Na posmrtný život (synonyma: „posmrtný život“, „post-mortem existence“, „záhrobí“, „život v posmrtném životě,“ „ věčný život “) je hypotéza o přežití na ducha , duše nebo vědomí a živá bytost po smrt . Pojmy mysli a vědomí jsou předmětem kontroverzí a většina vědeckých pozic je, že neexistují žádné důkazy o existenci posmrtného života.
Náboženské studium osudu duše po smrti se nazývá „individuální eschatologie“ ( Eschatos ( ἔσχατος ) v řečtině „poslední“ a logos „slovo“). Eschatologie je tedy doktrína, která se týká konečných cílů, konečných časů, buď jednotlivce po jeho smrti, nebo lidstva při jeho zániku (lidská eschatologie), nebo světa při jeho zániku (kosmická eschatologie).
O této problematice existuje po staletí rozsáhlá dokumentace, většinou z náboženských zdrojů. Existuje však několik etnologických studií a filozofických prací . Tato otázka se zajímá o různé tradice a myšlenkové proudy, jako je šamanismus , lamaismus , spiritualismus , teosofie , rosikruciánství (Rosikruciáni) nebo antroposofie . Tam jsou také populární zprávy o demonstracích zesnulých nebo blízkých zážitků ze smrti .
Všechny civilizace od pravěku zanechaly stopy víry v existenci po smrti, každá s vlastním vnímáním nesmrtelnosti , ducha , odplaty duší a smyslu života . Víra v přežití duše, stejně jako úcta k zemřelému, jsou tedy původem různých pohřebních obřadů .
Mnoho filozofů a teologů vyvinulo argumenty, které dokazují existenci duše a její nesmrtelnost nebo přežití. Platón v Phaedu předložil pět důkazů nebo úvah: 1) protiklady (69-72: „živí se rodí z mrtvých“, proto duše existuje po smrti), 2) reminiscence (72-78:) naše duše existuje ještě před příchodem do těla “, dozvěděla se v minulosti, kde nebyla v lidské podobě a dokáže si ji pamatovat), 3) afinitou (78–84:„ duše se podobá božskému „, ale co je božské, je nesmrtelné; na druhou stranu, po smrti jde duše ke svému bližnímu, božskému, nesmrtelnému, rozumnému), 4) harmonií (84-86: tělo je živé pouze směs dobře složená z opačných vlastností, tj. života, tj. duše), 5) ze své podstaty (102–107: v přirozenosti duše je být nesmrtelná, nezničitelná, neporušitelná).
Intelektuální uvažování také uvažuje o analogiích s určitými přírodními jevy. Smrt by tedy byla jako spánek (následovaný probuzením), jako zima (následovaná jarem). Princip pohřbívání těl není obdobný jako u semen v zemědělství .
Vždy jsou údajné kontakty se zesnulým. Plinius mladší zanechal slavný strašidelný příběh. Victor Hugo popsal vyčerpávající - a dokonce časově značené - své dialogy s posmrtným životem v Turning Tables of Jersey . Sám Bertrand Russell , jehož skepticismus měl v úmyslu prozkoumat jakoukoli hypotézu, bere na vědomí tato obvinění, ale upřesňuje: „tato svědectví by mohla prokázat, že přežijeme, ale nedokázala by, že přežijeme věčně“. Prožité zkušenosti lze rozdělit do několika kategorií:
Spiritualistické zážitkyOd svého vzniku v XIX th století spiritualismus měl mnoho následovníků. Tato nauka potvrzuje možnou komunikaci s duchy mrtvých. Metoda vysvětlená spiritualistickými pracemi obecně vyžaduje účast jednoho nebo více médií . Střední loď však není jednomyslně uznána jako realita. Přestože je praxe spiritismu málo studována, je v Brazílii v současnosti velmi populární.
Populární literatura o posmrtném životěRaymond Moody ( La Vie après la vie , 1975) uvedl svědectví lidí, kteří utrpěli zdánlivou smrt a kteří, jakmile jsou resuscitováni, popisují zážitek, který se od jednoho subjektu k druhému podobá. „Modelová zkušenost“ podle Moodyho vypadá takto:
"Takže tady je muž, který umírá, a když dosáhne vrcholu fyzické nouze, uslyší, jak lékař prohlašuje jeho smrt." Poté začne vnímat nepříjemný hluk, jako je hlasité zvonění nebo bzučivý zvuk, a zároveň se cítí velmi rychle přenášen temným a dlouhým tunelem. Poté se najednou ocitne mimo své fyzické tělo, aniž by opustil své bezprostřední okolí; vidí své vlastní tělo z dálky, jako divák. Z tohoto privilegovaného hlediska sleduje pokusy o resuscitaci, které jeho tělo podléhá; (...) Brzy nastanou další události: přijdou mu vstříc další bytosti, které vypadají, že mu chtějí přijít na pomoc; zahlédne duchy příbuzných a přátel, kteří zemřeli před ním. A najednou se mu zjeví duchovní entita neznámého druhu, duch vřelé něhy, vše vibrující láskou - bytost světla. Díky této bytosti v něm vyvstává otázka, která není slovně vyslovená a která ho vede k bilancování jeho minulého života. Subjekt mu v tomto úkolu pomáhá tím, že mu poskytuje panoramatické a okamžité vidění všech událostí, které poznamenaly jeho osud. Poté nastane okamžik, kdy se zdá, že zemřelý narazí na jakousi bariéru nebo hranici, která symbolizuje nejvyšší hranici mezi jeho pozemským životem a životem příštím. Ale pak si uvědomí, že se musí vrátit, že pro něj ještě nenastal čas zemřít. V tuto chvíli odolává, protože je nyní podroben přílivem událostí posmrtného života a nechce tento návrat. Je naplněn intenzivními pocity radosti, lásky a míru. Přesto se ocitl spojen se svým fyzickým tělem: znovu se narodil do života. Následně, když se pokusí vysvětlit svému okolí, co mezitím zažil, narazí na různé překážky. Zaprvé se mu nepodařilo najít lidská slova schopná adekvátně popsat tuto nadpozemskou epizodu. Kromě toho vidí, že ti, kdo ho poslouchají, ho neberou vážně natolik, že se vzdá svěřování se s ostatními. Tato zkušenost však hluboce poznačila jeho život a zejména rozrušila všechny myšlenky, které do té doby měl o smrti a jejím vztahu k životu. “Ve Francii uvedl doktor Jean Jacques Charbonier stejný druh svědectví v několika svých dílech.
„Vzpomínky“ a vzpomínkyOd starověkého Řecka to byla otázka lidí, kteří si pamatují své minulé inkarnace ( Pythagoras , Empedokles) nebo kteří tvrdí, že si člověk může vzpomenout na svůj život v Hádu nebo v ideálním světě ( Platón : reminiscence ). Empedocles: „Neobyčejný člověk díky svým znalostem, génius, který věděl, jak získat poklad pythagorovské moudrosti ... dokázal vyvolat přesné vzpomínky na všechno, co, člověku nebo zvířeti, za deset a dokonce dvacet lidských životů žil“ (fragment 129). - Kritická mysl vás nutí dodat, že „vzpomínky na minulé životy“ by mohly být vyjádřením fantazií nebo mentálních sloučení. Reminiscence je pouze filozofická teorie.
První studie vědy XIX th století a na začátku XX th stoletíAlbert de Rochas byl XIX th století několik vědců zahájit experimentální výzkum na nosičích a ukázek z minulosti (viz ilustrační nevýhody).
Ian Stevenson, profesor na univerzitě ve Virginii , analyzoval tisíce svědectví o reinkarnaci a publikoval dvacet případů naznačujících fenomén reinkarnace. Je založen na vzpomínkách, konfrontaci mezi vzpomínkami, které mají „reinkarnovaní“ na svůj minulý život, a skutečnostmi, které by neznali. Například Parmod, narozený 11. října 1944 v Uttarpradéši (Indie), prohlašuje kolem dvou a půl roku staré, že jeho žena žije v Moradabadu, ve věku tří až čtyř let říká, že měl obchod se sušenkami s názvem „ Mohan Brothers “v Moradabadu, že byl nemocný poté, co snědl příliš mnoho sraženého mléka; Stevenson kontroluje: mezi „Mohanem Frèresem“ z Moradabadu zemřel Parmanand 9. května 1943 na nemoc nakaženou poté, co se zahnal do sraženého mléka ... Stevenson nicméně odmítá zaujmout postoj mezi podvodem , kryptomnézií , mimořádnou smyslové vnímání spojené s personifikací , vlastnictvím , reinkarnací (str. 662).
Pierre A. Riffard nabízí rozhodovací strom různých koncepcí a ideologických možností týkajících se života po smrti: předpokládá se zhruba deset druhů přežití, které mohou existovat společně nebo uspět jeden po druhém, sloučit nebo rozdělit podle lidí, akcí, okolností. Poklesají hlavně v neutrální existenci, larvální existenci, démonické existenci, zatracení nebo spáse , transmigraci reinkarnací nebo metempsychózou , transformaci na hvězdu , univerzální palingenezi nebo věčný návrat .
V původním buddhismu se živé bytosti ( sattva ) dělí na Šest osudů ( gati ) podle činů, za které zažívají odplatu podle činů předchozích životů: 1) obyvatelé podsvětí ( naraka , pobyty zatracených, trpící až do vyčerpání špatné karmy), 2) zvířata, 3) zemřelí ( preta , intervaly světů, kde zemřelí žijí, umírají hlady), 4) titáni ( asura , nižší bohové), 5) bohové ( deva ), 6) muži. Mezi po sobě jdoucími osudy jsou bytosti v mezilehlé existenci ( antarâbhava ). Existuje méně zákonů příčin, odplata za činy ( karman ), než automatický proces, transmigrace ( samsâra ) v důsledku činů těla, řeči nebo mysli: přirozeným účinkem má každá akce opírající se o vůli své účinky . Bytost, která transmigruje ( Pudgala ), není ve skutečnosti osobou, spíše agregátem ( Skandha ), fenomenální kontinuitou s měnícími se prvky, bez trvalého já. Řetěz transmigrace je způsoben třemi kořeny zla ( akushala , Tři jedy ): touhou, nenávistí, nevědomostí. Svatý ( Arhat ), osvobozený od různých vazeb, již nemá znovuzrození ( Punarbhava , v Pali : punabbhava ).
Podle křesťanství budou mrtví vzkříšeni:
Ježíš vstává z mrtvých (Jan 6:40) : „To je vůle mého Otce: každý, kdo vidí Syna a věří v něj, má věčný život, a já ho vzkřísím v poslední den.“
Ježíš je cestou ke svému Otci, skrze něho můžeme dosáhnout života po smrti. "Ježíš (...) řekl: Já jsem cesta, pravda a život." Nikdo nepřichází k Otci, leda skrze mne. “(Jan 14, 6). Utrpení zde níže jsou pak vnímána jako několikrát, aby se spojila s utrpením ukřižovaného Krista a stala se tak bytostmi danými na obraz jeho učení („milujte se navzájem, jak jsem miloval já“ (Jan 13, 34)), a získat milost věčnosti. Křesťan zapojený do takového duchovního procesu následně přijímá utrpení jako milost spásy, a to, přičemž dělá vše, co je v jeho silách, aby ho kolem sebe redukoval. Podílí se tak na Kristově vykupitelském utrpení prostřednictvím svého stavu smrtelníka, který v žádném případě z utrpení neunikne. V teologické rovině odpovídá okamžik smrti křesťanovi konkrétnímu soudu duše, kde je její věčný osud určen podle toho, zda přijme nebo ne přijme Boží lásku při plném vědomí.
Bible hovoří o životě po smrti a cituje Kristova slova učedníkům v tomto smyslu:
Život po smrti v evangelické teologii je velmi podobný životu před smrtí. Pozoruhodné rozdíly jsou:
Ale ti, kdo jsou spaseni, to znamená, kdo bude mít přístup k tomuto novému životu, budou žít na Zemi podobné (nebo identické?) Naší, ve svých vzkříšených a oslavovaných tělech (to znamená bez selhání).
Přístup k tomuto novému životu je získán pouze uznáním naší neschopnosti získat přístup k této spáse prostřednictvím našich skutků a přijetím daru milosti ( Efezským 2: 8–9 ).
Viz Sola gratia , Sola Fide .
V hinduismu z Upanishad , Yajnavalkya v ( VI e .. S BC), zakladatele Yajur Veda bílé , objeví koncept znovuzrození, reinkarnace; v jeho Brihadâranyaka-Upanishad se objevuje pojem odplaty za zásluhy a chyby, karman znamená akt , „morální akt a výsledek činu“ (a už ne jen „rituál“), člověk se po smrti rozpustí, ale jeho karman je příčinou nového narození, které zdědí jeho dobré nebo špatné skutky z předchozí existence. Podle hinduistické tradice trvá padesát dva milionů porodů, než se znovu narodíme jako člověk: jsme tedy reinkarnovaní v rostlinách a v různých zvířatech, po milionykrát, než najdeme lidskou matrici i embryo. (Zelenina Symbol) se stane plodem (zvířecím symbolem), než se narodí jako lidský novorozenec, pokud se mu nepodařilo opustit matici přírody vysvobozením z cyklu reinkarnací (díky různým druhům jógy vedoucím ke zničení ega) , egoismus je hlavní překážkou unie s božstvím). V díle přisuzovaném stejnému Yâjñavalkyovi, Shatapatha-Brâhmanovi , bílého Yajur-Vedy , se uvádí, že ti, kdo neprovádí obřady správně, se po smrti znovu narodí, že nesmrtelnost získaná obřady má omezenou dobu, že kremace vede k novému zrození; že pomíráme mezi dvěma ohněmi, které spalují ničemné a šetří dobro, které pak jde ke Slunci. Jiní Brahmana dodávají, že otec je znovuzrozen v synovi.
Po smrti dojde k řadě událostí, z nichž nejdůležitější fáze jsou:
Duše je oddělena od těla prostředníkem zvláštního anděla zvaného anděl smrti. Podle islámu je spánek považován za smrt. Duše musí čekat na konec světa. mučedníci jsou promítáni v čase, podle Koránu mučedník nikdy nezemře, jde přímo do ráje. . Pozn .: Mučedník pro islám není tím, kdo se vzdal života, spíše než únosem, ale je tím, kdo zemřel v určitém okamžiku dějin pro věc, považovanou za vznešenou nebo posvátnou. Podle islámu je každý, kdo zemřel při obraně svého majetku, považován za mučedníka.
Je náhlý v tom smyslu, že vzniká náhlým a rychlým způsobem. Pouze Bůh zná termín. V tomto obecném smyslu je kosmický. V Koránu a ve slovech Proroka všichni poslové před Muhammadem hovořili o tomto apokalyptickém dni. Všechno musí zmizet.
Soudný den má několik fází:
Poznámka : Věří muslimové v trest a blaženost v hrobě? Teologové tvrdí, že se jedná o kontroverzní téma a náboženské trendy jsou v tomto tématu rozděleny. Prorocká slova, která hovoří o rozsudku zde v hrobce, nejsou přesvědčivá, pokud jde o jejich pravdivost podle určitých proudů, a jsou spravedlivá a jednoznačná například podle sunnitské tendence ... Všimněte si dobře, že prorocká slova nejsou všechna pravdivá a přesný (špatný reportér ...). Pouze korán, podle teologů, nemohl být zkreslen, protože byl přednesen muslimy a poté písemně zachován několik let po smrti proroka islámu. Mučení a blaženost v hrobě jsou zmíněny pouze v určitých hadísech sunny (prorocká slova). Podle posledně jmenovaného bude po smrti každého člověka v jeho hrobce vyslýchán dva andělé jménem Mounkar a Nakir. Jsou na ně kladeny 3 otázky: „Kdo je tvůj Pán?“ Kdo je tvůj prorok? Jaké je tvé vyznání ? ". Zbožní muslimové na tyto otázky odpoví správně a budou mít v hrobech blaženost, zatímco rybáři a další nevěřící jim nebudou odpovídat správně a budou pokáráni.
Nevěřící budou potrestáni, když čekají na rozsudek:
"Zatímco nejhorší trest obklopil stoupence faraóna: Oheň, kterému jsou vystaveni ráno a večer." A den, kdy přijde Hodina (řekne se): Přiveďte faraonův lid k nejtvrdšímu trestu! "
Ibn Kathir řekl: „tento verš je velkým odkazem v argumentaci stoupenců Sunny, jejímž cílem je dokázat existenci trestu v hrobce během barzachu“.
Judaismus tradičně věřil, že zesnulý se připojil k říši mrtvých, šeolu, a zůstal tam jako stíny. Kniha Job (kolem roku 450 př. N. L.) Ji potvrzuje: „Můj život je jen jeden dech ... Jak se mrak rozptyluje a míjí, kdokoli sestoupí do šeolu, nevystoupí.“ (VII, 7–9). Pouze Enoch a Elijah jsou „chyceni živí do nebe“. Zlovolní mají za trest pouze utrpení a neštěstí ve své existenci na Zemi, sterilitu nebo předčasnou smrt (Deuteronomium, XXVIII). Avšak Izaiáš (53,12) a Ezekiel (37,1–14) navrhují odplatu spravedlivým a vzkříšení nového života mrtvých smířených s Bohem.
Židovský mysticismus, z II e s., Je přesvědčen, že člověk má kromě fyzického těla, mnoho duší. Židovští novoplatonici Abraham ibn Ezra (asi 1150) a Abraham bar Hiyya rozlišují tři části: nefesh, ruah, neshamah ; kabalisté přidávají sayyah, yehidah . Pět jmen duše je ve vzestupném pořadí: nefesh (duch), ruah (dech, anima ), neshamah (duše, spiritus ), hayyah (život) a yehidah (unie). Pokud seskupíme iniciály každého z těchto výrazů do zkratky, dostaneme slovo naran-hai, NaRaN-HAI . Toto je nauka kabalisty Isaaca Lourie, kolem roku 1570, v Safedu. " Nefes zůstává na chvíli v hrobce a vznáší se nad tělem;" že Ruah stoupá do pozemského ráje v souladu s jeho zásluh; a neshamah se vrací přímo do svého rodiště. Trest a odplata spadají pouze na nefesh a ruah . Podle Mojžíše de Leona, jednou v kosmickém jubileu, duše stoupá ze svého společenství se šekhinem (božskou přítomností) do nebeského ráje ukrytého ve světě božského ducha, tj. Až k Sefirah Hokhmah [moudrosti ve stromu z Sephiroths z kabaly ]“.
V mormonismu je posmrtný život součástí plánu spásy , kterým Bůh přináší nesmrtelnost a věčný život člověka. Za určitých podmínek se mrtvá osoba může sama stát bohem stvořitele.
U starověkých Řeků (Homer, Hesiod) duše zemřelého překročila jezero Styx na lodi Charon. Poté prochází mosaznými branami střeženými Cerberem a navždy zůstává v Hades, neviditelném světě v podzemí, se životem stínu, „zbaveného síly a smyslu“, bez naděje na návrat. ( Odyssey , XI, 602 ). Homerův Achilles říká toto: „I v sídle Hades je duše a obraz koneckonců něco“ ( Ilias , XXIII , 103). Ale osud dobra není o nic lepší než osud zlých. Trestáni jsou pouze velcí zločinci (Sisyfos, Tantala, Ixion); a jen několik privilegovaných (Menelaus, Achilles) bylo transportováno na ostrovy blahoslavených. Ennius tvrdí, že pro Prastaré po smrti šlo tělo k hrobu, duše do nebe a stín do pekla; v Aeneidě ( V , 81) čteme : „Zdravas, popel, který mi byl navrácen marně, otcovská duše a stín“.
Pythagoras , Empedokles , Platón brání metempsychózu .
Platón se vyjadřuje prostřednictvím mýtů o tomto tématu. V Gorgias (522-527), na konci jejich prvního existence, všechny duše jsou souzeny, pak vinni duše jsou potrestáni, ostatní odměněni v ostrovech požehnané . Podle Republiky , knihy X (mýtus Er), jsou všechny duše souzeny (614 cd), poté jsou duše vinných odvezeny na tisíc let do pekla, kde jsou potrestány; ostatní po stejnou dobu tisíc let jdou do nebe (X 615 a); po této době se všichni vrátí na louku soudu (X 614 c), odkud se dostanou k tribunálu Moires, který je pošle zpět na Zemi a každý si pro svou druhou existenci zvolí svůj druh života (X 617 z) . Cílem je očištění.
Starověcí stoici (Zeno, Cleanthes, Chrysippus) před Diogenem z Babylonu věří ve Věčný návrat , to znamená v nekonečném pravidelném opakování stejných prvků vesmíru, včetně duší a lidského chování.
"U Plotina je každá duše vzata tam, kde si zasloužila jít podle svého minulého života." Zesnulý, dočasně pobývající ve světě mrtvých, se vrací na Zemi, aby se zdokonalil a napravil následky svých minulých činů ( Ennead , I ). Duše, které se nedokázaly osvobodit od těla, se vracejí do lidských těl. Některé dokonce, které se staly zvířaty, spadají zpět do těla zvířat (což odpovídá nikoli samotné doktríně reinkarnace, ale spíše konceptu metempsychózy). Někteří z nejlepších si mohou sami vybrat svá nová těla. Jiní se konečně zvednou za oblohu a promění se v hvězdy a odtud budou uvažovat o podívané na vesmír ( Ennead , III , 4, 2-5). Nakonec se nejčistší duše spojí s Bohem ( Ennead , III , 4, 6). Ten, kdo zabil, se stává mužem, který má být zavražděn; syn, který zabil svou matku, se opět stane matkou zabitou jejím synem ( Ennead , III , 4, 13) “. Celý je regulován Providence ( Ennead , II, 3; III, 2; IV, 3).
Koncepce hájená orfismem se odehrává ve dvou přírodních rovinách (zvíře / člověk). Podle Proclos „Orfeus chce, aby lidské duše šly do podzemních prostor, aby byly očištěny nebo potrestány, a aby pekelné věznice, kde jsou potrestány. Duše zvířat se však vznášejí přímo ve vzduchu, dokud nebudou znovu připoutány v jiných tělech “. Čištění pro člověka, palingeneze pro zvířata. Orphico-Pythagorean tradice, od konce V tého století před naším letopočtem. J.-C. , zanechal „zlaté proužky“, které ukazují naději na osvobození zasvěcením, potřebu duše podstoupit zkoušku po příletu do Austrálie, nadřazenost bohyně Mnemosyne (která připomíná nebeský původ duše a dává vzpomínku na předchozí existenci), potřebu osvobodit se od žízně žít tělesně, rozdíl mezi dvěma zdroji v bezprostředním okolí (zdroj Mnemosyne, který dává paměť zasvěcencům, na vpravo; zdroj Léthé, který dává zapomnění nezasvěceným, vlevo). Lamely evokují cestu a utrpení posmrtné duše.
"Nalevo od obydlí Háda [neviditelného, boha mrtvých] najdete pramen [Lethe: Zapomnění], a poblíž ní vstal bílý cypřiš: Především nepřistupujte k tomuto zdroji. Najdete druhý pramen, studenou tekoucí vodu jezera Mnémosyne [Paměť]; před ní jsou stráže. Řekni: „Jsem synem Země a hvězdného nebe; moje rasa je nebeská a vy také víte, že ... “ A od té chvíle budete s ostatními hrdiny suverénní. "Spiritismus je založen výhradně na myšlence přežití Ducha. Podle této nauky kodifikované Allanem Kardcem by smrt způsobila oddělení mezi fyzickým tělem a perispritem , to znamená obal Ducha. Toto oddělení by bylo víceméně snadné. Pak by byl Duch v dimenzi, která by odpovídala jeho stavu pokroku. Obsah knihy: Nebesa a peklo tvoří různé situace, které zažívají zesnulí lidé po svém příchodu do duchovního světa . Tyto výroky jsou docela podobné výrokům Emmanuela Swedenborga publikovaným dříve.
Aspirující taoista byla někdy popisována ve starověku, jako „dokonalý člověk“ ( zhenren真人), kteří po duchovních a fyzických cvičení, podstoupily mutaci, stal se světlo do té míry, že budou moci stoupat v oblacích a jezdit na draky tam . Staňte se nesmrtelným ( xian仙), někdy viditelným a neviditelným, objevil se sem a tam současně, pohyblivý, ale bez formy a těla. Ge Hong v IV -tého století, bude hájit myšlenku, že naplnění poptávky po nesmrtelnosti „krmit zásadní princip“ yangsheng养生(gymnastické postupy, technické dietní , dýchacích cest, atd), ale především vyžaduje výrobní a Jack elixír nesmrtelnost.
„Užívání posvátného elixíru dává nekonečnou dlouhověkost, jako je Země a nebe, umožňuje jít na mraky, jezdit na drakech, cestovat shora dolů Velká jasnost (太清)“
(Ge Hong, Baopuzi, kapitola 4).
Různé stavy „nesmrtelnosti“ (nazývané také „transcendence“) jsou možné: adepti, kteří chodí na vrcholcích hor, nazývané dixian地仙„pozemské nesmrtelných“, mít nižší status než tianxian天仙„nebeských nesmrtelných“, kteří si přejí vystoupit do nebe, připojit se k duchům ,:
„Pokud jde o metody absorpce přeměněného rumělky 还 丹 a zlaté tekutiny 金 液, kdo si přeje zůstat mezi lidmi, vezme si jen poloviční dávku a zbytek si nechá, což si vezme později, pokud si přeje vystoupit do nebe.“
(Ge Hong, Baopuzi, kapitola 3)
Je možný třetí stav: „Nižší adepti umírají a poté opouštějí svou obálku: jsou to nesmrtelní propuštění ze svého těla 尸解 仙Shījiě xiān “ (kapitola 2). Tato metoda transcendence má nižší status než ostatní dvě, protože nastavuje strategii k oklamání nebeské správy, která ve velkém registru zaznamenává, kdo je mrtvý a kdo je naživu. Pokud je rakev otevřená a mrtvola není nalezena, najde se místo ní další předmět: talisman, meč, oděv.
V poněkud jedinečným způsobem v dějinách náboženství, ideál zhenren真人nebo Xian仙(nesmrtelné, transcendenci) je spojena duchovní osvobození a fyzickou nesmrtelnost.
Náboženství amerických indiánů činí z království mrtvých věrnou kopii světa živých. Klasické znázornění říše mrtvých v Severní Americe se označuje jako „šťastné země lovu“. Mnoho prérijních kmenů si Hades představuje jako zvlněnou louku, kde úspěšně loví buvola, bydlí v týpí, hodují a tancují. Ti, kdo zhřešili, jsou vyloučeni z komunity, v království mrtvých, jsou odsouzeni k putujícímu životu diváků, nebo zahynou na cestě do dalšího světa nebo jsou posláni do jiné země, než je země, která vítá obyčejné úmrtí. Myšlenka konečného rozsudku po smrti a myšlenka skutečného zákona o odvetě v posmrtném životě u Indů neexistuje.
Ve védismu se rozlišuje mezi tělem a neviditelným principem, asu , životní silou, dechovou esencí tělesného a neosobního původu a manas , „duchem“, beztělesným sídlem vnitřního myšlení a smyslů, umístěným v srdce. Mrtvý ( preta ) je jen stínový dvojnásobek živých, jako je Homeric psychê. Dominantním védským pojetím je říše mrtvých umístěná pod zemí, místo bez radosti temnoty, nad nímž vládne Yama a kam vede „cesta k otcům“ ( pitryana ). V nedávné Rig-Vedě prvky jednotlivce po jeho smrti přecházejí na Slunce, vítr, vody, rostliny. O rozsudku, délce trestů, konečném konci se neříká nic konkrétního.
Ohledně Eleusinian Mysteries , Platón prohlašuje: „Kdokoli přijde do Hades jako laik, aniž by byl přijat do Mysteries a zasvěcen, bude ležet v Bažině; ten, kdo bude naopak zasvěcen a očištěn, bude mít tam kdysi společný příbytek bohů “( Phaedo , 69c). Bažina pro laiky, gratulace za zasvěcené.
Rudolf Steiner , zakladatel antroposofie , prohlašuje, že odvozuje údaje o svém životě po smrti z vlastních „duchovních zkoumání“, a uvádí své názory ve svých knihách a konferenčních sborech. Rozlišuje mezi následujícími fázemi:
Reinkarnacionisté jsou rozděleni podle délky intervalu mezi inkarnacemi, pravidel odplaty atd.
Vědecky nebyly shromážděny žádné důkazy o přežití vědomí po fyzické smrti, a to navzdory svědectvím spiritismu a mnoha zkušenostem s blízkou smrtí (NDE). Současný vědecký konsenzus je, že to, co se nazývá „mysl“, je pouze výsledkem spojení našich neuronů a že při absenci mozkové aktivity se nic neděje. Sir Robert Winston ve svém televizním seriálu The Human Mind (BBC) zmiňuje možnost, že efekt tunelu během zážitku blízkého smrti je způsoben nekontrolovanou aktivací buněk sítnice v nepřítomnosti kyslíku, zbytek pochází z doprovodného snu . Někteří psychiatři Kritizují také interpretaci těchto účinků jako znamení posmrtného života. Pro ně neexistuje žádná zkušenost s hranicí, ale s traumatem. Ve skutečnosti můžeme uměle reprodukovat formu zážitku mimo tělo, i když není ve skutečnosti srovnatelná s tou, která byla zaznamenána v kontextu NDE (Jean-Pierre Jourdan, 2006).
Epistemologický přístup k některým vědám, jako je antropologie, astrofyzika, biologie, genealogie a genetika, ve spojení s fenomenologickým a heuristickým přístupem, jako je použití Ockhamova břitva , nám umožňuje považovat za pravděpodobné, že smrt jako pokles biologického procesu, Podepsat zmizení ontologické bytosti, ale že každý jedinec jako exemplář je povolán znovu zahájit novou pozemskou existenci kvůli jeho biologickému příbuznosti s lidským druhem, který se nikdy nepřestává množit. Tento scénář je blízký konceptu metensomatózy (přemístění z jednoho těla do druhého), která odmítá jakékoli přežití duše kromě příčiny vyplývající z prostého přenosu genů. Postuluje, že smrt nemá metafyzický obsah a slouží pouze k obnově druhu za účelem jeho zachování. Každá smrt by tedy dříve či později vedla k pozemskému znovuzrození, které je zjevně nemožné předvídat, ale že můžeme rozumně předpokládat, že budeme závislí na genetické skupině ( haploskupině ) nebo na genealogii, do které každá patří.