Beothuk

Beothuk Popis tohoto obrázku, také komentován níže Demasduit (Mary March), 1819, maloval Henrietta Hamilton (Library and Archives Canada)

Významné populace podle regionů
Celková populace vyhynulý
jiný
Jazyky beothuk
Popis tohoto obrázku, také komentován níže Newfoundland: kmenové území Beothuk

Beothuk ( [be.o.tuk] , někdy hláskoval Beothucks ) byly obyvatelé původní tohoto regionu Newfoundland v Kanadě v průběhu evropské invazi v XV th  století . Lidé byli oficiálně prohlášeni za vyhynulé jako samostatná etnická skupina v roce 1829 smrtí Shanawdithita , posledního zaznamenaného přeživšího.

Ethnonymy

Beothuk bylo jméno, které tento indiánský lid používal ve vztahu k sobě samému. Beothuk odpovídá nejen „červenému domorodému Američanovi z Newfoundlandu“, ale je také obecným výrazem slova „domorodý Američan“ a složeného slova haddabothic , což znamená tělo , muž nebo dokonce břicho . Stejně jako mnoho jiných národů, kteří se označují pojmem člověk , učinili Beothuk totéž. Etnolog Robert Gordon Latham věřil, že Beothuk znamená v jejich kmenovém jazyce „dobrou noc“, a sám sebe označil za „dobrou noc domorodého Američana“, protože slovník Demasduita používal Beothuk pro „dobrou noc“. Beothuk používal jiné formy pozdravu, jako je slovo betheoate , forma slovesa baetha, což znamená „jít domů“, a proto by význam slova Beothuk měl být výrazem „Jdu domů“ (Být člověkem).

Pravopisná forma a výslovnost jména se liší: Bethuks, Beothuk, Beothuk, Beothuk, Beothiks, Beothicks, Beothukcs, Beothicks, Beothicks, Behathooks a Beathooks. Lingvisté podporují používání Beothuku , ale forma Beothuck je stále populární a byla navržena autory jako James P. Howley.

Jméno Beothuk se objeví v literatuře v pozdní XVIII -tého  století . Před tím průzkumníci, rybáři a osadníci přezdívali lidi Červení indiáni nebo Indiáni ( anglicky Red Indians ) kvůli rozsáhlému používání červeného okru . Termín Redskin byl později použit v odkazu na domorodé Američany obecně a přijal negativnější konotaci. Jiné zdroje naznačují, že název redskins pochází ze zvyku Amerindians obejít se bez tinktury annatto v boji proti komárům. Tato rostlina byla také dlouhodobě pěstována v Guyaně pro své tinkturální vlastnosti .

Území

Než muži trvale obsadili Newfoundland , ledová čepička musela zmizet a tající permafrost umožnil lesu usadit se. Většina skupin trávila letní měsíce na břehu, aby sbírala ryby, mořské savce, mořské ptáky atd. Ve vnitrozemí lovili karibu a chovali zvířata na podzim a v zimě (viz úlomky luků, kamene a poté železné nástroje). Beothuk také očividně využíval rozsah rostlinných zdrojů (kořeny, bobule a ovoce) ostrova podle ročního období. Využívání zdrojů, sezónních jak pro rostliny, tak pro mořská zvířata, která migrují, vyžadovalo pohyb na jejich území. Kempy podél řeky ukazují důležitost této kanoistické trasy .

Lovci a sběrači Beothuk se museli neustále přizpůsobovat svému prostředí, aby přežili. Relativní nedostatek suchozemských savců v Newfoundlandu, na rozdíl od Labradoru , musel Beothuk učinit zranitelnějšími vůči změnám v jejich prostředí. Kromě toho, losy , dikobraz a mnoho dalších druhů pevniny nebyli přítomni na ostrově, kdy vznikly první osady. Karibu byl proto důležitou součástí stravy Beothuka, který také lovil medvědy , arktické zajíce , bobry , lišky , kuny a vydry .

Ledový ústup

Při posledním ledovcovém maximu (přibližně 20 000 let) je Newfoundland zcela pokryt ledem od Labradoru a ledovec sahá až k Grand Banks po celém kontinentálním šelfu. Před 16 000 lety byla oblast Grand Banks východně od ostrova osvobozena od ledu. Asi před 14 000 lety ledovcové útočiště do značné míry osvobodilo záliv svatého Vavřince a několik malých pobřežních oblastí severně od něj na Newfoundlandu (zátoka Saint-George). Před 13 000 lety byla většina pobřežních hranic přístupná, s výjimkou poloostrova Saint-John a v části, kde se ledový příkrov stále spojuje s Labradorem a souostrovím. Asi před 12 000 lety již nebyla všechna pobřeží zamrzlá, ale většinu vnitrozemí pokrývala ledová čepička (viz řada map ledovcových ústupů).

Jedná se o pobřeží, která mohla být domorodými Američany sezónně navštěvována několik tisíc let na konci doby ledové. Poté vzestup hladiny moře změnil pobřeží a dříve uvolněná země zmizela. Osvobození ledu a roztavení permafrostu, jak jen mohlo být , neumožňovalo všechny zdroje, které mohl Beothuk použít při prvních kontaktech Evropanů .

Přítomnost ledové čepičky řídila klima až do doby před 7 000 lety. Údaje z pylové analýzy mimo jiné ukazují migraci biomů během holocénu řádově 100 až 200  m za rok. Znovuzískání lesní vegetace v celém zálivu Sv. Vavřince začalo u smrku , topolu , břízy a borovice před 10 000 až 7 000 lety. Vegetace tundry poté přetrvávala na západních a jihozápadních vrcholcích Newfoundlandu. Malé fáze ochlazování přerušovaly tento počátek holocénu a upravovaly rozšíření lesních druhů.

Pobřeží

Archeologický výzkum ukázal, že Beothuk nebo jejich předkové Little Passage žili ve všech velkých zátokách na ostrově. Kempy a pohřby byly nalezeny na jižním pobřeží v Burgeo , v zátokách Couteau, Hermitage, Plaisance a Espoir. Malý lithic nástroj pochází z Avalonského poloostrova (Passage to Ferryland, South Dildo, Bull Arm in Trinity Bay). Další artefakty byly nalezeny na plážích mysu Fréhel, rybníka Gambo a v zálivu Bonavista (viz územní mapy táborů a pohřebišť).

Interiér

Dějiny

Pravěk

Poslední doba ledová

První moderní Homo sapiens dorazili do Severní Ameriky během poslední doby ledové, Wisconsinského zalednění (před 80 000–6 000 lety). Datum první migrace je stále předmětem debaty. Na jedné straně voda zadržovaná ledovými čepicemi snižuje hladinu moře asi o 120 metrů a vytváří obrovské pozemní mosty, včetně mostů v Beringově úžině , Beringii (spojující Aljašku a Sibiř v délce více než 1000  km ) a na straně druhé , protože rozsah ledového štítu na Aljašce byl menší než v Kanadě a mezi nimi byl možný průchod. Odvážili se tam velcí savci, následovaní lidmi.

V době, kdy první muži překročili Beringovu úžinu, bylo území Newfoundlandu zcela pokryto ledovcovým listem Laurentide . Ledový štít se rozprostírá na jih od současných velkých amerických jezer během ledovcového maxima (22 000 - 18 000 let). Ledová fronta na konci Wisconsinian a na začátku holocénu začala ustupovat asi před dvaceti tisíci lety. Rozšíření ledového příkrovu stále pokrývá Newfoundland v pozdním ledu přibližně 12 500 let. Tání ledovce Newfoundland končí v holocénu.

  • Expanze Homo sapiens v Americe

  • Historie arktických kultur (900-1500)

  • Rozsáhlý fjord svědčící o důležitosti zmrazení během zalednění Wisconsinu (který se přibližně shoduje s ledovcem Würma v Alpách)

  • Působivý ledový reliéf: Národní park Western Brook Pond Gros Morne

Holocénní povolání

Deglaciace postupně osvobozovala území severního Quebecu , Labradoru a Newfoundlandu . V letech 12 500 až 8 000 našeho letopočtu jižní Quebec nezaznamenává žádné stopy lidské okupace, zatímco oblast Velkých jezer odpovídá paleoindické kultuře (mezi 12 000 a 8 000 n. L.). Kultura archaického a novějších skupin námořní archaické šířil do přímořských provincií Nové Anglii a mimo průlivu Belle Isle .

Rostlinná kolonizace tundry dosáhne pobřežních oblastí, jakmile jsou osvobozeny od ledu, poté se usadí boreální les. Lovci a sběrači rychle investovali prostor a přizpůsobili se mu, zejména na pobřeží bohatém na zdroje. V osmém tisíciletí jsou tedy východní okraje Quebeku-Labradoru osídleny (zatímco Arktida bude až kolem roku 4000 n. L.).

Zatímco místa jsou na pevnině datována mezi 8 000 a 7 000 n. L., Žádné takové starověké datum neodpovídá prvním známkám lidské přítomnosti na ostrově Newfoundland. Stále se zdá obtížné říci, zda osídlení Newfoundlandu provedli Nové Skotsko a Ostrov prince Edwarda nebo Gaspésie a Střední severní pobřeží. Většina námořních archaických lokalit pochází z období 6000 až 4000 let našeho letopočtu a jsou distribuována v pobřežní oblasti Labrador, Belle Isle a na západě Newfoundland.

V jižním Labradoru jsou malé mohyly námořní archaiky nejstarší v Americe (srov. L'Anse Amour datováno 7530 ± 140 BP). Stovka hrobů v Port-au-Choix v Newfoundlandu přinesla prvky pozoruhodné kultury (zdobené a vyřezávané předměty do kamene, mušlí a dřeva), což naznačuje prosperující a hierarchickou společnost. Kultura rybářů a lovců mořských zvířat také ukazuje hojné využívání červeného okrového .

Tato civilizace by vymřela před 4000 lety, pravděpodobně následkem ponoření kontinentálního šelfu.

Kolem -850 dorazili Paleo- Inuité, kteří ostrov obsadili asi 700 let. Tito Inuité asijského původu ( Sibiř ) emigrovali před tisíci lety přes Beringovu úžinu a usadili se v Severní Americe . Nahrazují je představitelé dorsetské kultury a současně představitelé „nedávné indické“ kultury, možní předkové Beothuku. Tyto dva národy obsadily ostrov na příští tisíciletí.

Kontakty s Evropany

Vikingové

Jižní pobřeží pravděpodobně poprvé prozkoumal kolem roku 1000 Leif Erikson , syn Erika Červeného , Vikinga z Islandu . Některé kolonie Vikingové byly vytvořeny na západním pobřeží Grónska Erikem Červeným. Nicméně, brzy v XV -tého  století , osídlení Vikingů v Grónsku zmizel po mimo jiné o klimatické ochlazení (počátek Malá doba ledová ).

Dříve mizet, Vikingové Grónska s Þorfinnr Karlsefni pokusil o kolonizaci Newfoundland ( Vinland , skandinávský označením Newfoundland a Nova Scotia), o čemž svědčí zbytky Anse aux Meadows (uvedené v dědictví světě od UNESCO ), které volají Straumfjörðr . V roce 1014 se narodil Snorri, syn Thorfinna Karlsefniho a Gudrida, nepochybně prvního Evropana narozeného ve Vinlandu.

Tato kolonizace skončila neúspěchem, skandinávské ságy líčí neshody mezi kolonizátory a konflikty s rodnými Skrælingy (Beothuk? Dorsets? Mi'kmaqs?). O několik let později byla vesnice evakuována. Podle skandinávských příběhy, poslední expedice na Vinland konat v XII -tého  století .

Lovci tresky a velryby

Podle paměti 1710 z archivu v Saint-Jean-de-Luz , Baskové by objevili Newfoundland v roce 1392 , ve snaze o tresku .

Nejvýznamnějším dílem týkajícím se možného objevení Newfoundlandu bretonskými rybáři je listina opatství Beauport v Paimpolu z roku 1514, která zmiňuje spor mezi mnichy a obyvateli ostrova Bréhat v souvislosti s právy, zavedený 60 let před (tedy kolem roku 1454) desátky o rybolovu „stejně jako na pobřeží Bretaigne, Terre-Neuffre, Islandu jako jinde“.

Lov velryb byl rovněž praktikován baskických námořníky. Právník z Bordeaux Cleirac ve své knize Uses et coutumes de la mer uvádí , že už sto let před Krištofem Kolumbem Baskové lovili velryby a praktikovali lov tresky. Cleirac upřesňuje, že baskičtí námořníci dokonce objevili Grand Bank a malou tresku u Newfoundlandu a poznali pobřeží a pobřeží zálivu svatého Vavřince.

Nedávné zdroje naznačují, že první pravidelné výpravy baskických námořníků na pobřeží Kanady pocházejí z roku 1525 a v roce 1630 se baskičtí osadníci začali trvale usazovat v Nové Francii (viz také baskická mapa Newfoundlandu).

Karty

Během středověku se na námořních mapách , dlouho před plavbou Kryštofa Kolumba , objevují jména dvou míst v Severní Americe , Estotiland podle map na dnešním Labradoru a Quebecu, a Drogeo na jihu, nebo odpovídající Newfoundland, Nova Scotia, New Brunswick nebo New England. Drogeo přitahuje pozornost kvůli své etymologii, která souvisí s terminologií Mi'kmaq [-geo-] v (Drogeo) a s jinými zakončeními na místech Mi'kmaq.

V irském bájesloví , prohlížeče a irští mniši by se přiblížil americký kontinent během XIII th  století následující cesty Saint Brendan podána VI th  století . Tyto výlety se staly mýtem při zkoumání Ameriky. Jean Cabot a Jacques Cartier budou marně usilovat o území Norimberku , předpokládaného místa evropských severanů , kteří během středověku kolonizovali Ameriku.

Následně se expedice vrátila do regionu v roce 1497, kdy John Cabot prozkoumal region jménem Anglie a na oplátku objevil tresku Grand Banks of Newfoundland. Evropané se začali usazovat v roce 1505, zatímco v té době měl Beothuk 1 000 až 5 000 jedinců.

Evropská kolonizace

V roce 1534 , Jacques Cartier dělal první dobře zdokumentovaný setkání s Beothuk. Ve skutečnosti Jean Cabot v roce 1497 a Gaspar Corte-Real v roce 1501 zmiňují Amerindians, ale plést různé národy a nezmínit se o barvě červeného okrového. V roce 1502 začali angličtí rybáři navštěvovat Grand Banks of Newfoundland , následovali Normani v roce 1506 , Bretonci v roce 1510 a poté plavidla ze zemí s atlantickým průčelím .

Setkání s Beothukem byla obecně krátká, hlavně kvůli jazykové bariéře. Svědectví Evropanů se týkají hlavně chování a hmotné kultury. Zajatci, zejména Shanawdithit , učili slovní zásobu a některé kulturní aspekty. Důležitá jsou také svědectví Mi'kmaq .

Zánik

Když John Cabot přijel v roce 1497, populace Beothuk byla odhadována na 500 až 700 jedinců. První kontakty s Evropany jsou obecně přátelské, ale nepolapitelné. Problémy začaly během britské kolonizace na pobřeží, od Conception Bay po Trinity Bay poté po Bonavista Bay a od francouzštiny po Plaisance konflikty lovu a rybolovu, krádeže a všeobecné nedorozumění. Beothuk tráví léto na rybolov podél pobřeží a jejich zimy v honu na interiéru. Na podzim postavili bariéry, aby nasměrovali migrující karibu na čekající lovce. Ušetřili veškeré přebytečné jídlo na zimu.

Nemoci způsobené Evropany jsou často zodpovědné za smrt domorodců. Obecně platí, že choroby přenášené do populací domorodého Američana do styku s osadníky na počátku XVII th  století byly četné a virulentní, zejména neštovice jsou klíšťaty nemoci , tím tyfu a spalniček .

Od smlouvy z Ryswicku v roce 1697 se Angličané zmocnili Newfoundlandu . Během století XVII E a XVIII E jsou konflikty s bílými stále častější a Beothuk je tlačen zpět do vnitrozemí. Beothuk zaútočil na Brity, obvykle kvůli nástrojům a dalším opatřením, zatímco bílí během svých nájezdů mohli zabít desítky, ne-li stovky Beothuku. Britové také zajali Beothuka: V roce 1791 byla v Charlesi Brookovi malá Oubee unesena rodinou Stoneů , aby byla přivedena zpět do Anglie, kde brzy poté, daleko od své rodiny, zemřela; poté Demasduit v roce 1819 a Shanawdithit v roce 1823 . Beothuk také udržoval bílé v zajetí. Navzdory rychlé změně mentality a proudu sympatií k Beothuku, zejména díky práci skotského průzkumníka Williama Cormacka , byly v roce 1823 kvůli ztrátě jejich zemí, útokům a nemocem z Evropy omezeny na hrst . Žádný kontakt nebyl úspěšný s těmito přeživšími a krátce poté opustili řeku Exploits. Zdá se, že se přestěhovali na sever, aby žili se svými indiánskými spojenci v Labradoru . Boeothick instituce , která byla založena v roce 1827 , nemohl najít nějaké přeživší. Shanawdithit zemřel v roce 1829 ; je nepravděpodobné, že by nějaký další Beothuk v této době zůstal v Newfoundlandu.

Odhady populace Beothuk
Rok Populace Zdroj
1497 500 až 700 Marschall I., 1996
koncem XVII -tého  století více než 500 Odhad na základě úmrtí při nájezdu
1768 400 až 500 Cartwrightův odhad
konce XVIII -tého  století více než 500 Odhad na základě úmrtí při nájezdu
1811 72 Shanawdithit sčítání lidu
1823 14 Sčítání lidu
1829 0 Odhad vyhynutí
Demasduit, Shanawdithit a Santu Toney

V roce 1819 Britové jako John Peyton unesli Demasduita (později Mary Marchovou , zajatého v březnu ), jejího otce a skupinu rybářů (zabili jejího manžela Nonosbawsuta, vůdce Beothuku a jejich kojence, kteří zemřeli hladem) a přivedli do Saint Jean de Terre-Neuve (srov. Vědecký dokument „Únos Marie, konec Redskins“). Guvernér kolonie si přál, aby se stal tlumočníkem a prostředníkem mezi britskými kolonisty a Beothukem. Zemře na tuberkulózu a je umístěna do rakve poblíž jejího manžela a jejich dítěte v Red Indian Lake . Demasduitova neteř, dospívající dívka jménem Shanawdithit , je poslední známá Beothuk. Byla zajata v roce 1823 a britskými kolonisty ji povolali Nancy a posledních šest let svého života strávila popisováním kultury a jazyka Beothuk skotskému průzkumníkovi Williamovi E. Cormackovi a odhalila mu, jak byl kmen a lovec zavražděn. Shanawdithitova smrt je také způsobena tuberkulózou. Po prostudování lidí z Beothuku a jejich tragickém konci přináší William E. Cormack lebky šéfa a jeho manželky Demasduit do Skotska , kde jsou stále vystaveny v muzeu. Pamětní deska Shanawdithit , poslední Beothuk, je také uchovávána v muzeu provinční Mary March v Grand Falls-Windsor, Newfoundland.

V letech 1910-11 byla Santu Toney, 75letá žena, představena antropologem Frankem Speckem jako poslední přeživší Beothuk (matky Mi'kmaq a otce Beothuk), ale její původ je kontroverzní; je však pravděpodobné, že od Shanawdithitovy smrti v roce 1829 přežilo několik Beothuků nebo polovičních plemen.

Ústní tradice tvrdí, že několik Beothuků přežilo několik let v oblasti řeky Exploits, Twillingate a že byly vytvořeny odbory s evropskými osadníky, Inuity a Mi'kmaqy. Děti nesly geny Beothuk a další předky. Twillingate Některé rodiny prohlásit původ částečně Beothuk brzy XIX th  století.

Genetické a osteologické analýzy

Nedávno byla analyzována mitochondriální DNA Beothuku. Dva vzorky odebrané z lebek Demasduit a Nonosabasut nesly mtDNA haplotypy haploskupin X a C a haploskupiny Y Q-M3, což odpovídá aktuálním původním populacím v severovýchodní Americe. Data mitochondriálních sekvencí DNA umožňují uvažovat o možném genetickém toku nebo populaci předků společných pro Beothuk a Mi'kmaq, což se jeví jako přirozené, protože sdíleli stejné území.

Osm let po smrti Nonosabasuta a Demasduita byly jejich lebky vyjmuty z jejich pohřebišť a skotským průzkumníkem Williamem E. Cormackem (srov. Národní muzea Skotska) přeneseny na University of Edinburgh. Lebka náčelníka Nonosabasuta nese stopy traumatu brady, ale dobře uzdravené a bojové rány. Demasduitova lebka má perimortální zlomeninu levé temenní kosti táhnoucí se nad základnou lebky.

Spory o genocidu

Na začátku XIX th  století populace Beothuk je snížena na několik uprchlíků v povodí řeky exploitů, existovat na hubené zdroje zevnitř.

Mnoho Mi'kmaqů také obývá ostrov v oblasti Plaisance, kde se rozvíjí francouzská kolonie. Mi'kmaq nahradili jejich luky a šípy muškety poskytnutými Francouzi, což jim poskytlo výhodu před Beothukem, který odmítl kontakt a spojenectví, které by jim zajistilo právní ochranu prostřednictvím paternalistické politiky Onontia . V roce 1681 Louis XIV - Onontio Goa - napsal Intendantovi Duchesneauovi, že „k mým přirozeným subjektům nedochází k žádnému násilí. Je také důležité zacházet s Indy se stejnou jemností (atd.)“. Podle některých autorů Francouzi povzbuzovali Mi'kmaqy, aby zabili Beothuka; rybáři, lovci a lovci považující vraždu Beothuka za nutné zlo k ochraně jejich majetku.

V polovině XVIII -tého  století, guvernéři Newfoundland snažili, zdá se, navázat přátelské kontakty příliš pozdě s Beothuk. Guvernéři nabídli odměnu 50  liber za zajetí živého Beothuka a poté byla odměna zdvojnásobena, aniž by si lovci a rybáři museli dělat starosti s tím, kolik Beothuků budou muset zabít, aby se pokusili zajmout živého. Když bylo Shanawdithitovi 10 let, zbylo jen asi 75 Beothuků, kteří se snažili přežít. Jeho strýc, náčelník Nonosbawsut, a jeho rodina byli zavražděni soudcem Johnem Peytonem ml. A jeho otcem, když se pokoušeli získat cenu. Verze této události se velmi liší. Pokud by tedy skutečně proběhla tato masakrová kampaň, pro některé autory velmi pochybná, prováděná proti Beothuku, byla by zcela nezákonná kvůli proklamaci v roce 1759 kapitánem Johnem Bryonem jako trestného činu ublížení na Beothuku („ závažný zločin s cílem ublížit Beothukovi ").

Zda se Evropané dopustili genocidy proti domorodcům, zůstává předmětem polemiky. Podle výzkumníků provedli Evropané genocidu domorodého obyvatelstva, zatímco jiní tvrdí, že epidemie (evropského původu) způsobily smrt 90-95% domorodého obyvatelstva.

V otázce odpovědnosti Evropanů za zmizení Beothuka, nejběžnějšího vysvětlení implikujícího nepřátelství Angličanů, to mělo za následek obvinění z genocidy (podobně jako v případě domorodců z Tasmánie ). Pokud je nepravděpodobné, že došlo k systematickému a úmyslnému ničení tohoto lidu, což odpovídá obvyklé definici genocidy, faktem zůstává, že brutální chtíč některých a nedbalost různých evropských titulů (nemoci, vykořisťování půdy) vedly ke ztrátě lidu Beothuk.

V souvislosti s přičtením viny tak Barrie Reynolds, vycházející z nespolehlivého zdroje, obviňuje Francouze z toho, že nabídli odměnu Mi'kmaqům za každou hlavu Beothuka. Je škoda, píše v poznámce Françoy Raynauld, že interpretace Barrieho Reynoldse o vyhynutí Beothuka se objevuje v Příručce severoamerických indiánů , protože tento referenční svazek (rozdělený na dvacet částí po 600 stranách) je autoritativní pro půl století před se reviduje. Jared Diamond se této práce ujal ve své knize Třetí šimpanz, esej o vývoji a budoucnosti lidského zvířete . V tabulce ukazující některé genocidy od roku 1492 jsou Francouzi představeni jako autoři masakrů s Mi'kmaqy. J. Diamond, aniž by citoval své zdroje, uvádí začátek těchto událostí v roce 1497, století před tím, než se Francouzi trvale usadili v regionu, a ukončil je v roce 1829, přibližně 75 let po konečném odchodu Francouzů.

Zdroje a artefakty

Kromě Shanawdithitova slovníku přežilo jen málo artefaktů. WE Cormack odkázal kánoe, koše a figurky Britskému muzeu v Londýně a Královskému skotskému muzeu v Edinburghu. Newfoundland Muzeum má také několik kousků, a to zejména několik kreseb Shanawdithit (ale většina dokumentů vytáhla vymizely); plášť připisovaný Shanawdithitovi, zachovaný v Newfoundlandu, pravděpodobně není původem z Beothuku. Ztratila se také většina artefaktů zaslaných do Skotska. Některé kousky byly studovány teprve nedávno.

Kultura

Jazyk

Jazykem Beothuk, nebo dokonce Beothukan , mluvili indonéští Beothuk z Newfoundlandu, poslední z nich vymřel v roce 1829. Existuje jen málo písemných svědectví a jazykové vazby se sousedními algonquiánskými jazyky nejsou pevně podloženy. Beothuk je znám pouze tří seznamů slov napsaných na XVIII th a XIX th  století (sebraných mezi 1791 a 1828) nebo asi 325 slov bez syntaxe. Těch několik pramenů neumožňuje vytvořit spolehlivý korpus a roli zde mohla hrát francouzská (baskická a bretaňská) a anglická evropská přítomnost.

Santu Toney zazpíval píseň, kterou se naučil od svého otce v jazyce Beothuk v roce 1929 , rebroadcast od CBC kanadského rádia na13. září 2000 a učil se současnými domorodými skupinami.

Náboženství a mytologie

Beothuk věřil v existenci „  velkého ducha  “, v nadpřirozeno a v posmrtný život . Figurky a vyřezávané dřevěné tyčinky jsou považovány za vyobrazení duchů a mytologických konceptů . Podle legendy se Beothuk objevil, když vyskočili z jednoho nebo více šípů uvízlých v zemi.

Mrtví byli respektováni. Byli zabaleni do mâchecoui ( březové kůry ) a pohřbeni, často na určitém místě na pobřeží. Muži byli pohřbeni se svými zbraněmi a dalšími osobními věcmi, ženy prostě nosily oblečení. Pohřbeny byly také figurky, pravděpodobně představující zesnulého. Beothuk věřil, že mohou komunikovat s mrtvými. Když jeho žena zemřela, přeživší se rituálně umyl.

Sociální organizace

Společnost Beothuk byla pravděpodobně patriarchální, ale ženám byla věnována velká úcta, zatímco kromě lovu, který je považován za mužskou činnost, nedochází k dělbě práce. Zdravé chování a uklizený dům byly mezi Beothuky normou; ženy byly známé svou skromností a zdvořilostí. Sňatky, monogamní , se oslavovaly déle než 24 hodin.

Beothuk poznal vůdce. Soukromý majetek , včetně zbraní a některých potravin, byl uznán. Ačkoli často okrádali Evropany, byli si vědomi, že jde o zločin. Několik bylo ve skutečnosti přísně potrestáno; jednotlivci uznaní vinnými z cizoložství byli upáleni zaživa a uprchlíci riskovali smrt.

Způsob života

Jídlo

Podle současných pozorování Beothuk po většinu roku lovili, shromažďovali se a lovili ze svých pobřežních osad. Ptáci a malá zvířata byli uvězněni nebo loveni luky; větší zvířata kopí, zatímco tuleni a někdy velryby harpunou. Dieta byla doplněna měkkýši, kořeny, vnitřní část kůry a vejce ; opatření těchto potravin byla přijata na zimu. Maso se konzumovalo vařené nebo pečené.

Analýza zubů (stabilní izotopy kolagenu a dentinu ) Nonosabasut a Demasduit ukázala, že tito dva jedinci konzumovali během svého života velký podíl sladkovodních a slaných ryb a jiných potravin. Mořského původu, že pili hlavně vodu z jezera, spíše než řeku voda a Demasduit a Nonosabasut měli stejný přístup ke všem druhům potravin a vody.

Beothuk pálil palbou tím, že srazil kousky pyritu dohromady. Z mâchecoui se vyráběly nádobí, hrnce, koše a vědra. Šňůry zvířat a pružné kořeny byly poté použity jako šňůrky nebo tkaničky.

Beothuk by se vydal na expedici na Funk Island kvůli velkým koloniím mořských ptáků a přinesl zpět vařená vejce pro ochranu. Během zimy byl karibu uvězněn v karibských plotech podél řeky Exploits. Transformace vyžadovala velkou pracovní sílu. Maso bylo uzené nebo zmrazené a poté skladováno v mâchecoui nádobách umístěných na sněhových nádržích nebo ve studnách, nebo bylo skladováno ve skladech.

Beothuk pravděpodobně nepraktikoval domestikaci, ačkoli pozorovatel zaznamenal v roce 1819 přítomnost fenky a štěňat.

  • Caribou, důležitá pozemní hra pro Beothuk a Mi'kmaq. Krajina, jaká mohla být na začátku deglaciace

  • Americký bobr

  • Reprezentace tábora Beothuk, kresba majora Johna Cartwrighta (1740-1824)

  • Kánoe v Mâchecoui

  • Moose (elk) představil na Newfoundlandu v XX th  století, Národní park Gros Morne

Místo výskytu

Během léta pobýval Beothuk v kónických vigvamech , často ve skupinách po dvou nebo třech. Stěny byly vyrobeny z několika vrstev machecoui nesených sloupky uvnitř i vně. Díra v horní části umožňovala únik kouře z krbu. Sušené jídlo bylo pravděpodobně uloženo na vysokých plošinách. Vchod byl uzavřen kůží z karibu. Postele byly umístěny v jámách vykopaných v zemi, což je praxe charakteristická pro Beothuk. Zimní vigvamy nebo mamateek měly osmiboký tvar a byly pokryty zeminou, aby se zlepšila izolace. Tyto vigvamy byly větší a mohly pojmout dvanáct až patnáct lidí.

Sklady měly buď kuželovité střechy jako vigvamy nebo tuhé střechy a jejich stěny byly izolovány karibskými plášti. Ve středu budovy byl zřízen krb a otvor ve střeše umožňoval únik kouře. Skladovací studny byly vykopány v zemi a vyloženy mâchecoui. Instalaci dokončily lešení na usušení lososa a uskladnění kostí karibu uchovaných pro stojany na dřeň a kanoe.

Tyto pot lóže byly uspořádány v polokulovitých konstrukcí pokrytých kůží, kde voda přelije přes horké kameny poskytované páry. Nemoci byli léčeni v potní lóži doprovázené zaklínadly .

Oděvy a ozdoby

Nejvýraznějším prvkem oděvu Beothuk je bušená červená okrová směs s olejem nebo mazivem. Domorodí lidé to používali ve vlasech, na tělech a na svých oděvech a zbraních, ačkoli poslední dvě použití pravděpodobně nebyla úmyslná; červená okrová také umožňovala Evropanům odlišit Beothuk od ostatních národů. Hlavní použitý oděv, jak pro muže, tak pro ženy, sestával z kabátu čtvercového tvaru bez rukávů, vyrobeného ze dvou sešívaných karibských kůží a někdy s třásněmi , ke kterým bylo možné přidat velký límec . Tento oděv usnadňoval ženám nošení dítěte svázaného za zády nebo mužům uvolnění paže pro lukostřelbu. Beothuk také nosil mokasíny , rukávy , kalhoty , čepice , rukavice a někdy i opasky  ; tyto kožené doplňky se nosily s kožešinou na vnitřní straně a naolejované na vnější straně, aby poskytovaly větší izolaci. Peří bylo někdy umístěno do vlasů. Bylo použito mnoho ozdob vyřezávaných do kostí. Beohtukové ženy v zajetí milovaly jasné barvy a jemné látky, ale kabáty nosily přes západní oblečení.

Technologie

Beothuk rád používal technologie, které přinesli Evropané, ale nikdy nepoužíval střelné zbraně. Tyto oštěpy , že osy , na nože , na luky a kluby byly použity jak pro lov i jako zbraň. Čepele a hroty byly obecně vyrobeny z kamene, hlavně pazourku nebo kosti, ale hroty některých šípů byly vyrobeny ze dřeva. Oblouky byly vyrobeny z jasanu nebo jedle a byly dlouhé 1,5 metru nebo více. Šípy byly vyrobeny z borovice , měly ocasní ploutve a byly neseny v toulci . Dřevěné šídla by také mohly nahradit šípy. Tyto harpuny 3,7 m dlouhý s hroty kostí a železo byly použity k lovu tuleňů .

Přikrývky byly vyrobeny ze zvířecích kůží. Losí parohy byly použity k výrobě hřebenů, zatímco náušnice byly vyrobeny z kostí.

Přeprava

Beothuk obvykle cestoval pěšky a během zimy používal sněžnice a sáňky . Jatečně upravená těla zvířat byla chována ve velkých obalech mâchecoui a rafty byly drženy u řeky. Většina výletů po vodě vyžadovala použití kánoí machecoui; portage umožňoval spojovat různé vodní toky, ale kánoe byly uloženy na nejfrekventovanějších trasách; karibuové kůže měly nahradit mâchecoui.

Kánoe byly dlouhé nejméně šest metrů. Příď a záď jsou špičaté jako pokovení stoupá amidships tvořit bod. Je vybaven kýlem a balastem a lze jej použít k plavbě na volném moři. Beothuk ve skutečnosti neváhal cestovat až na ostrov Funk nebo překročit úžinu Belle Isle . Někteří autoři uvádějí, že plachty byly někdy instalovány, ale toto použití mohlo být přijato Evropany.

Kulturní odkazy

Erb Newfoundlandu a Labradoru nesou dva Beothuk.

Poznámky a odkazy

  • (en) Barrie Reynolds a William C. Sturtevant ( eds ), Handbook of North American Indians , sv.  2, Vládní tiskárna,1978:
  1. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  107
  2. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  101
  3. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  106
  4. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  108
  5. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  105
  6. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  102
  7. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  103
  8. Reynolds a Sturtevant 1978 , str.  104
  • Další reference:
  1. Howley James Patrick, The Beothucks nebo červení indiáni: domorodí obyvatelé Newfoundlandu , New York, AMS Press, 1915 (rákos 1979) ( ISBN  978-0-404-15589-6 a 0-404-15589- 8 , OCLC  4500147 ) , str.  304-305
  2. Michel Allard, Les Beothucks: La fin d'un peuple , Montreal, ministerstvo pedagogických věd, pro výzkumnou skupinu „The Exploits Valley“, UQAM, s. 2  8
  3. Přírodní zdroje Kanada, Geografické změny v době ledové , 2006 [1]
  4. Shaw J., Piper DJW, Fader GB, King EL, Todd BJ, Batterson MJ, Liverman DJE, 2006 - Konceptuální model deglaciace v Atlantské Kanadě. Quaternary Science Reviews , 25, 2059-2081
  5. Macpherson JB, 1995 - Rekonstrukce 6 ka BP pro ostrov Newfoundland ze syntézy pylových záznamů o holocénním jezeře a sedimentech. Fyzická a kvartérní geografie 49: 163-182
  6. Andersona Thane W. a kol ., 2007 Chlazení v Zálivu Sv. Vavřince a ústí řeky na 9,7 až 7,2 14C ka (11,2–8,0 cal ka): Palynologická reakce na PBO a 8,2 cal ka studené události, Laurentide Ice Sheet cirkulace vzduch-hmota a zvýšený odtok sladké vody. Paleogeografie, paleoklimatologie, paleoekologie 246, 1, 75–100
  7. Dyke Arthur S., 2005 - Pozdní kvartérní vegetace Historie severní Severní Ameriky založená na pylu, makrofosíliích a faunálních zbytcích. Fyzická a kvartérní geografie , 59, 2-3, 211-262
  8. Distribuce a velikost populace, vedení a komunálních aktivit Beothuku, 2012 (po Ingeborg Marshallové, Historie a etnografie Beothuku . Montreal, McGill-Queen's University Press, 1996) [2]
  9. Historica [3]
  10. Pierre-André Bourque (Université de Laval), Planète Terre (2010) - Led pleistocénu [4]
  11. Pierre-André Bourque (Université de Laval), Planète Terre (2010) - Ústup Wisconsinského ledu, Velkých jezer, Champlainského moře a řeky Sv. Vavřince [5]
  12. Robert McGhee, Richard Foot,  „Pravěk“ v Kanadské encyklopedii , Historica Canada , 1985–. Publikováno 29. července 2016 (přístup k13. září 2019) .
  13. Goebel Ted a kol. , 2008 - Pozdní pleistocénní šíření moderních lidí v Americe. Science 319, 1497 (DOI: 10.1126 / science.1153569) [6]
  14. Duhaime Gérard (r.) 2001- Historický atlas Quebeku . Lisy z univerzity v Lavalu
  15. Penanguer R., "Francouzi v Americe před Kryštofem Kolumbem", Journal of Society of Americanists 1929 tun.  21 , n o  1, str.  275-276 číst online na Gallice
  16. E. Cleirac, Nám a zvykům moře ... , Bordeaux, 1647, s.  151 .
  17. Mario Mimeault, Osud rybářů. Baskové v Nové Francii , Les éditions du Septentrion, 2011, 204 s. Papír ISBN: 9782894486498
  18. Ronald Rompkey (dir.), Francouzský jazyk na Newfoundlandu: Mýtické místo, kultura duchů , Presses université de Bordeaux, 2010 ( ISBN  9782867815560 )
  19. Nicolas Landry, Plaisance: Newfoundland 1650-1713. Francouzská kolonie v Americe , Les éditions du Septentrion, 2008, 414 s. ( ISBN  9782894485057 )
  20. (Francouzská národní knihovna, oddělení map a plánů, GE SH 18 PF 128 DIV 2 P 3): https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b59703241
  21. viz také: Alberto Cantino, 1500, přetištěno v Uptonu, LFS, „Vyhlazování Beothuků z Newfoundlandu“, The Canadian Historical Review [7]
  22. Marshall I. 1996. Historie a etnografie Beothuku . Montreal: McGill-Queen's University Press
  23. Všechny zprávy o indiánech od včerejška po dnešek
  24. Marshall I., 1981 - Nemoc jako faktor při zániku indiánů Beothuk. In: Wilton C, redaktor. Změna a kontinuita , sv. 1. Toronto: McGraw-Hill Ryerson.
  25. Epidemie a pandemie v USA [8]
  26. Jazyk Beothuk
  27. Parks Canada, s laskavým svolením kanadského národního archivu C-87698, „  Beothuk National Historic Event  “ (přístup k 27. březnu 2021 )
  28. Marshall, 1996
  29. Reed AM. 2001 - Mitochondriální DNA analýza Nonosabasuta, indického šéfa Beothuku. Magisterská práce, Ball State University, Muncie, In.
  30. Kuch Mélanie et al. , 2007 - Předběžná analýza DNA a stravy vyhynulého Beothuka: Systematický přístup ke starověké lidské DNA. American Journal of Physical Anthropolgy 132: 000–000 (2007) Beothuk.pdf
  31. Black SM, Marshall ICL, Kitchener AC, 2009 - Lebky náčelníka Nonosabasuta a jeho manželky Demasduit - Beothuk z Newfoundlandu. John Wiley & Sons, Ltd., International Journal of Osteoarchaeology , 19, 6: 659–677 DOI: 10,1002 / oa.1004 [9]
  32. Newfoundland
  33. Indiáni v Kanadě [10]
  34. Obchod s kožešinami v Kanadě do roku 1787
  35. Evropská kolonizace a domorodci
  36. Kanadská konfederace [11]
  37. Havard Gilles, 2003 - Impérium a křížení: Indové a Francouzi na Pays d'en Haut, 1660-1715 , 2003 - Les éditions du Septentrion, 858 stran [12]
  38. Havard Gilles, 2003- (strana 362)
  39. Pastore Ralph T., 1997 (Archeologická jednotka a Katedra historie Memorial University of Newfoundland) [13]
  40. Pastore RT, 1986 - Výkopy v Boydově zátoce. Polní sezóna 1985, předběžná zpráva. In: Thomson JS & Thomson C., vyd. Archeology in Newfoundland and Labrador 1985, 6. St. Johns: Division of Historic Resources, Department of Culture, Recreation and Youth
  41. Beechey Laurel A., 2012 - Poslední z Beothuků . Tillsonburg News.com http://www.tillsonburgnews.com/2012/03/02/last-of-the-beothuks
  42. Visitnewfoundland.ca The Beothuk of Newfoundland http://visitnewfoundland.ca/beothuk.html
  43. Rubinstein WD, 2004 - Genocida a historická debata: William D. Rubinstein připisuje hořkost argumentů historiků nedostatku dohodnuté definice a politickým programům. Historie dnes 54 [14]
  44. Knowles RP, Tomplins J., Worthen WB, 2003 - Modern Drama: Defining the Field . University of Toronto Press 169 ( ISBN  0-8020-8621-7 )
  45. Charles A. Martijn, 1997 - Mi'kmake Presence v Newfoundlandu. Indiánský výzkum v Quebecu , XXVII
  46. Françoy Raynauld, angličtí rybáři a osadníci, nevyhladili Beothuka z Newfoundlandu. Native American research in Quebec , XIV, 1, 1984
  47. Mithun Marianne, 2001 - Jazyky původní severní Ameriky . Cambridge University Press, Cambridge, UK, strana 368. ( ISBN  0-521-23228-7 )
  48. Campbell Lyle, Goddard Ives, Golla Victor, Mackenzie J. Lachlan, Mithun Marianne & Mixco Mauricio J., 2007 - Atlas světových jazyků . 2. vydání, Londýn, New York, Routledge
  49. Perry SJ, 2008 - Santu's Song: Památný den pro interpretační centrum Beothuk. Pilotní dveře [15]

Podívejte se také

Bibliografie

  • Assiniwi Bernard , 1996 - Sága o Beothukovi . Babel, LEMÉAC (nový) ( ISBN  2-7609-2018-6 )
  • Howley James P., 1915 - The Beothuk Indians or Red: the Aboriginal Obyvatelé Newfoundlandu (Indiáni Beothucks nebo rudí, domorodí obyvatelé Newfoundlandu ). Cambridge University Press ( ISBN  0404155898 ) (oclc 15915962)
  • (in) Diamond Jenness, "  Poznámky k Beothuck Indy Newfoundland  " , Canadian Journal Zeměpisná , n o  56,1927, str.  36-39
  • (en) Diamond Jenness, The Vanished Red Indians of Newfoundland , Montréal, Canadian Geographical Society,Leden 1934( OCLC  61620626 )
  • (en) English Arthur, The Vanished Race , Montreal,1927( OCLC  25414843 )
  • (en) Marshall Ingeborg, A history and ethnography of the Beothuk , Montreal, McGill-Queen's University Press, 1929 (reed. 1996), 640  p. ( ISBN  0-7735-1390-6 )
  • (en) Rousseau Jacques, Poslední z Redskins , Montreal, Éditions des dix,1963, 31  str. ( OCLC  48442092 )
  • Rowe W. Fredrick, 1986 - Extinction: the Beothuks of Newfoundland. Toronto, McGraw-Hill Ryerson, 162 s.
  • (in) Ralph Pastore , „Kolaps světa Beothuk“ v PA Buckner, Gail G. Campbell a David Frank, The Acadiensis Reader , sv.  1: Atlantic Canada Before Confederation , Fredericton, Acadiensis Press,1998( ISBN  0-919107-44-3 )
  • Bibliografie dějin francouzské Ameriky (nedávné publikace). Centrum historické bibliografie francouzské Ameriky. Journal of French American History , 32, 4, 1979, str.  649-678 [16] DOI: 10,7202 / 303744ar

Videotéka

  • Pittman Ken (eds). 1982 - Shanaditti: Poslední z Beothuků [video]. Montreal, National Film Board of Canada, 1982, 20:22 min.

Související články

externí odkazy