Vylepšete to nebo diskutujte o věcech ke kontrole . Pokud jste právě připojili banner, zde označte body, které chcete zkontrolovat .
Sociální rovnost je legální a filozofické koncepce. Vychází z principu rovnosti, který se objevuje v čele dvou velkých deklarací lidských práv ( deklarace z roku 1789 ve Francii a univerzální deklarace lidských práv z roku 1948). To má dva hlavní aspekty: občanskou rovnost , to znamená rovnost před zákonem ; sociální rovnost, tj. hledání rovných sociálních práv .
Uplatňování „práv a povinností člověka “ na jednotlivce, národy a všechna lidská společenství uvedená v jejich konkrétním kontextu života má zaručit, ne-li zlepšit jejich stav z hlediska sociální rovnosti.
První Deklarace práv člověka a občana (francouzská verze z roku 1789 ) ve svém článku 1 uvádí : „Muži se rodí a zůstávají svobodní a rovní v právech“. Výsledné heslo Francouzské republiky prohlašuje: „ Svoboda, rovnost, bratrství “.
Zpočátku, podle rozlišení provedeného Aristotelem , se rovnost skládá ze správného rozlišení podílů ve vztahu ke kritériu (proporcionální rovnost) nebo k čisté matematické rovnosti.
Ale díky rozmanitosti objektů (jednotlivců a situací), na které se vztahuje, je koncept „sociální rovnosti“ stejně rozmanitý a mnohostranný jako dotčené objekty. Tváří v tvář nemožnosti jednoduché teoretické definice najde koncept svůj význam spíše v pragmatickém rámci hodnocení, které má být provedeno na různých osách:
Následující epizody ilustrují boj o tuto aplikaci na různých frontách:
Úvaha o spravedlnosti v duši a v politice je ústředním bodem celé Platónovy filozofie . Skutečným úkolem filozofa je zjistit, jaké zákony by měly být dány městu, aby bylo v souladu se spravedlností. Podle Henriho Denise: „Člověk je vystaven chybám a - v mnoha ohledech - nedokonalosti se vkradly do sociální organizace: autorita byla špatně uplatňována, rozvinul se duch nedisciplinovanosti. A především kvůli katastrofické blízkosti moře, obchodu se narodil a plodil v duších dispozice k neustálému ústupu a ve špatné víře. (...) Platón trvá na potřebě nastolit rovnost štěstí; pokud existuje třída nevlastníků, budou trvalým zdrojem revoluce. (...) Musíme opustit naději na reformu města, kde vládne nerovnost bohatství. “
"Základním cílem podle Platóna je navázat přátelství mezi všemi občany města." Skutečným prostředkem je absolutní společenství zboží, žen a dětí, protože - mezi přáteli - je všechno společné. (...) „Filozof však dodává, že„ tento program je bezpochyby příliš ambiciózní a že „s ním musí přijít další řešení, bezpochyby méně dokonalá, ale snazší dosáhnout “.
"Tento přístupnější prostředek spočívá v navázání přátelství mezi občany, v tom, že jim budou připisovány všechny stejné vlastnosti a bude je všechny muset zavazovat k tomu, aby vedli identicky skromný život." (...) A protože je možné navzdory všemu, do čeho se nerovnosti vkradnou, bude nutné zavést daňový systém, který bude mít neustále tendenci obnovovat ekonomickou rovnost, a v každém případě, jakmile se rodina těší vyššímu majetku, čtyřnásobek hodnota „rodinného šarže“, bude dodatek zabaven “.
Utilitarismus of Jeremy Bentham se domnívá, že k dosažení sociální rovnosti, je již nezbytné, aby bylo možné ji měřit: míra užitku umožňuje kvantifikovat stupeň pohody . Toto opatření přináší několik výhod:
John Rawls , v Teorie spravedlnosti, si představuje společnost, ve které si každý občan zcela neuvědomuje místo, které obsadí. Pak by občan přišel zvolit dva principy:
Problémy této teorie jsou:
Pro církev má stejná důstojnost všech lidí absolutní hodnotu založenou na základní rovnosti všech lidí před Bohem : „Bůh není úctou k nikomu“ (Skutky 10:34; Řím 2,11; Ga 2, 6; Ep 6, 9).