Wolfhart pannenberg

Wolfhart pannenberg Obrázek v Infoboxu. Wolfhart Pannenberg v roce 1983. Životopis
Narození 2. října 1928
Štětín
Smrt 4. září 2014(ve věku 85)
Mnichov
Státní příslušnost Němec
Výcvik Humboldtova univerzita v Berlíně
Univerzita v Heidelbergu
Univerzita v Göttingenu
Univerzita v Basileji
Činnosti Teolog , spisovatel , univerzitní profesor , filozof
Jiná informace
Pracoval pro Louis-and-Maximilian University of Munich , Harvard University , Wuppertal and Bethel Theological School ( d ) , Johannes-Gutenberg University in Mainz , University of Chicago
Náboženství křesťanství
Člen Bavorská akademie věd
Ocenění

Wolfhart Pannenberg , narozen dne2. října 1928ve Štětíně v Německu (nyní Szczecin, v Polsku ), a zemřel4. září 2014v Mnichově je německý protestantský teolog zásadního významu. Autor řady knih a článků o kristologii , profesor systematické teologie na Fakultě protestantské teologie v Mnichově , provádí syntézu mezi současnou epistemologií a luteránským učením .

Životopis a nauka

Pannenberg byl pokřtěn v protestantské luteránské církvi v mladém věku, ale s Církví neměl během prvních let prakticky žádný kontakt. Kolem šestnácti let však měl velmi hluboký náboženský zážitek, který později nazval „světelnou zkušeností“. Aby se tomu pokusil porozumět, začal zkoumat díla velkých filozofů a náboženských myslitelů. Učitel literatury na střední škole, který byl během druhé světové války součástí vyznávající církve , ho povzbudil k pečlivému studiu křesťanství, což mělo za následek Pannenbergovu „intelektuální konverzi“, v jejímž důsledku dospěl k závěru, že křesťanství je nejlepší možnou náboženskou možností. Odtud se zrodilo jeho povolání jako teologa.

Epistemologie má zásadní význam ve své teologické projektu. Pannenberg byl hluboce ovlivněn mentorem Edmundem Schlinkem , který navrhoval rozlišovat mezi analogickou pravdou , tj. Popisnou nebo modelovou pravdou, a doxologickou pravdou nebo pravdou jako imanenci v úctě . Tímto způsobem myšlení se teologie snaží vyjádřit doxologickou pravdu. Jako taková je to odpověď na zjevení sebe sama, které nám Bůh dává.

Pannenbergovo chápání zjevení je silně podmíněno čtením Karla Bartha a Hegela . Hegelovský koncept historie jako procesu, ve kterém se Duch a svoboda zjevují, se spojuje s bartolomějskou představou zjevení, které se odehrává „svisle a shora“. Pannenberg potvrzuje vzkříšení Krista jako proleptické odhalení toho, co se dějiny odehrávají přičemž odmítá tradiční výchozí bod „shora“, tj. Studium Ježíše Krista z Vtělení . Vypracovává kristologii „vycházející zdola“ a svá tvrzení čerpá z kritického zkoumání života Ježíše Nazaretského . Proto se odchyluje od Chalcedonian nauky o hypostatická unie ze „dvou přirozeností“, jak je definuje symbol Chalcedon . Raději uvažuje o osobě Kristově ve světle vzkříšení. Tento důraz na vzkříšení jako klíč ke Kristově identitě vedl Pannenberg k obraně své historičnosti, zejména zkušenosti Vzkříšeného Krista v dějinách rané církve.

Ústředním bodem jeho reflexe je jeho obrana teologie jako přísné teoretické disciplíny, která umožňuje kritickou interakci s filozofií, historií a především s přírodními vědami. Pannenbergova teologie silně ovlivnila kosmologické teorie Američana Franka Tiplera , zejména jeho teorie o uzavřeném vesmíru a bodu Omega .

Srozumitelnost křesťanské víry závisí pro Pannenberga na schopnosti zodpovídat za vzkříšení Krista v lidských dějinách. Představuje Vzkříšení jako plně historické a dosažitelné historií a tvrdí, že pokud by zprávy týkající se Kristova vzkříšení nebyly historické, byly by mytologické, a proto skutečně neuvěřitelné. Ve Vzkříšení se nachází „ontický nebo dokonce základní ontologický princip kristologie“. Pro Pannenberga má autorita před-velikonočního Ježíše pouze očekávací (proleptickou) hodnotu. Ve zvláštnostech tohoto před-velikonoční kázání však již můžeme objevit univerzální tvrzení: „Všechno se ve skutečnosti scvrkává na problém vztahu mezi Ježíšovým tvrzením a jeho potvrzením Bohem. „Je to Vzkříšení, potvrzující toto tvrzení, které zakládá Ježíšovo božství současně s jeho definitivním zjevením:“ Ve skutečnosti je Ježíš kvůli svému Vzkříšení uznáván jako ten, kterým již byl, ale který nemohl být takto uznán před Velikonocemi; navíc je uznáván jako ten, kdo by bez této události nebyl takový “.

Kariéra

Pannenberg byl nepřetržitým profesorem na různých univerzitách od roku 1958. Do roku 1961 byl profesorem systematické teologie na univerzitě ve Wuppertalu . V letech 1961 až 1968 působil jako učitel v Mohuči . Několikrát byl hostujícím profesorem na University of Chicago (1963), Harvard (1966) a Claremont School of Theology  ; Od roku 1968 byl profesorem systematické teologie na univerzitě v Mnichově .

Po celou dobu své kariéry zůstal Pannenberg plodným autorem. V prosinci 2008 uvádí její „publikační stránka“ na webu univerzity v Mnichově 645 teoretických publikací.

Publikace

Francouzsky

V německém jazyce

Bibliografie

Knihy

Testování

Poznámky a odkazy

  1. [1]
  2. „Klíčoví teologové“ , Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction , John Wiley & Sons, 2011 ( ISBN  978-1-4443-9770-3 ) , str. 76-77.
  3. Viz Tipler (1989, 1994, 2007)
  4. W. Pannenberg, Skica kristologie , Paříž, Cerf, kol.  "Cogitatio fidei" ( n o  62)1999, Citovaný Jean-Louis Soulétie, "  Původ křesťanství: Od vzkříšení do dějin Ježíše  ", Esprit a Vie , n o  137,2005( číst online )
  5. Pannenberg, Skica , str.  132), citovaný Souletie, čl. cit.
  6. Pannenberg, Sketch , str.  72, citovaný Souletie, čl. cit.
  7. Pannenberg, Skica , str.  166citován Jean-Louis Soulétie, "  Původ křesťanství: Z vzkříšení příběh Ježíše  ", Esprit & Vie , n o  137,2005( číst online ).

Dodatky

Související články

externí odkazy