Katolická teologie je naslouchání, analýza, výklad, objasnění a studium metodické ze sebe sama zjevení z Boží v Ježíši Kristu , katolický věřící o to, že v racionálním způsobem chce prohloubit znalosti o křesťanské víry .
Svatý Anselmův vzorec pro definování teologie je Fides quaerens intellectum (víra, která hledá inteligenci). V katolicismu tedy teolog racionálně zkoumá křesťanské tajemství na základě údajů o křesťanském zjevení .
„Bůh je láska“: toto potvrzení Johannine (1 Jan 4,8) označuje střed a završení veškerého teologického diskurzu a veškerého poznání, které o Bohu můžeme mít. "Bůh není nekonečná samota, ale událost lásky ...". Bůh je v podstatě Láska, Vztah, a to je možné, protože je Bohem ve třech Osobách ( Otec , Syn a Duch svatý ), které jsou touto věčnou komunikací Lásky. Je to tajemství Trojice (jeden Bůh ve třech osobách), „ústřední tajemství víry“, „zdroj“ a „světlo“ všech ostatních tajemství.
V podstatě je tedy Bůh darem sebe, komunikace sebe sama, vztahu, věčné události lásky. Toto tajemství pro nás není vnější: je to také přímo naše samotné vložení do tajemství Krista (vložení, které umožňuje) a skrze Něho v Bohu. Tajemství Trojice se proto skutečně otevírá tajemství naší spásy jako člověka, spásy jako lidstva. Odtud plynou všechna tajemství víry: stvoření, zjevení, vtělení a vykoupení, církev a svátosti spásy, konečné cíle a rekapitulace všeho v Bohu, skrze Krista, v „Duchu svatém“.
Katolická teologie proto nachází v trojičním tajemství svůj základ, svůj princip, svůj konec a svou jednotu.
V prvních stoletích církve byla křesťanská nauka vyvinuta otci církve . Dnes se studium textů církevních otců nazývá patristické .
V roce 1110, Abailard , v Sainte-Geneviève du Mont , aktuální Lycée Henri-IV , který byl zaveden Logica nova , aristotelských studií a výkladu části Písma svatého ve světle antických autorů do výuky . Tím, že vynalezl scholastiku v linii svatého Anselma , znovu objevil termín „teologie“, který pak označuje jedinou řeckou mytologii Hesioda , aby představil diskurs předkřesťanských autorů z křesťanské perspektivy a skandalizoval konzervativní kruhy, pro které může výuka pouze být doslovným opakováním jediného slova Kristova doplněným modlitbou , kontemplativním a nediskurujícím zrcadlem Ducha svatého . V této debatě mezi Faith a Reasonem se teologií stala oficiální výuka teprve od souhlasu Thomase Akvinského z univerzity získaného v entremis .
Dokud XV th století v ceně, teologie a filozofie byly velmi úzce souvisí. V akademické školy , jedna z větví filozofie byla obecná metafyzika , teologie rovněž nazývané speciální metafyzika. Sladění křesťanství a filozofie Aristotela od sv Tomáš Akvinský ( první filosofie ) na XIII -tého století byla vytvořena kolem této linie síly.
O historii katolické teologie až po reformaci lze konzultovat:
Ve středověku si lze všimnout důležitosti, kterou převzala teologie světla v renesančním hnutí 12. století , kterou dobře popisuje historik Georges Duby .
Scholastic zadal období poklesu od renesance , což urychlilo XVII th a XVIII tého století . Ačkoli způsoby uvažování logiku na scholastika , zděděný od Aristotela , byly vyvinuty, těžkopádné organizace a jejich neschopnost, v kontextu té doby, aby zohlednila pozorování vědce a experimentální výsledky, vedlo ke zmizení z této školy k Francouzská revoluce .
Mnoho filozofů současně pracovalo v logice (viz logika Port-Royal ), v metafyzice , v morálce a zavedlo hluboké modifikace v mentalitách a sociálních strukturách, které měly dokonce dopad na jazyk . Výtečným teologem té doby je Blaise Pascal.
Obraz teologie často zůstává v kolektivních reprezentacích připoután k dogmatům. Pokud tato vlastnost neexistuje, pokud jde o výuku nebo bránit základní principy katolické víry ( vtělení , vykoupení , trinity ...), teologie otevřela XX -tého století ve velmi odlišných oblastech.
Zásadní změny ve společnosti Vzhledem k tomu, průmyslové revoluce v XIX th století vyžadoval obnovení teologie (viz také Copernican Revolution ), která má nyní následující charakteristiky:
Teologie je také disciplína, která je více autonomní od filozofie, i když se obě vzájemně podporují.
Je možné setkat se s konflikty mezi určitými vzácnými teology a učitelským úřadem. Ve XX th století, mnozí teologové jednali teologické volnomyšlenkáři a byly odsouzeny vatikánských kongregací. Mezi tyto disidenty patří Hans Kung , Charles Curran a Leonardo Boff .
Došlo k mnoha překladů Bible v historii . Viz francouzský jazyk článek Překlady Bible do francouzštiny .
Některé překlady se mohou spoléhat na vnější prvky původních textů (které jsou většinou v hebrejštině a ve starořečtině ). To znamená, že Port Royal Logic ( překlad Bible ve francouzštině na XVII th století , dílo, které se zúčastnilo Pascal ), který byl zaveden změny syntaxe a gramatiky v biblickém textu ve francouzštině , který měl zřejmě nějaký vliv na jazykové francouzštině .
Některé prekurzory katolíci oživili biblických studií na XIX th století .
Canon Augustin Crampon provádí značnou práci reinterpreting a překlady do francouzštiny všech kanonických textů z bible , z nejvíce autentických zdrojů v té době.
V roce 1890 založila dominikánka Marie-Joseph Lagrangeová Praktickou školu biblických studií, která se v roce 1920 stala francouzskou biblickou a archeologickou školou v Jeruzalémě .
Papež Lev XIII. Uznal potřebu znovu zahájit biblická studia . Vydal encykliku Providentissimus deus ( 1893 ). Jedná se o neuznaný aspekt činnosti tohoto papeže , který je nejlépe známý tím, že vyvinul sociální nauku církve . Jeho obraz ve Francii je obrazem „sociálního“ papeže. Příliš často zapomínáme, že během svého dlouhého pontifikátu Lev XIII. Využil své velké kultury k obnovení několika oblastí katolické teologie, zejména exegeze . V roce 1920 , u příležitosti patnáctého stého výročí úmrtí svatého Jeronýma , vydal papež Benedikt XV. Encykliku Spiritus paraclitus o zásadách, jimiž se řídí studium Písma svatého .
V roce 1943 , papež Pius XII také moderní exegeze , které objasňují podmínky pro výkon této disciplíny v encyklika Divino Afflante Spiritu . V roce 1993 se Papežská biblická komise zveřejnila text s názvem výkladu Bible v církvi , a který představuje syntézu exegetických principů katolicismu.
Práce exegetical stimulována papežských spisů vedlo k novým vydáních bible ve druhé polovině XX th století :
Pasáže kosmologické povahy v Bibli jsou nyní psány jasněji a umožňují zabránit nejasnostem v otázkách reprezentace světa.
Během II. Vatikánského koncilu vydala Papežská biblická komise pokyn k historické pravdě evangelií (21. dubna 1964), který je oslavován jako skvělý pracovní průvodce pro exegety .
Hermeneutika je umění pochopení a interpretaci Boží slovo.
Stanovuje si tři orientace:
Některá hermeneuty dnes kladou větší důraz na praxi („praxi“) než na nauku: jde o osvobození Božího slova, aby se obnovila jeho účinnost v historii .
Dogmatická teologie spojuje různá pojednání o katolickém dogmatu, vypracovaná církví inspirovanou Duchem svatým, ze Zjevení (Písmo a tradice). Jedná se o pojednání: trinitární teologie , kristologie , pneumatologie (studium Ducha svatého ), ale také teologická hermeneutika (vztah mezi Písmem a tradicí, Víra a rozum, dogma, Magisterium), svátostná teologie (svátosti), teologická antropologie, pojednání o Grace ( De Gratia ), eschatologie (poslední končí). Dogmatická teologie proto představuje srdce víry církve. Svým způsobem představuje Katechismus katolické církve základní shrnutí.
Zástupci:
Katolicismus je hluboce obnoven v XIX th století . V tradici svatého Vincence z Pauly , mnoho katolíků, tak Frederic Ozanam , Felicite Lamennais , M gr Ketteler , Albert de Mun , uspíšily nové pohyby, nové sociální zákony. Objevila se katolická akční hnutí.
Jezuitský teolog Henri de Lubac studoval sociální aspekty katolického dogmatu.
Kurzy morální teologie na Katolickém institutu v Paříži se dnes dělí na:
Teologická práce se dotýká následujících oblastí:
Viděli jsme, že exegeze umožnila přehodnotit biblické texty a že hermeneutika umožnila novou interpretaci podle kritérií naší doby.
Neexistuje žádná neslučitelnost mezi pohledem na vesmír nabízeným vědeckými kosmologiemi a současnou náboženskou kosmologií . Toto skutečně netvrdí, že popisuje fyzickou strukturu vesmíru .
Vývoj naší doby týkající se životního prostředí (problémy globální ekologické stopy ) vyžaduje nový pohled na teologii našeho vztahu k přírodnímu světu . Tyto otázky, které jsou předmětem pracovních skupin, dosud nebyly plně formalizovány. Dokument byl vypracován francouzským Konference biskupů na respektu k vytvoření v roce 2000 .
Dnes je teologie zcela jasně odlišena od filozofie , ačkoli se tyto dva obory stále doplňují.
Ve vztahu k filozofii má teologie dva hlavní cíle:
Encyklika Fides et ratio of John Paul II připomíná, že filozofie , které nemají otevírací metafyziku neumožňuje přístup k inteligenci zjevení . Na druhou stranu nabádá k filozofické spekulaci, která dosahuje duchovní podstaty . (§ 83)
Stejný Encyklika připomíná zájem o filozofii Aristotela a usmíření provedeno sv Tomáše Akvinského v XIII -tého století mezi křesťanstvím a filosofií.
Aristotelova filozofie si zachovává zájem o základní pojmy :
Ústřední otázkou vztahu mezi teologií a filozofií je nepochybně podstata . Dnes se slovo látka téměř vždy používá v materialistickém smyslu (například v toxické látce ).
Katolicismus se domnívá, že v eucharistii se podstata chleba přeměňuje na podstatu těla Kristova (a obdobně vína na krev) (srov. Encyklika Ecclesia de Eucharistia , John Paul II , 2003 , stejně jako Fides et poměr , 1998 ). V tomistickou filozofii , látka odpovídá kategorii z Aristotela .
Je možné, že tato otázka hrála ve filozofických debat XVII th století (viz Urban VIII a Galileo ), a vedla ke vzniku kartézského systému.
Katolicismus sdílí tajemství sledovat u většiny ostatních rodin Christian :
Katolík věří, že záchrana pochází z víry a stavebních prací, a ne pouze skrze víru, jak tvrdí některé reformovaných církví. Nicméně, jak se katolická církev a reformace církve potvrzují, že spása duše je milost, která pochází ze smrti a vzkříšení z Krista . V roce 1999 se římskokatolická církev a Lutheran World Federation vydaly společné prohlášení o ospravedlnění z víry .
Katolicismus se domnívá, že existuje sedm svátostí : křest , potvrzení , eucharistie , pokání , pomazání nemocných , pořadí a manželství .
Reformované církve si obecně zachovávají pouze dva obřady: křest a večeři .
Katolicismus zakládá víru na Zjevení obsaženém v Písmu svatém - v Bibli - ( Starý zákon a Nový zákon ), jakož i na svaté tradici (soubor předpisů, které katolická církev stanoví od doby apoštolské a je údajně pochází z apoštolů). To bylo zejména vyjádřeno v dogmatické ústavě Dei Verbum během Druhého vatikánského koncilu .
Protestantské církve se naopak staví proti rovnosti mezi tradicí a Biblí a podřizují první vůči druhé.
Kult svatých (nebo kult dulia ) a kult Panny Marie (nebo kult hyperdulia ) - což jsou různé kulty od že vzhledem k Bohu sám (nebo kult latria ) - nesdílí jeden.
Některá dogmata nejsou sdílena s některými křesťanskými rodinami:
Body rozdílu najdete v odpovídajících článcích.
Naukové otázky týkající se víry nebo mravů, jakož i otázky pastorační a disciplinární, jsou projednávány na ekumenickém koncilu , například na Druhém vatikánském koncilu .