Případ Thala-Kasserine

Případ Thala-Kasserine Popis tohoto obrázku, také komentován níže Portrét maraboutu Amora Bena Othmana během jeho zatčení. Informace
Datováno 26. a 27. dubna 1906
Umístění Kasserine a Thala
Vlastnosti
Účastníci Kočovníci kmene Fraichichů
Nároky Konverze napadených osadníků na islám
Počet zúčastněných Padesátka
Druhy událostí Útok na farmy a útok na civilní kontrolu nad Thalou
Lidské ztráty
Mrtví 3 Evropané
10–14 Tunisanů
Zraněný Mnoho
Zatýkání 59
Soud 21. listopadu až 12. prosince 1906 v Sousse

Thala-Kasserine záležitost byla vzpoura, která se konala v roce 1906 pod francouzským protektorátem Tunisku . Pod vedením alžírského maraboutu vzbouřenci zavraždili tři francouzské civilisty v oblasti Kasserine a poté byli směrováni do Thaly , kde nechali tucet mrtvých. Tři z rebelů byli následně odsouzeni k smrti a poté byli omilostněni. Jedná se o první vážné povstání od založení protektorátu v roce 1881 .

Kontext

Odlehlost této oblasti středozápadního Tuniska a chudoba jejích půd ji již dlouho chránila před akvizicemi francouzských kolonistů. V roce 1906 tedy z 933 000 hektarů v regionu změnilo majitele méně než 10 000. Toto vyvlastnění nejlepší země má však v tomto regionu s velmi drsnými přírodními podmínkami tragické následky. Dokonce i pastviny kočovných kmenů jsou poskytovány osadníkům, kteří tam odmítají přijímat tuniský dobytek, pokud nezaplatí královskou odměnu. Kromě toho byly poslední dva roky sklizně velmi chudé a obyvatelé se ponořili do bídy, zatímco administrativní zprávy jsou stále více alarmující. Za dva roky, od roku 1904 do roku 1906 , klesla sazba výběru daní o 50%. To vše vytváří atmosféru napětí mezi bývalými obyvateli a nově příchozími. Jeden z nich, plukovník Lucien Salle, je známý jako brutální a násilný muž s nenasytnou chamtivostí, zatímco jeho soused, plukovník Bertrand, se snaží získat sympatie svých sousedů z kmene Fresh .

Výjimečná drsnost zimy 1905 - 1906 přinesla obyvatelům poslední ránu. V Thala , sníh padá nepřetržitě od února 6 až 10 . Tyto závěje 2,50 m na výšku jsou vytvořeny kolem domů. Některé se pod tíhou sněhu zhroutí. Město je po dobu osmi dnů zcela izolováno od zbytku země. Pokud jde o domácí zvířata, která již na začátku zimy nebyla ve velmi dobrém stavu, tisíce podlehly špatnému počasí a nedostatku potravy, pastviny byly skryty. Fraichichové tak ztratili 9 000 ovcí a 9 000 koz . Někteří k jídlu vařili pouze sléz a divokou řepu . Tváří v tvář této nouzi zůstává správa necitlivá a počáteční půjčky jsou odmítnuty.

Za těchto podmínek bude příchod alžírského maraboutu od Souk Ahrase , Amora Bena Othmana, do oblasti, o několik měsíců dříve, sloužit jako rozbuška zoufalství Tunisanů poháněných hladomorem . Zejména proto, že jeden z jeho poručíků ( mokkadem ), Ali Ben Mohamed Ben Salah, bývalý šejk propuštěný ústřední správou za zpronevěru a zpronevěru, bude mít prospěch z nadpřirozených darů přisuzovaných Benovi Othmanovi a jeho jednoduchosti mysli, aby uspokojil svou pomstu.

Průběh nepokojů

The April 26 , 1906, několik desítek beduínů , kteří patřili k frakcím Ouled Néji, Gmata a Hnadra a Hrakta a kempovali na pláni Foussana nedaleko města Kasserine , zaútočilo na farmu Salle dvanáct kilometrů odtud. Nevědí, že majitel není přítomen. Když dorazí výtržníci, jde jim v ústrety jeho bratr Henri. Okamžitě je zastřelen. Když se jejich sluha Domenico Mira pokusí přijít na pomoc, je bodnut a dluží mu život pouze vyslovením chahady . Matka Lucien Sallesové, bezmocná, má v posteli podříznuté hrdlo. Služebník, pan Tournier, který pracuje v této oblasti, je uvězněn a musí také vyslovit chahadu, aby přežil. Farma je poté vypleněna. Tři zaměstnanci, Graffaud, Martin a Sagnes, kteří žijí poblíž ve skladu hřebců, jsou uvězněni poté, co také souhlasili s obrácením a ukradli koně. Výtržníci se poté přesunou k farmě Bertrand. Tři obyvatelé se také vzdali smrti, aby unikli smrti. Ale italský zedník Delrio odmítá konvertovat; poté byl zabit a jeho tělo spáleno, ale farma unikla rabování. Hrůzostrašný výlet končí v dole Djebel Chambi, kde jsou všichni Evropané vyzváni ke konverzi. Všichni vězni jsou poté oblečeni tuniským způsobem a posláni před marabout Ben Othman, který neopustil tábor.

Následujícího dne, povzbuzeni svým úspěchem, se výtržníci rozhodli zaútočit na civilní kontrolu nad Thalou , která je symbolem francouzské koloniální správy. Povzbuzeni svým maraboutem, který jim slíbil, že jejich hole, jakmile budou nasměrovány na nevěřícího , budou plivat oheň z vlastní vůle a že kulky vystřelené osadníky „se roztaví jako kapky vody, jakmile zasáhnou jejich tělo“ , jsou přesvědčeni o jejich neporazitelnosti. Narážejí však na zakořeněný tábor, kde na ně zblízka střílí desítky francouzských osadníků a italských dělníků, přičemž na zemi zůstalo deset až čtrnáct mrtvých. Úprk je obecný.

Amor Ben Othman neodmítne žádnou odolnost vůči Khalifa Abdrozelem, který přichází, aby ho do vězení, stejně jako jeho kompliců. Všichni vězni jsou propuštěni.

Soud

Soud se koná v Sousse od 21. listopadu do December 12 , 1906. 59 obžalovaných je souzeno, z nichž dva jsou na útěku:

Obžalovaní jsou bráněni:

22denní zkušební doba umožňuje zbavit se odpovědnosti mezi různými protagonisty. Mnoho svědků obviňuje Salaha Bena Mohameda Bena Saada, že Henriho Sallese poprvé zasáhl šavlí nalezenou v domě. Ten se také podílí na vraždě M me Hall zabit Ahmed Ben Messaoud, druhý zemřel v natáčení v Thala. Jeho přítomnost je také doložena během útoku na farmu Bertrand, kde byl viděn, že dvakrát zasáhl Delria šavlí.

Mohamed Ben Belgacem Ben Goaïed je obviněn z vraždy italského zedníka Delria, kterého zastřelil na místě bez dosahu. Byl také viděn, jak se oháněl zbraní a křičel: „Vidíš, Mohamed , jak konvertujeme křesťany na islám!“ " . Na farmě v Halle se vydal na honbu za Domenico Mira a poté, co byl obrácen, ušetřil život.

Amor Ben Ali Ben Amor, pokud se neúčastnil útoku na farmu Salle, je obviněn z vraždy Delria, jehož lebku zlomil rýčem . Poté připravil hranici spálit tělo.

Harrat Ben Belgacem Ben Ali je obviněn z účasti na vraždě Delria a poté ji opakovaně udeřil dýkou .

Pokud se masakrů neúčastnili, Ali Ben Mohamed Ben Salah a Amor Ben Othman jsou obviněni, že je provokovali. Odpovědnost toho druhého však snižují výpovědi lékařů, kteří ho vyšetřovali a kteří na účet starých útoků epilepsie použili jeho oslabenou inteligenci. Skutečným podněcovatelem se zdá být Ali Ben Mohamed Ben Salah, který pomocí aury maraboutu zahájil nepokoje.

Hostitel Amora Ben Othmana, Ferhat, je také obviněn z toho, že hostil organizátora vražd, že se zúčastnil přípravných schůzek a že zadržoval francouzské vězně, kteří konvertovali, aby unikli smrti.

Na konci slyšení požádal státní zástupce, pan Liautier, o čtyři tresty smrti, tvrdou práci na doživotí pro mnoho obviněných a lehčí tresty pro jejich spolupracovníky. Verdikt bude vynesen 12. prosince  :

Ferhat je osvobozen poté, co prohlásil, že hostoval kazatele proti své vůli. Rovněž se bere v úvahu jeho pokročilý věk (65 let). Harrat Ben Belgacem Ben Ali uniká trestu smrti díky svému mladému věku (20 let).

Reakce

Zastánci teze muslimského fanatismu

Jakmile byla vzpoura ohlášena, byl kladen důraz na „muslimský fanatismus“, který je považován za původ těchto tragických činů. Spojujeme s událostmi Margueritte, které se konaly ve francouzském Alžírsku v roce 1901 . I tam byli na popud vznešeného maraboutu Evropané nuceni konvertovat, aby unikli smrti. Srovnávání se tím ale zastaví, protože kdyby byli alžírští povstalci tlačeni do těchto končetin spolkem, jehož se stali oběťmi, to samé nelze říci o Tunisanech v tomto regionu, kteří jsou zobrazováni jako velmi bohatí a prosperující. Noviny okamžitě trvají na nízkém počtu osadníků v regionu, což vylučuje jakékoli výslechy protektorátu. Je to také hledisko obecného bydliště, které v něm vidí pouze „povrchní vzrušení dotýkající se spodiny domorodců“ . Pokud jde o „převažující“ , představitele nejextrémističtějších osadníků, vidí to jako důsledek laxní a plaché koloniální politiky charakterizované nedostatkem bezpečnosti v odlehlých oblastech, setrvačností a těžkostí spravedlnosti, která činí odvážnějšími domorodci. Verdikt rozsudku uklidňuje všechny tyto malé lidi tím, že vydává dlouho odůvodněný rozsudek, vylučuje jakýkoli politický zločin a pouze zvyšuje trestné činy obecného práva .

Zastánci nedostatku diplomové práce

Objevují se však další hlasy, které obviňují nedostatek vzdělání za excesy, kterých se stala obětí oblast Thala. Abdeljelil Zaouche tedy píše25. prosince 1906v čase  :

„V den, kdy v severní Africe bude základní vzdělání povinné, už neuvidíme muslimské rolníky, kteří sají jazyk Yacoubů, jako v Margueritte, nebo půjčují samolibé ucho nesmyslům Amora Bena Othmana, jako v Thale. Arab na venkově dnes postrádá intelektuální kulturu; až bude osvícenější, bude první, kdo si bude dělat legraci z těchto fanatiků, produktů bratrství, které každý vzdělaný muslim odmítá. "

Od roku 1897 se na žádost „převládajícího“ skutečně zabrzdilo vzdělávání muslimských dětí. Aféra Thala-Kasserine ukazuje důsledky takové politiky. Benjamin Buisson, ředitel normální školy pro chlapce v Tunisu a bratr Ferdinanda Buissona , bývalého ředitele primárního vzdělávání ve Francii, ve svém Novém slovníku pedagogiky a primárního vzdělávání píše:

"Události v Kasserine a Thale, kde jsme viděli mladého alžírského maraboutu překračovat hranice a uspět ve zvyšování neznalé a fanatické populace proti izolovaným francouzským kolonistům, jasně ukázaly, jak nebezpečné je opustit domorodce, a zejména mladou generaci , kromě jakéhokoli evropského kontaktu. Francouzská škola je se svým učitelem, často poštmistrem, jedním z nejlepších civilizačních prostředků, jednou z nejbezpečnějších a nejméně nákladných zbraní proti pověře a fanatismu. "

Poté bylo přijato rozhodnutí znovu zahájit otevírání francouzsko-arabských škol. Od roku 1908 se tuniská školní populace vrátila na úroveň roku 1897 . Postup pak bude nepřetržitý až do konce protektorátu.

Hlášení Myriam Harry

The 23. února 1907Zpráva romanopisce Myriama Harryho se objevila v novinách Le Temps o procesu s aférou Thala-Kasserine, kterého se zúčastnila. Daleko od jednomyslnosti názorů proti těmto muslimským fanatikům projevuje soucit s obviněnými:

"Z hotelového balkonu sledujeme přesun vězňů." Jsou to velká kostnatá těla ztracená v plovoucích pláštích, která jsou ve skupinách přivedena mezi dvojitou řadou četníků a skirmishers. A vidět je takto projít, s jejich tichou a protáhlou chůzí, všichni stejně oblečeni ve světle, s kapucí staženou přes oči, by se dalo říci, že bratrstvo bílých mnichů jde k modlitbě. Následují dvě nosítka . Na jednom leží zraněný muž z Thaly; na druhé straně rozeznáváme něco jemného a žalostného, ​​svazek šatů, ze kterého vychází ruka malé dívky. Je to Amor Ben Othman, obávaný marabout.

Spěcháme k soudu. Jedná se o velkou budovu používanou pro slavnosti v Sousse a pro tuto příležitost improvizovala budovu soudu. Druhý, pravý, ctihodný, je v samém srdci arabského města. Říká se, že je příliš úzký, aby obsahoval kohortu obviněných a svědků. Možná se také bojíme klikatých uliček, číhajících úhlů a náhlého a divokého probuzení ospalé pouště.

Vstupujeme. Je to kvůli této kasinové hale pokryté plátnem, které bobtná a bouchá do mořského vánku, těchto červených sametových záclon se zlatými obrazovkami, vlajek těchto dětí přibitých nad sedadly tribunálu nebo těch kozlů, kde se hromadí důkazy : staré defrocks, honosit gandouras , boty střelec je, muškety , blunderbusses , amulety , paletou pistole; je to, řeknu, kvůli tomuto divadelnímu prostředí, že se nám toto drama nedaří brát vážně, ani se bratříčkovat s touto tragédií a jejími oběťmi? A přesto byla v její posteli poražena žena, chudá stařena, muž zastřelil při plnění dýmky na jejím prahu, druhá byla vyhozena krumpáčem a ostatní neunikli z ohně. Smrt pouze vyslovením islámského vzorce.

Proč tedy ten nedostatek náklonnosti, tato neobvyklá necitlivost k těmto emigrantům, těmto odvážným „kolonistům“ Francie? Putoval by můj soucit k viníkům, k těmto nemocným dětem pohlceným mystikou a horečkou, k těmto utlačovaným a vyhladovělým hordám a kteří si po osmi měsících zadržení, osmi měsících plného žaludku, ještě více nepamatují své nesmyslné sen o chudobě a svobodě? Vím také, že je dosaženo spravedlnosti, že atentátníci byli osvobozeni a zabiti pod zdmi Thaly skutečnými zbraněmi, které se mezi těmito komediálními doplňky neobjevují jako důkaz.

Sedící pod plošinou objíme místnost. Velmi blízko nás, malý marabout spočívá na jeho nosítkách . Na jejím štíhlém, křehkém a drobném těle nevidíme nic, až na okraj jejích dlouhých šatů v barvě slonoviny, dvě nohy tak štíhlé, tak bledé, tak jemné, že se o nich dalo říci, že byly vyřezány do zlata. „ slonová kost . Její obličej zahalený jako obličej ženy ponechává odkryté pouze oční důlky; ale jeho víčka jsou zavřená; její zářící řasy padaly, truchlící motýli, na její alabastrové lícní kosti a mezi nádhernými oblouky obočí se v božském znamení dívalo modré tetování . A myslím, že je to on, kdo na otázku ohledně plachet odpověděl: „Nechtěl jsem vidět život; protože všechno je ve snu a ten sen je nad všechno lepší “ .

Šedesát obžalovaných za ním zaparkovaných na výstavišti zaplnilo polovinu místnosti svým jasným mramorováním, které se zastavilo v černé a rozrušené linii právníků, prstenců tohoto pasivního stáda. Poté postupujte podle nevzhledných barev, skrovného oblečení, rudých tváří, chlupatých, plešatých lebek, květináčských čepic, cyklistických čepic. V pozadí blonďatá burnous obnovuje harmonii a proti bílé zdi kvetou bundy skirmishers v plotu bluetů. Výše, na galerii, dobré dámy Sousse jsou háčkování ...

Kolonisté následovali jeden druhého za kormidlem. Podsaditý, trapný, oblečený v nových šatech, vypadají jako rolníci v nedělní kráse. Někteří kvůli samoty téměř zapomněli na svůj rodný jazyk a vyjadřují se pouze gesty. Jiní, ustráchaní, ustaraní, s postranními pohledy na povstalce, si nic nepamatují, všechno stahují, mají slova tak zmatená a vypadají tak žalostně, že by byla považována za obviněného. Ještě další účtují nadměrně. A jsou to příběhy plné nenávisti a drzosti, ve kterých propukne veškerá agrární žárlivost, veškerá srdcervoucí nekompatibilita obou ras, veškerá brutální a malicherná a houževnatá záliba mezi vetřelcem a domorodcem.

Dívám se na obviněného. Nezdá se, že by tušili, že jde o jejich svobodu a jejich mysl. Mnoho lidí, nepochybně pobavených tímto dlouhým zeleným stolem, na kterém se nic nejí, se usmívá dobrým, upřímným a sebevědomým úsměvem, který odhaluje sklovinu jejich zářících zubů. Někteří sklouzli na zem a klidně spali svinutí ve svých pláštích. Jiní jsou těsně schoulení, mají kolena a kukly dohromady, a vypadají jako velcí, opatrní a nostalgičtí ptáci. Nebo opět ovlivňují pózy tak překvapivé, tak zkroucené, tyto volné nitky prostoru a stanů , neobvyklé v našich lavicích a naší tuhosti, že vypadají jako hnědé a oddělené hlavy, které nevíme proč ani jak uprostřed hromadu bílého oblečení.

U mých nohou malý marabout zvedl víčka a já zůstávám ohromen těmito nepřiměřenými očima, zasněnými propastmi, monstrance horlivosti, v nichž se odráží tato tajemná a hrdinská dětská duše. Ruka její hezké holčičky spočívá na okraji nosítek; tenké tetování, složené z počtu Alláha , mu nakreslí modrou žílu kolem zápěstí. Když svědci vysloví jeho jméno, čas od času uveďte jeho rodného gurbího, zaouia, kde byl zasvěcen, pláň Foussany, kterou probudila kopyta jeho klisny , pak vydechuje tlumené sténání a jeho velké horečnaté oči putují ke kozlům kde jeho pastýřský podvodník spočívá mezi starými mušketami, směrem k jeho slavnostním gandourám a jeho přehlídkovým kabátům. A slyším ho mumlat: „Chtěl bych jít pryč!“ Chtěl bych jít pryč! „ Chudák malý marabout! Čeho lituje? Jeho pastýřská hůl, kterou vyřezával, seděl mezi svými ovcemi, nebo ticho kláštera nebo rozloha planiny? Ale možná pláče pro svůj krásný osvobozující sen. Ó malá Johanka z Arku z žalostné pouště, jaká škoda ve mně inspiruješ!

Slyšení je odročeno. Venku na třídě se vášnivě shromažďují skupiny kolonistů. A to jsou stále slova nenávisti a nesnášenlivosti, která slyšíme. Požadujeme největší přísnost, tvrdíme děsivý příklad, přidáme na prsty hlavy, které bychom rádi viděli padat (ve Francii jsme právě zrušili trest smrti ), hodíme tuto fiktivní výzvu vládě: „Pokud budeme chránit Arabové , prostě musíme jít! "

Jeden z nich mi dokonce přijde:

- Bylo mi řečeno, že píšete v tisku, doufám, že je to pro osadníky. Je čas. Jsme masakrováni jako mouchy!

Když pomyslím na dětské paže, které jsou ponechány domorodcům, říkám s úsměvem:

- Opravdu? A nebojíte se zůstat?

- Já se bojím? Ach ne ! Nic se nebojím. Mám svou zbraň. Při prvním klepnutí, které vidím postupovat směrem ke mně ve vesnici, ho zatáhnu. Je to Alláh, kdo mu to pošle! Aha! Kdybych dokázal spočítat všechny kulky, které jsem jim hodil do kůže! A pokud se na silnici tito bruti dají doleva, je to malá peleta z mé pušky, kterou držím jako bič. Takto je civilizuji a víte, můžete jim to říct ve Francii, existuje jen tak.

- Pane, řekl jsem, můžete se na mě spolehnout, budu o vás mluvit!

Támhle, proti vězení, je to další skupina z hadrů a ticha. Jsou to staří rodiče obviněných, vychrtlých, kosterních, kteří již nemají ani ovce, ani sperma, ani paže, aby pohnuli zemí, přišli sem žebrat a dívat se na průchod svých dětí, které jim hází krustu chleba. Abychom se vyhnuli nepořádku, autorizovali jsme distribuce a tito staří lidé na svobodě se přiživují z přetečení zděných mís […]

Slyšení je obnoveno. Čtyřicet pouťových lamp svítí a jemně kmitá nad hlavami. Na obviněného se šíří blikající blonďatá záře. Tvoří krásné biblické skupiny, mírumilovný a pastorační sbor, který, jak se zdá, naslouchá legendě vyprávěné hvězdným světlem. Malý marabout se zavřenými víčky vypadá jako bolestivá Madona ve zažloutlém vosku .

A zatímco u kormidla následují jeden druhého příběhy povstání, o nichž se uvádí, že tito pastýři, ozbrojení holemi, snili o pronásledování cizinců z Tuniska a získávání Ifrikie od islámu , vedeni tímto neduživým adolescentem. Jeho magickým podvodníkem, si také myslíme posloucháme nějaký příběh o lupičích, nějakou pohádku . Potom se zarmouceni myslíme při pohledu na toto jasné a poslušné stádo: jaké utrpení, jaké podráždění je mohlo takto halucinovat? Právě když jsme zoufalí, doufáme v zázraky a z lidských trosek vytvoříme Mesiáše  !

A jak se večer utíká, do místnosti se vrhá blonďatá vyrovnanost obviněných, zaplavuje zdi a proniká do mého srdce. A v odrazu této jasnosti se dívám na sebe a na své bratry v Evropě. A najednou nás vidím s našimi smutnými barvami, našimi drobnými způsoby, našimi pózami bez milosti, našimi myšlenkami bez měřítka, našimi dušemi bez chimér a naší smutnou odvahou. Ó Západ, civilizovaný Západ, jak barbarský se mi zdá, vedle těchto starověkých postojů, těchto rytmických gest a těchto srdcí plných naivity!

V nadcházejících dnech zůstaneme v Sousse až do krutého verdiktu. Potom nás vlak odveze do Kairouanu . Cestou otevíráme dveře sousedního vozu a uznáváme, že za to, že jsme je tolikrát viděli, ty propuštěné z aféry Kasserine a jejich ubohé rodiče. Jsou repatriováni na státní náklady. Očekával jsem bujnou radost, ale všechny jsou ponuré, ponurější než publikum. Ptám se jich. Jeden mi tedy ukazuje jeho amputovanou pravou ruku - je zraněn v Thale - a druhý patro, které mu Lebel sfoukl . Ve vězení jim dávali tekuté věci hadicí. Ale zapomněli jsme mu dát jeho tip, a jak se mu podaří krmit se v zemi, kde jíme jen opuncie a kořeny?

Další pláče tichým hlasem. Byl osvobozen; ale její dva synové, její bratr byli odsouzeni k těžkým pracím na celý život, její bratranec k smrti. Tam venku, v zemi Fraichiche, už osm měsíců ženy a děti hladoví. Sklizeň je ztracena, dobytek je mrtvý. Ale najednou si koutkem oka zatřel oči a řekl mi:

- Víte, zda bude rozsudek zrušen?

Právník jim to slíbil. Zdá se, že půjdou do Francie. Osvobodíme je všechny. Zdá se, že jsme tam spravedliví; není to jako tady ... Ale také říkají, že je to daleko, ve Francii. Víte, jestli je to dál než odtud v Thale? "

Reakce na zprávu

Podle historika Charles-André Julien , „Zpráva o slyšení Myriam Harryho vyvolal skandál ve francouzském společenství Tunisku, nikoli tabulky reakcí osadníků, ale sympatie vyobrazeným marabout který zřejmě ne-li odůvodnění, na přinejmenším vysvětlení vzpoury “ . Rovněž poznamenává, že Victor de Carnières je pomocí svých obvyklých polemických metod ironický v článku ve francouzském Tunisku ze dne6. března 1907Na „této chudé malé marabout jehož Joyeux du Kef měl, jak se říká, předtím M me Myriam Harry ocenil ženské milosti“ navíc „arabský prolhaný, mazaný a chamtiví ... zbabělec podvodníka, který měl bezbranných lidí zavražděno“ a která se stala „Model ctnosti, vlastenectví a odvahy“ pro „vzrušenou ženu ... protože má malou nohu a hezkou ruku! "

O pět let později Henri Tridon ve své knize Jak Francie ztratí své kolonie připouští, že „v Tunisku jsme si uchovali hořkou vzpomínku na článek M Me Myriam Harry věnovaný případu Kasserine kvůli „ dojemnému portrétu “, který nakreslila marabout, propagátor pokusu o povstání a masakry, které následovaly “ . Pokud jde o kolonisty, omezuje se na připomenutí, že romanopisec zesměšňoval jejich „nevzhledné“ zdání, ale nečiní narážku na své nenávistné chování a komentáře k technice civilizace.

Milost odsouzených k smrti

Kasační odvolání odsouzeného bylo zamítnuto dne 31. ledna 1907. Žádost o milost pro ty, kteří byli odsouzeni k smrti, proto zasílá francouzskému ministerstvu spravedlnosti jejich právník M e Julien Pergola. Podporuje ho generální rezident Francie , Stephen Pichon , který se domnívá, že kmen byl dostatečně potrestán a že je nutný návrat ke klidu. Kromě toho se k žádosti o milost připojili čtyři soudní porotci. Zveřejnění zprávy Myriama Harryho 23. února jde stejným směrem. 23. března byly tři rozsudky smrti změněny na těžkou práci na celý život. Ostatní tresty jsou potvrzeny u šesti dalších odsouzených, kteří podali odvolání pro milost. Poté jsou posláni do vězení v Guyaně k výkonu trestu.

Dědictví

Je lákavé vidět v této epizodě počátky tuniského národního hnutí . Konec konců jeden z francouzských vězňů vypověděl, že slyšel, jak povstalci prohlašují, že poté plánovali pochod na Le Kef a Tunis. Je však zarážející poznamenat, že asi padesát povstalců na počátku hnutí nedokázalo mobilizovat žádného ze svých sousedů. Navíc, zatímco duar, ze kterého krvavý pochod vycházel, se nachází jen 1 500 metrů od dolů Aïn Khemouda okupovaných Evropany, povstalci se rozhodli připojit k farmě Salles vzdálené 12 kilometrů, jejíž majitel je nenáviděn.

Při hledání všeho, co může mobilizovat tuniský lid proti francouzskému okupantovi, Habib Bourguiba neváhá zatemnit historickou realitu této tragédie. Poslední historický výzkum ukazuje, že podle Taoufika Ayadiho, „který se spontánně narodil z bídy a zvláštních podmínek regionu, nebylo v žádném jiném regionu regentství následováno povstání Thala a zůstalo odříznuto od hnutí, které se týkalo Tunisu v té době. Výsledkem je, že vzpoura Thala, izolovaná událost daleko od Tunisu, by měla být studována samostatně “ .

Poznámky a odkazy

  1. „In Tunisia“, Le Temps , 29. dubna 1906, str.  1
  2. Taoufik Ayadi, „Povstání a náboženství v Tunisku: příklad Thala-Kasserine (1906) a Jellaz (1911)“, Révolte et société , svazek II, vyd. Publikace Sorbonny, Paříž, 1989, str.  168
  3. [PDF] Charles Monchicourt, region Haut-tell v Tunisku , vyd. Librairie Armand Colin, 1913, Paříž, str.  174-175
  4. "Tunisko: Případ Thala" The XIX th  století , 23.listopadu 1906, str.  1
  5. Taoufik Ayadi, „Povstání a náboženství v Tunisku: příklad Thala-Kasserine (1906) a Jellaz (1911)“, s.  169
  6. Taoufik Ayadi, reformní hnutí a populární hnutí v Tunisu (1906-1912) , ed. Publikace University of Tunis, Tunis, 1986, str.  220
  7. Taoufik Ayadi, „Povstání a náboženství v Tunisku: příklad Thala-Kasserine (1906) a Jellaz (1911)“, s.  167
  8. "Případ Thala" The XIX th  století , December 13, 1906, str.  2
  9. "Případ Thala" The XIX th  století , 10. prosince 1906, s.  2
  10. "Případ Thala" The XIX th  století , 15. prosince 1906, s.  3
  11. „Rvačka Thala“, La Quinzaine coloniale , svazek XVII (leden - červen), vyd. Augustin Challamel, Paříž, 10. května 1906, s.  261-264
  12. „Události Thaly“, Bulletin výboru francouzské Afriky , 1906, s. 1.  130-131
  13. „Panislamismus a muslimové v severní Africe“, Le Temps , 25. prosince 1906, s.  3-4
  14. [PDF] Benjamin Buisson, Nový slovník pedagogiky a primární výuky , vyd. Knihkupectví Hachette et Cie, Paříž, 1911
  15. „Tuniské dojmy. Kolem aféry Thala-Kasserine “, Le Temps , 23. února 1907, s. 1.  3
  16. [PDF] Charles-André Julien, „Francouzští osadníci a mladí Tunisané (1882-1912)“, francouzská Revue d'Histoire d'Outre-Mer , sv. 54, n o  194, 1967, s.  96
  17. [PDF] Národní archiv (stránky v Paříži), Soubory týkající se žádostí o milost odsouzených k smrti (1900 - 1916) , str.  1 , 157, 197
  18. Seznam odsouzených z Guyany
  19. Habib Bourguiba, „Zdroje nacionalismu“, Leaders , 2. března 2012