Morální teologie je výraz, kterým katolická církev se odkazuje na jeho pojetí morálních .
Můžeme rozpoznat celkovou orientaci této koncepce podle reflexe založené na několika „axiomech“:
V katolické teologii zahrnují teologické vzdělávací kurzy kurzy základní etiky a kurzy odvětvové etiky .
Sektorová etika je sama rozdělena mezi dva předměty:
Práce sociologů, zejména Marcela Gaucheta , již dlouho identifikovala charakteristiky západní moderny: individualismus, kulturní a náboženský pluralismus, etický pluralismus ovlivňující hodnoty, normy a systémy legitimace, náboženský pluralismus a zároveň sekularizace., Relativismus, deinstitucionalizace náboženství. Během Druhého ekumenického koncilu ve Vatikánu koncilní otcové identifikovali tyto hlavní rysy moderny, ale lokalizovali je ve vztahu ke stabilním historickým institucionálním formám šedesátých let: samotné církevní instituci a velkým normativním strukturám světa. na rodinné, sociální a politické úrovni.
Základní morální teologie se týká základů morálky, zejména pojmu hřích . Rozlišuje hříchy podle jejich závažnosti (smrtelné nebo venální). Svatý Tomáš Akvinský identifikuje sedm smrtelných hříchů, které vedou ke všem ostatním.
Jean-Charles Nault se zasazuje o obnovení acedia ( hlavního hříchu ) v současné morálce.
Církev obecně oslovuje všechny věřící katolíky a muže dobré vůle a hodlá jim nabídnout morálku založenou na dobru. Podle katolické etiky je dobro vždy možné a zlu se lze vždy vyhnout. Církev proto vybízí ty, jimž je určena, aby si vždy vybrali dobré a odmítali zlo.
Uznává však, že je obtížné dosáhnout dobra, protože všichni lidé jsou hříšníci. Jan Pavel II . Při formulování zákona postupnosti považoval za nutné zohlednit tuto realitu na pastorační úrovni, aniž by ustoupily morální zásady. Církev tedy zachovává náročné morální zásady, protože je považuje za odpovídající skutečnému dobru, přičemž připouští, že uskutečnění tohoto dobra může projít po sobě jdoucími fázemi pokroku dané osoby. V tomto případě se situace člověka hodnotí ve vztahu k jeho touze postupovat směrem k dobru: „ nepovažovat zákon za jednoduchý ideál, kterého má být v budoucnu dosaženo, ale [...] jako příkaz Krista Pána, který přikazuje [ mu] vážně překonávat překážky. "
Jinými slovy, chování člověka je na pastorační úrovni přijatelné, pokud má upřímnou touhu po pokroku, aniž by toto chování bylo možné kvalifikovat jako morálně dobré, protože není dokonalé.
Pro katolickou církev je sexualita a sexuální potěšení aspekty manželské lásky, prostředku k zdokonalení tělesného a duchovního spojení mezi mužem a ženou. K respektování božského plánu a lidské důstojnosti musí být sexualita úplným darem v nerozlučném rámci manželství (ať už je manželství svátostné, mezi dvěma pokřtěnými, nebo zda je přirozené), a zejména musí zůstat otevřená plození.
Znečištění životního prostředí bylo citované9. března 2008by M gr Gianfranco Girotti (v) , regent Apoštolské věznice, jako jeden z „nových forem sociálních hříchů“.
Ve svém poselství ke Světovému dni míru v1. st leden 1990,s tím, že aplikace určitých objevů v průmyslovém a zemědělském rámci má z dlouhodobého hlediska nepříznivé účinky, potvrzuje papež Jan Pavel II. , že ekologická krize je morálním problémem. Poukazuje na „ nevybíravé uplatňování vědeckého a technologického pokroku. ".
V encyklice Laudato si „ „ o ochraně společného domova “(června 2015), Papež František přijímá morální příkazy svých předchůdců Pavla VI. , Benedikta XVI. A Jana Pavla II. Týkající se ochrany životního prostředí a dodává: „Lidská ekologie zahrnuje také něco velmi hlubokého: vztah života člověka s morální zákon zapsaný v jeho vlastní přirozenosti, vztah nezbytný k vytvoření důstojnějšího prostředí. ".
Jde o součást etiky, která se v průběhu šedesátých let objevila jako nový „obor“ nebo „obor“ a otázky týkající se vývoje biomedicíny a technologických věd . Nyní existují univerzitní programy se specializací na bioetiku po celém světě, zejména ve Spojených státech a v anglicky mluvících zemích (viz magisterské a doktorské programy ), ale také ve frankofonních zemích a latinských zemích .
František obdržel v publiku všechny zaměstnance a studenty Alphonsian akademie , tím9. února 2019za sedmdesát let této instituce. „Realitou, kterou je třeba poslouchat, jsou především utrpení a naděje těch, které tisíc forem moci hříchu nadále odsuzuje nejistotu, chudobu, marginalizaci,“ uvedl papež František, který dodává, že „teologická morálka musí přijmout naléhavost každého národa přesvědčeným způsobem ve společném úsilí o péči o společný domov tím, že se vydá proveditelnými cestami integrálního rozvoje. „ Rovněž uvádí, že ekologie je podstatnou dimenzí morální teologie.