ʿĪsā ibn Maryam ('Isa syn Maryam) | |
Maryam a Îsâ (starověká perská miniatura ). | |
Duch Boží, prorok a posel | |
---|---|
Narození | Neznámý (pravděpodobně kolem -7 / -5 př. N.l. ) podle historiků Datum není uvedeno v islámských textech. Betlém ( Judea ) nebo Nazaret ( Galilee ) v křesťanských textech a historikech ; Pod palmou v poušti směrem na východ v muslimských textech . |
Smrt |
30 , 33 nebo 36 podle historiků Datum není uvedeno v islámských textech. Realita jeho smrti je diskutovanou otázkou. Jeruzalém |
Ostatní jména | Pro muslimy je Îsâ koranické jméno Ježíše z Nazareta |
Ctihodný na | Muslimové ho respektují jako proroka a posla (rasula) . |
ʿĪsā nebo ' Isa ibn Maryam (v arabštině : عيسى ابن مريم : ʿĪsā, syn Maryam ), který se odlišuje od jména Yasu' ibn Maryam (v arabštině: يسوع ابن مريم ), což je název spíše používaný arabskými křesťany ( Palestina) , Sýrie , Libanon , atd. ), je Koránu název z Ježíše z Nazareta , považuje islám jako předposlední prorok z Boha a jako Mesiáše .
ʿĪsā je termín, který se jeví jako arabský přepis jména Ježíše v Koránu a pro některé arabské křesťany (viz strom Jesse a Jesse , jinak známý jako Jesse).
Musíme tedy odlišit koránského Ježíše od evangelického Ježíše, protože obě náboženské knihy podávají dva různé výklady.
Způsob, jakým Korán prezentuje ʿĪsā, je v silném protikladu k víře, kterou vyvinuli křesťanské církve od prvního nikajského koncilu a křesťanských proudů trojice, které vyplývají ze sedmi ekumenických koncilů . Podle Koránu tedy ʿĪsā, i když získává vynikající tituly, jako je například „Slovo Boží“, není ani Bohem, ani Božím synem, ani třetím z trojice. Předposlední Boží prorok před Mohamedem nebyl ukřižován .
ʿĪsā v Koránu má blíže k Nazorejcům , hnutí, které má zvláštnost následovat jak víry, tak i judaistické zásady a židovské právo, zatímco uznává mesiáše v Ježíši z Nazareta, kterého považují za „Božího služebníka“ v něm tolik v jeho lidskosti, jako v božském původu jeho poselství, aniž by ho však poznal jako Boha.
Jméno ʿĪsā je diskutováno. ʿĪsā je termín, který se jeví jako arabský přepis jména Ježíše v Koránu a pro některé arabské křesťany . Ačkoliv jména Yasū'a , Yasou nebo Yazu znají také Arabové, zejména arabští křesťané , v Koránu se nikdy tak jmenovitě neuvádí: „Je to nepochybně jedno z vlastních biblických jmen, které nejvážnějším problémům čelí filolog “ . Pro Robinsona žádná arabská etymologie nemůže vysvětlit toto jméno.
Podle staré hypotézy by ʿĪsā byla pejorativním zkreslením Ježíšova jména, které udělali Židé, aby ho přiblížili charakteru Ezau. Mohamed by toto jméno použil „v dobré víře“. U Robinsona takové použití není doloženo a od tohoto předpokladu se dnes upustilo.
Byly navrženy další hypotézy. ʿĪsā by byla složena z inverze souhlásek hebrejského jména. Tento rozdíl mezi psaním a výslovností se nachází v přepisu božských jmen v Mezopotámii. ʿĪsā by byla dobrovolnou změnou jména Ježíše, aby se přiblížilo jménu Musa (Mojžíše). Mezi muslimskými mysliteli Sarwat Anis al-Assiouty hájí, že ʿĪsā bude skutečné jméno Ježíše. Pro Robinsona „Žádný z argumentů al-Assiouty není rozhodující a některé z nich nejsou vhodné . “
Pro ostatní autory by to bylo odvozeno od syrského jména Ježíše, Yes̲h̲ūʿ. Tato poslední hypotéza je hodně kritizována. Pokud však ʿĪsā pochází ze syrštiny, je pravděpodobnější, že bude z její východní varianty Išōʿ, nebo dokonce z mandejské aramejštiny Išū. Syrský klášter byl VI th století název of'Īsāniyya a několik indexy podporují hypotézu that'Isa forma je pre-islámský. Graffiti pravděpodobně VII th století, nalezené v Negevu použít tento formulář. Nejsou však islámští. Dye a Kropp tvrdí, že Yasuova forma by byla „správnou“ psanou formou napodobující aramejskou výslovnost a ʿĪsā populární ústní forma mluvená z arabštiny, kterou by Koránský spisovatel preferoval.
V Koránu zaujímá ʿĪsā přední místo nad ostatními proroky . I když tento posvátný text neposkytuje mnoho životopisných informací o Mohamedovi, který je tam citován pouze čtyřikrát, zmiňuje se o ʿĪsā v patnácti súrách a věnuje jí 93 veršů, které jsou základem koranické kristologie . To bylo obohaceno o tradice přítomné v apokryfních evangeliích o dětství a v křesťanské mystické literatuře , přičemž někteří badatelé zmiňují Diatessarion jako možný zdroj inspirace.
Korán proto představuje ʿĪsu jako jednoho z proroků islámu , jako je Muhammad, jehož je hlasatelem a garantem, a je po něm na druhém místě. Mezi mnoha tituly mu byly svěřeny podle koránu, navíc k tomu „proroka“ ( Nabi ), tam jsou ti „vyslanec“ ( Rasul ): „Blaze“ ( mubarak ), „hodný úcty“ ( wajidh ). .. Ale jeho nejběžnější jméno je „syn Marie“ ( ibn Maryam ), které se objevuje 33krát. Je také označován - byť formálně a nedefinovaně - jako Mesiáš ( al-Masîh ) jedenáctkrát, a protože se narodil z božského dechu ( rûh ), jako „duch vycházející [od Boha]“. Nebo „Slovo Boží „( kalimat Alláh )„ pokud je to ovoce jediného tvůrčího slova Božího “, ačkoli někteří badatelé v tomto pojetí vidí kontinuitu nestorianismu .
Korán, nabízí-li podobnosti s křesťanskými příběhy a raně křesťanskou tradicí, pěstuje určitou neurčitost ohledně podmínek, doby nebo prostředí, ve kterém se sā vyvíjí: tato neurčitost umožňovala jak autorům haditthů, tak autorům literárních a hagiografických literatur postupně rozvíjet prostřednictvím nových prvků učení nebo řeči charakter odlišný od Ježíše Nazaretského křesťanů, „muslimského Ježíše“, který se vzdaluje od křesťanských tradic a který slouží zejména k obraně muslimského úhlu pohledu v kontroverzních sporech křesťanům.
ʿĪsā v koránských textech je neoddělitelnou postavou od jeho matky Maryam ( Marie ). Je proto často označován jako Al-Masih ( Mesiáš ) nebo ʿĪsā ibn Maryam (Ježíšův syn Marie) a je jí prezentován jako vzor.
ʿĪsā je součástí takzvaných rodinných proroků ‚ Imrāna s jeho matkou, jeho bratrancem Yahyou ( Janem Křtitelem ) a jeho otcem Zachariášem . Korán a populární muslimská víra přikládají ʿĪsā a Maryam velký význam. Zatímco ʿĪsā je obrácen ke kráse světa, často vystupuje se svým bratrancem Yahyou, radikálním asketem, s nímž vytváří jakési „trvalé duchovní partnerství“ .
Výrazné naléhání na synovství pro Maryam je jasným odmítnutím božského synovství ʿĪsā; muslimská tradice nicméně zdůrazňuje zázračnou povahu jeho panenského narození bez otce. Na rozdíl od Nicene- carihradského vyznání víry, které uznává, že Ježíš je zplozen, nikoli stvořen , muslimská tradice tvrdí, že ʿĪsā je přímo stvořena Božím slovem „ kun “ (arabsky „Be“), což je „božský imperativ“, který se projevuje rûh. Boží, nadčasový božský dech života dýchaný v Maryam, stejný dech, který oživuje Adama a který přenáší zjevení na Posly , zejména na Mahometa
V Koránu přijala Maryam návštěvu „Ducha Božího“, když byla v chrámu. Podle většiny muslimských komentátorů by to byl archanděl Gabriel. Díky slibu panenství Maryam jí oznámí zázračné mateřství. Nerozdíl mezi Duchem Božím a andělem vedl některé muslimské učence k přesvědčení, že Gabriel je otcem sā.
Korán ho rodí na úpatí palmy poblíž pramene (súra 19, 22–26), což se zdá být transpozicí tématu stanice Marie pod palmou v evangeliu Pseudo- Matouši . Pro Dye je však „koránská zpráva o narození Ježíše obzvláště nejasná“ . Když promluvil ve své kolébce, doporučil Maryam, aby snědla data a uhasila žízeň u pramene, který se objevil zázračně. Podle tradice přenášené al-Buk̲h̲ārīm se ʿĪsā, stejně jako Maryam, nedotkl démona při jeho narození.
V Koránu je ʿĪsā, Mesiáš, syn Maryam, prorokem , zvěstovatelem Mohameda , který káže čistý monoteismus, dělá zázraky , uzdravuje, vstává z mrtvých a zná tajemství srdce . ʿĪsā potvrzuje Tóru , kterou oslabuje zákonné předpisy, zatímco od Boha přijímá Injil (evangelium), představovaný jako „vedení a světlo“, které by křesťané zanedbávali. Sufi autor Ibn Arabi mu uděluje titul „pečeť svatosti“, „největší svědek srdcem“, zatímco Mohamed je „pečeť proroků“, „největší svědek jazykem“. Jeho kázání Židům by bylo neúspěchem a následují ho pouze apoštolové.
Zázrakem ʿĪsā bylo svržení stolu pokrytého jídlem. Použitý termín zřejmě označuje eucharistickou tabulku. Zdá se, že lexikální pole vedlo ke zmatku mezi ustanovením eucharistie, množením chlebů a darem manny.
Podle muslimských komentátorů nebyl Ježíš z Nazareta ukřižován Židy , ačkoli někteří to tvrdili provokativně. Korán pro ně výslovně zpochybňuje ukřižování ʿĪsā Židy : „ Nezabili ho však ani neukřižovali; ale byla to jen předstírání! A ti, kdo o jeho tématu hovořili, skutečně pochybují: nemají o něm jisté znalosti, jen se řídí domněnkami a rozhodně ho nezabili “( Súra 4 , 157).
Několik autorů (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi ...) se domnívá, že pasáž z Koránu, na níž je založena afirmace muslimských komentátorů, je nejednoznačná a otevřená diskusi. Zatímco Korán opakovaně zmiňuje Ježíšovu smrt (S.19.33, S. 5.17), překladatelé se často pokoušeli najít jiné významy v použitých koránských termínech, aby se překlady shodovaly s muslimskou doktrínou jeho nemrtvých. Pokud tedy verš 158 Sury An-Nisy tradičně představuje „povznesení“ Ježíše, srovnání tohoto výrazu s jinými koranickými sekvencemi umožňuje pochopit, že tento verš evokuje jeho smrt.
Mezi kolektivní iluzí nebo dvojitou interpretací J. Chabbiho se výklad smrti Ježíše neukládá v koránu, ale v tradici. Pro Lawsona rozvoj této teorie komentátory pomáhá vytvořit jasný rozdíl od křesťanství a vytvořit nové náboženství. O ukřižování tedy Tabari ( 839 - 923 ) uvádí následující epizodu: „Židé táhli ʿĪsu na místo, kde připravili kříž, aby ho ukřižovali, a shromáždilo se kolem něj velké množství Židů. Měli vůdce jménem Yesûʿa, který byl také mezi nimi. Když chtěli připoutat ʿĪsu ke kříži, Bůh jim je odstranil z dohledu a dal podobu a vzhled ʿĪsā Yesúʿovi, jejich vůdci. […] Když se podívali, viděli Joshuu úplně připomínajícího ʿĪsu, a chytili ho. Řekl: „Jsem Joshua.“ Odpověděli: „Lžeš; jsi ʿĪsā, unikl jsi našemu pohledu magií; nyní kouzlo pominulo a vy jste se stali viditelnými “. Marně protestoval, že je Joshua; zabili ho a přivázali ho ke kříži. Pokud jde o ʿĪsu, Bůh ho vzkřísil do nebe, jak se říká v Koránu: „Nezabili ho a neukřižovali, ale byla to jen předstírání“ ( Korán IV , 157) . Tézu ukřižovaného dvojníka následně přijalo mnoho muslimských komentátorů, kteří navrhli několik postav ukřižovaných místo Ježíše: Šimon z Kyrény , Jidáš Iškariotský (teze popularizovaná Barnabášovým evangeliem ), apoštol Petr , dokonce Pilát Pontský .
V současném křesťanství se tradičně má za to, že tento verš Koránu je typicky literární konstrukcí kontroverzní povahy proti Židům, která by byla inspirována tezí o Ježíšově nekřižování, kterou dříve vytvořili křesťanské hereze, doketismus nebo gnosticismus. , který považoval nechvalně známý trest ukřižování za neslučitelný s božskou důstojností Ježíše. Nejstarší literární svědectví o této tradice je v Leucius Charinus křesťanský spisovatel začátku II th století , který byl společníkem apoštola Jana Zebedeovy . Tyto zákony o kterou je autor Zdá se, že byly široce používány dlouho předtím, než výběr byl přečten nahlas na druhé rady Nicaea (787), a odmítl jako neautentický .
Reprezentace ʿĪsā v Koránu mu také dává eschatologický rozměr : jeho návrat na Zemi jako muslimského Masîha (Mesiáše) je znamením konce světa a posledního soudu, zatímco mnozí ho představují jako hlavní jeden. společník Mahdího , Spasitele konce věků.
Jediná koranická zmínka o návratu ze sā se nachází v Sura XLIII. Toto je předmětem několika čtení. U Ponsa a Hilaliho Ježíš soudí svět na konci věků. Tato tradice je zvláště přítomná v korpusu hadísů. Tradice vyprávějí o návratu do zahrady olivovníků nebo, pro pozdější tradici, o přistání v damašské mešitě. Podle Reynoldse pak podle tradice raného islámu Ježíš znovu zavede islám a bude bojovat proti křesťanům a Židům. U těchto tradic, „zabije prasat, rozbít kříž, ničí synagogy a kostely a zabíjet křesťany s výjimkou těch, kdo věří v něho . “
U muslimských tradic bude jeho návrat poté, co se islám stal jediným náboženstvím, předzvěstí období míru. Zemřel o čtyřicet let později a byl pohřben v Medíně.
Povaha ʿĪsā je obzvláště složitá. Podle Aliho Merada „je třeba poznamenat, že dvojznačnost koranického slovníku použitého pro Krista se tomuto druhu otázek dobře hodí“ . Korán výslovně popírá božství sá (Korán V, 17). Jeho konkrétní narození z něj však dělá člověka odděleného. Podle Charfiho je důležité místo ʿĪsā částečně spojeno s jeho nepřítomností otce, jako je Adam. Podle Aliho Merada, pokud jde o stav proroků v Koránu, „člověk si uvědomuje, že téměř vždy existuje zmínka o jejich stavu tělesného člověka“. Na rozdíl od Muhammada (S. 1793) tedy není ʿĪsā nikdy označován pojmem bachar , což by jednoznačně určovalo jeho lidskou přirozenost.
Stejně tak má jeho podstata - Kalima (Slovo), Rûh '(Duch) - silný duchovní rozměr. Jeho název „Boží duch“ je „obtížně interpretovatelný“. K tomuto pojmu bylo učiněno několik výkladů.
Jan Křtitel ohlašuje v ʿĪse „Slovo vycházející z Boha“. El-Badawi a Djaït srovnávají název „kalima“ s evangelickým názvem „ Logos “, aby označili Ježíše. Povaha ʿĪsā je podobná povaze Koránu, který tvrdí, že je Slovo a Duch. Pro El-Badawiho je „Ježíš na stejné úrovni jako Korán“, zatímco Muhammad je jen obyčejný posel. Pro Robinsona nemá ʿĪsā představu o inkarnaci již existující božské hypostázy. Pro Robinsona je doktrína ʿĪsā jako Božího slova pokračováním nestorianismu.
Pro Anawatiho má termín Mesiáš aplikovaný na ʿĪsā „úzký význam [...], který v žádném případě nepokrývá křesťanský koncept“ . V Koránu je ʿĪsā „pouze Božím vyslancem“, jako Mohamed. Mesiáš má tedy pro Tabariho dva významy: „očištěný“ a „pokrytý požehnáním“.
Termín Mesiáš v koránu se nachází 11krát a pouze ve verších z Medíny. Termín, židovského původu, byl rozšířen v Arábii v předislámských dobách prostřednictvím syrštiny. Horovitz to považuje spíše za etiopský původ. Pro Wensincka a Boswortha Mohamed „přirozeně převzal toto slovo od arabských křesťanů, mezi nimiž bylo jméno„ Abd al-Masīḥ známé v předislámských dobách, ale je pochybné, zda znal pravý význam tohoto slova “ .
Pokud je primární význam pojmu „pomazaný“ známý komentátorům, naznačují, že termín Mesiáš pochází ze schématu „cestovat“, což z Īsā dělá velkého cestovatele.
ʿĪsā má s Ježíšem mnoho společných bodů, jak je popsáno v evangeliích : syn panny, bezhříšný, činící zázraky, jako v křesťanských spisech. Některé koranické výzkumy podporují roli Nazaretské teologie při psaní určitých částí Koránu nebo při oživování křesťanských textů, zejména v odborných lekcích používaných v křesťanských církvích v Sýrii v samotném Koránu. (Přítomnost křesťanů, jako je Waraqa ibn Nawfal , je doložena Mohamedovým doprovodem ).
ʿĪsā je synem panny jménem Maryam (anglicky „Mary“), vynikajícího modelu ctností pro všechny věřící. ʿĪsā je prorok naplněný Duchem svatým ( súra 2 [Al-Baqarah], 87) a mesiášem v obou náboženstvích. Je také „čistým synem“ darovaným Maryam (sura 19 [Maryam], 19), uchovaný před Satanem , ʿĪsā nikdy nezhřešil; ʿĪsā je „slovo Pravdy“ (súra 19 [Maryam], 34), je „Božím slovem“ (Sura 4 [AN-NISA '], 171) a je znamením pro svět milosrdenství , pokoj a radost Boží (súry 19 [Maryam], 21 a 32); ʿĪsā mocí a vůlí Boží uzdravuje slepce a malomocné, vstává z mrtvých a ví, co je uvnitř srdcí (súra 3 ['Ali `Imran], 49); ʿĪsā vystoupil do nebe (sura 4 [An-Nissa], 158; sura 3 ['Ali `Imran], 55) a je naživu; ʿĪsā se vrátí na konci času (Hadith 46,31).
Nakonec v islámu najdeme čtyři kategorické negace týkající se ʿĪsā, ze strachu z asociacionismu ( vyhýbají se ): není ani Bohem, ani jeho synem, ani třetím z trojice - Trojice je asimilována s polyteismem -, ani nebyl ukřižován, protože to by bylo „nedůstojné“ proroka jeho důležitosti, čtyř základních prvků v podstatě „negativní“ teologie, která charakterizuje koranickou kristologii.
Pokud islám uzná ʿĪsu co nejblíže k Bohu, jako andělé, zůstává stvořeným stvořením. Korán znovu potvrzuje jednotu Boha proti dogmatu jednoty křesťanské trojice. To je nepochopeno koránem, který si to představuje na modelu předislámských triád, jako „triády složené z Alláha, Marie, jeho manželky a Ježíše, jejich dítěte“ . To lze také vysvětlit přítomností heterodoxních křesťanských sekt v Arábii.
Někteří muslimští autoři, mimo klasickou ortodoxii, mají odlišný přístup k božskému synovství. Pro Ghazaliho „by bylo Kristu na základě zvláštního privilegia dovoleno používat„ patologické výrazy “, přičemž tyto výrazy mají pouze čistě metaforickou hodnotu“ .
Muslimská menšina se objevil v pozdních XIX th století žijící v horách Kašmíru , v Ahmadis , věnovaná Ježíše kult Stejně jako světci islámu kolem hrobky je třeba říci, že z Yuz Asaf , že přirovnává k „Ježíšovi sběrače“. Místo uctívání se nachází ve Šrínagaru . Tento proud vyvine zvláštní christologie , podle kterého Ježíš je prorok z Boha , který by byly stanoveny z kříže ve stavu bezvědomí a není mrtvý a jednou léčeni, bude muset přijít ukončit svůj život v Kašmíru ve věku 120 let. Nauka o Ježíšově přežití při ukřižování se nazývá „mdloba“.