionální i nad racionální. Zdůrazňuje tedy potřebu udržovat vazbu mezi vírou a rozumem, aby se zabránilo zneužívání způsobenému určitými iracionálními vírami a náboženským fundamentalismem . K tomuto tématu se vrací mimo jiné v Is Faith Irrational? .
De Koninck, který je citlivý na klasické otázky (inteligence, svoboda, štěstí, krása, smrt, Bůh) i na současné problémy, se ve svých dílech i ve veřejném prostoru pravidelně staví k otázkám aktuálnosti, včetně eutanazie , trestu smrti a mučení. , který odsuzuje.
Během návštěvy svého přítele Charlese De Konincka v Quebecu se Antoine de Saint-Exupéry setkal s Thomasem v dětství, což by inspirovalo filozofický román Le Petit Prince , který vyšel krátce po jeho pobytu v Quebecu. Poté, co se stal profesorem filozofie na Lavalské univerzitě, řekl Thomas De Koninck anekdotu deníku La Presse v květnu 2003, poté slunci vÚnora 2006. Podle něj není slavná postava nikdo jiný než sám autor. Jedna ze sester filozofky, Godelieve De Koninck, se nedávno vrátila k epizodě v knize Souvenirs pour demain . Zůstává stejně záhadná jako její bratr ohledně původu malého chlapce se zlatými vlasy, ale připomíná, že v St-Exupéry Thomas „kladl otázky. Proč? Když? Jak? “Nebo„ Co? Možná trochu jako Malý princ ... “( str. 48 ). Když se ho Thomas De Koninck v roce 2015 na toto téma znovu zeptal, připustil, že skutečně existuje „jakási náhoda v čase“, díky níž obstojí teorie, kterou pro romanopisce sloužil jako inspirace. "Kniha vyšla v New Yorku v roce 1943 a ve Francii v roce 1946. Kresby už udělal, a možná psal texty po svém pobytu v Quebecu." Ale jak jsem vždy říkal: Malý princ je Saint-Exupéry. ".
Jean-François Mattéi ve své knize, kterou společně s Jeanem-Marcem Narbonnem vzdal hold Thomasovi De Koninckovi, zmiňuje, že posledně jmenovaný tvrdí, že nebyl hlavní inspirací Saint-Exupéryho, a že pokud Thomas De Koninck nebyl v dětství Malým princem, určitě se tak stal v průběhu času, protože se v něm setkáváme, dospělý, jak určitá nevinnost, jemný smysl pro humor, tak velká intelektuální přísnost ( str. 6-7 ) .