Kapitola Saint-Jean de Lyon , nazývaný také katedrála kapitoly z Lyonu, je církevní instituce Lyonu odpovědného za duchovně udržování katedrála Lyonu . Zdá se, že velmi brzy, ale je jasně odlišit ve zdroji pouze z XII -tého století.
Tato kapitola, kterou rychle tvořili šlechtici, se po několik století stala důležitou politickou silou ve městě Rhône a většinu času konkurovala arcibiskupovi . V určitých krizových situacích, kdy došlo k zásahu vnější hrozby, se naopak tato kapitola postavila proti této hrozbě.
Její členové nesli, stejně jako členové Saint-Julien-de-Brioude v Auvergne, titul počítání kánonů.
V současné době kapitola svatého Jana stále existuje. Samozřejmě však již nemá žádnou politickou moc a jednoduše odpovídá skupině odpovědné za liturgickou modlitbu v katedrále a také za pomoc biskupovi v jeho pastorační misi.
V počátečním plánu církve je kapitola katedrály „povolána ke spolupráci s biskupem a pod jeho vedením, nikoli obráceně“ . Katedrály kapitoly jsou založeny neformálně na IV -tého století: v té době, biskupové zvolili skupinu poradců z duchovních, neformálně první, pak to stále strukturovaná. Termín canonici (což dává „kanóny“ v moderní francouzštině) se zdá VIII th století.
Zrození lyonské kapitoly jako ustaveného orgánu není známo, žádný dokument neumožňuje specifikovat ani datum, ani události, které vedly ke vzniku této církevní skupiny. Pravděpodobně nastoupil na církevní vysokou školu shromážděnou kolem biskupa, aby ho podporoval v jeho každodenních úkolech. První známé prvky pocházejí z dopisu Leidrade k Charlemagne v němž popisuje rekonstrukci Lyon církve. První známá jména pocházejí z rejstříku kláštera Reichenau v Kostnici, kde jsou zaznamenáni ti, kteří se chtějí připojit k velké modlitební asociaci. Ministři katedrály se tam nazývají kánony a budova je stále pod názvem Saint-Etienne : „ nomina kanonicorum domus sancti stephani protomartyris “ . V jiných textech, termín „kánon“ se objevuje jen sporadicky, a stává se pravidelným návštěvníkem X -tého století. První komunita, která následně tvoří kapitolu katedrály, se v textech nazývá: „bratři ze Saint-Etienne“. Ostatní členové Lyonské církve se nazývají jen „klerici“. Seznam kánonů je mnohem známější ze středověku díky nekrologu v Lyonu.
Patronát katedrály Saint-Etienne zmizí s výstavbou nové budovy v XII -tého století, věnovaná sv ; ale kánonové si toho ve své přísahové přísahě udržují stopu až do roku 1789.
Způsob označení kánonů není pro vzdálená období znám; co-volba je pravděpodobně metoda. Volba nových členů ze současných členů je ve všech případech toto pravidlo ve střední středověku až do XIII -tého století, kdy papež je zasahování do procesu ke svému prospěchu.
V počátcích a po dlouhou dobu žili kánony v komunitě a řídili se zbožným a skromným pravidlem života. Tento společný život kánonů se navíc řídí kánonem definovaným na koncilu v Aix-la-Chapelle v roce 817. Jejich společným místem života je současná sborová škola . První budovu postavil Leidrade kolem roku 810, který o ní napsal: „Postavil jsem také klášter pro kleriky, ve kterém všichni žijí v jednom domě“ .
Výčet zboží katedrální kapitoly v Lyonu, 984 (výtisk z 12. století) - recto
zpět, archiv departementu Rhône a lyonské metropole - 10 G 1879
Na úsvitu nového tisíciletí církev Lyon přesto obětovala putování své doby; většina kánonů již nežije v komunitách a je daleko od ideálů gregoriánské reformy, která začíná. Několik papežů přikazuje členům různých kapitol, aby se obnovili v duchu pravidel svatých zakladatelů.
První pokus o reformu se uskutečnil v roce 1079 za biskupství Gébuin . Šel do Říma s několika kanovníky, včetně děkana Bladina, aby se setkal s papežem Řehořem VII . Papež po složité volbě utešuje arcibiskupa a žádá přítomné kánony, aby se vzdali nahromaděného zboží. Přijímá pouze děkan, ostatní opouštějí Řím bez apoštolského požehnání ( „ sine apostolica benedictione “ ). Řehoř VII. Proto napsal 20. dubna 1079 dopis pro všechny kapitoly v Lyonu, kde trval na tom, že nebude trvat na celé kanonické reformě, ale na simonii . V tomto dopise skutečně není nic o návratu do běžného života. Po této epizodě je pevná správa zboží kapitol Lyonny v poslušnosti, což umožňuje vyhnout se „ustavení„ rodiny “ předchází přenosu například kánonskému synovci“ .
Tyto různé podněty mají malý účinek ve městě Lyon, které nenásleduje reformní hnutí, jako je například hnutí Languedoc . Naopak, hlavní kapitoly posilují jejich organizaci a jejich tradiční využití a pokračují v obohacování. S akumulací zboží v XII -tého století tito mniši teoretické málem stanou pány do bohatě dotovaný domácnosti.
Od roku 910 obdržela kapitola Saint-Etienne od papeže Sergeje III. Povolení volit lyonského arcibiskupa. Nicméně, toto privilegium je odstraněn několikrát, zejména německý císař v XI th století, kterou Rada Autun , které se konalo pod pravidlem legáta Hugh Die . Tato síla byla vykonávána kapitolu ve skutečnosti především z XII -tého století. Tato moc zmizela v roce 1516, po Boloňském konkordátu , kdy sám francouzský král převzal privilegium jmenovat opaty a biskupy.
V XII tého století, arcibiskup jako kapitoly mají značnou autonomii vis-a-vis říše ; musí však skládat s jinou civilní mocí, místní, představovanou hrabětem z Lyonu ; obtížné soužití mezi oběma civilními a náboženskými mocnostmi vyústilo v relativní status quo v roce 1076, biskup si zachoval prvenství nad samotným Lyonem a počet získal výraznější kontrolu nad Lyonnou. Tato rovnováha je znovu ohrožena, když se hrabství Lyon spojí s hrabstvím Forez. Nový počet Lyonů a Forezů , Guigues II (nebo „Guy“), se rozhodne rozšířit svůj územní majetek, a to na úkor především počtů Mâcona a poté lyonských arcibiskupů. Tehdejší zvolený arcibiskup Heracle de Montboissier se odvolal k císaři Frédéricovi Barberousseovi a 18. listopadu 1157 získal vydání Zlaté buly, která mu dala výhradní autoritu nad Lyonem. Tato exkluzivita, i když prioritně zbavuje Guigues de Forez jakéhokoli nároku vůči Lyonu, také umožňuje lyonskému arcibiskupovi osvobodit se od kapitoly. Text buly ve skutečnosti nezmiňuje kapitolu po boku arcibiskupa, zatímco býk udělený arcibiskupovi Vienneovi o tři týdny dříve zmiňuje kapitolu Saint-Maurice po boku Štěpána II. Tímto dobrovolným zapomenutím zbavuje Frédéric Barberousse lyonskou kapitolu politické role.
Od XII -tého století, kapitola katedrála je mocný církevní strukturu a bohaté. Toto století, které bylo dříve přijato bez rozdílu mezi šlechtici a nešlechtici, považuje šlechtu za důležitou podmínku pro to, aby byla součástí tohoto orgánu. Tato šlechta zcela dominuje prostřední část XIII th století, což způsobuje značné tření s buržoazními elity. Šlechta se stává nezbytnou podmínkou pro vstup do kapitoly v roce 1337. Zároveň se kapitola katedrály stává důležitou finanční a seigneuriální mocí. Mnoho pánů odkázalo kapituli majetek a půdu, což účinně rozšiřuje její bohatství.
Vis-à-vis arcibiskupaKromě toho stanovy církve v Lyonu přikládají katedrále velkou důležitost. Ve všech textech, kdy je označena církev Lyon jako svrchovaná moc, se používají pojmy „arcibiskup a kapitula“ nebo „arcibiskupové, děkan a kapitula“ . Arcibiskup je samozřejmě nad kapitolou důstojně. Celá skupina kánonů přísahá věrnost všem prelátům, kteří se ujímají úřadu. Během největších obřadů předsedá v katedrále Saint-Jean arcibiskup. Každý arcibiskup vstupující do funkce však musí před kapitolou o evangeliích také přísahat, že bude dodržovat všechny závazky svých předchůdců, respektovat franšízy a imunity členů kapitoly a nikdy nebude jednat proti jeho vůli. Od XII -tého století, stejná kapitola by měla upevnit svou pečeť na oficiálních rozhodnutích preláta, a chová se stanoví, že se odehrávají se „souhlasem kapitoly“ .
Město Lyon je vůči Říši natolik autonomní, že poráží peníze , ale tato výsada je také, pokud není předmětem předpisů, přinejmenším osvědčených zvyků a jurisprudence, které definují role arcibiskupa kapitola. Když se Louis de Villars v roce 1304 zavázal, že bude sám mince razit a využije všech výhod mince, kapitola okamžitě protestovala a připomněla si svá vlastní privilegia: „ Předchůdci nostri fuerunt tempore de quo non est memoria in possessione vel quasi pacifice quieta cudendi vel cudi faciendi [...] ipsa moneta Lugdunensis pro media parte a pro indiviso nomine supredicto »
Celá diecéze je tedy spravována společně arcibiskupem a kapitolou. Taková situace vede v průběhu času k soupeření a konfliktům.
Nejviditelnější z těchto konfliktů vypukl během výstavby nového Saint-Jean Primatiale : kanovníci zvolili Dreux de Beauvoir , je Cluniac , jako arcibiskup . Papež pak ukládá v Lyonu cisterciáckém , Guichard de Pontigny . Všechno je proti těmto dvěma mužům: jeden je spojen s císařem a protipápežem Viktorem IV. , Druhý je mužem papeže; první má rád pompéznost a pompézní liturgii Cluny, druhý bernardinskou askezi; Dreux pocházel z lyonské kapitoly a dělal vše pro její propagaci, Guichard byl místo toho vyslán pontifikem, aby kapitolu reformoval a zjednodušil ji tak, aby odpovídala jejímu původnímu povolání. To je také to, co dělá od roku 1175, kdy vydává stanovy církve v Lyonu , které mimo jiné upravují modlitební život kánonů; tyto stanovy dokončil jeho nástupce v letech 1187 až 1193.
Plánované rozšíření katedrály by mělo být logicky provedeno na západ, na svahu, z několika důvodů. Zaprvé, pozemek na straně Saône na východě je na souvislém svahu a stěží se dá vybudovat rozsáhlá plošina, která musí být nutně zasypána. Horší je, že tato orientální půda se skládá pouze z nános uložený u řeky podél ochranné zdi postavené v IV -tého století a nahromaděné tam osm set let. A konečně, tyto země nejsou úplně panenské, protože jsou využívány severojižní komunikační cestou, kterou by větší budova odřízla. Ze všech těchto důvodů je rozšíření plánováno na západ Guichardem. Ale tato kapitola je proti. Pokud jsou zřejmé neoficiální důvody (otevřený konflikt kapitoly s nespokojeným arcibiskupem), nelze je oficiálně použít. Pod současným náměstím se nachází gallo-římské atrium . Toto portálové soud, který zůstal v XII th století východní galerie, pak se prý brzy Christian funkce éra pohřební. Kánony se spoléhají na tuto přítomnost křesťanských hrobek, aby rozhodli, že je nemožné postavit novou katedrálu dále na východ. Guichard složil, av 1175 zahájila provoz, mnohem dražší, posílit banku, aby se přizpůsobily novému lůžku , postavený opětovné použití velkých choin kameny od římského fóra. Aby se zabránilo budoucím sporům, nechal Guichard de Pontigny na vrcholu Fourvière postavit kapli Saint-Thomas : byla zasvěcena oddanosti Thomasi Becketovi , ale také přijímání pohřebů kánonů. Založením této tradice arcibiskup doufá, že zmaří jakékoli budoucí zpochybnění a zachová topografickou integritu své katedrály.
Stavba katedrály však zpomalil z části nedostatkem zdrojů, ale také z části této latentní konflikt mezi arcibiskupem a kapitoly, a trvá po celou XIII tého století. Například severní věž, známá jako „Saint-Thomas“, je postavena jako priorita, protože kánony potřebují zvony, ve kterých jsou umístěny, aby označily jejich každodenní modlitební časy. Kánony také váží jejich vliv a financování, takže je postaven z episkopátu Pierra de Savoie (1308-1322). Jižní věž, známá jako „de la Madeleine“, zbavená tohoto financování a tohoto nároku, byla dokončena až o sto let později a nezahrnuje zvon.
Na základě pověření od Philippe I st Savoye , vztah mezi kapitoly a arcibiskupa jsou dost špatné. Arcibiskup je nejprve jmenován papežem Inocentem IV. A není zvolen kapitolou z důvodu spojenectví a bezpečnosti; vyvolený potom není ani knězem a málo nakloněn náboženským záležitostem, i když samotné kánony zdaleka nejsou příkladem v otázkách zbožnosti. V neposlední řadě vede hlava lyonské církve své vlastní zájmy před zájmy své diecéze, zejména před zájmy této kapitoly. To platí zejména během dlouhého konfliktu (1262–1266) mezi Philippem a jeho synovcem Guiguesem VII de Viennois : během arbitráže Philippe, který zvítězil nad některými ze svých tvrzení, připouští, že kapitola Saint-Jean jako kompenzace ztrácí, hrady Annonay a Argental . Snížení pravomocí kapitoly jde ruku v ruce se snahou o opětovné získání kontroly nad tímto orgánem, jehož moc někdy konkuruje moci lyonského arcibiskupa; tak, pozoruhodná část kánonů být šlechtici Dauphiné, Philippe napsal v roce 1251 klauzuli o tom, že aby měl nárok na svou prebendu , člen kapitoly musel pobývat nejméně šest měsíců roku v Lyonu. Riskovalo se, že tato klauzule bude pro Dauphinois nepříznivá, proto Philippe přidal odstavec, který upřesňuje, že doprovod arcibiskupa na jeho cestách lze přirovnat k pobytu. Tímto dodatkem doufá, že získá dobré milosti této části kánonů.
Arcibiskup se postupně vzdálil od kánonů a stále více se uchýlil do svého hradu Pierre Scize . Tato rovnováha, stále více a více nestabilní, se zhroutí v diskusi XIV th století s integrací města království ve Francii a založení Lyon obce.
Vztahy mezi kapitolou katedrály a buržoazní jsou v rozporu celém XIII -tého století. Hlavní stížnosti, které Lyonnais vůči kánonům vznáší, jsou výkon světského práva, duchovní jurisdikce a obnovení práva učit. Během první buržoazní vzpoury v roce 1208 nebyla kapitola předložena, byla plně spojena s arcibiskupem Renaudem de Forezem v problémech a akcích pacifikace.
Konflikt mezi kapitolami Saint-Jean a Saint-Just a občany Lyonu První ovoce: 1267Kapitolu katedrály najednou přivedla k podnikání kombinace okolností. V roce 1267, po dlouhé a nehodné vládě, velmi malý zbožný Filip Savojský rezignoval na arcibiskupský stolec, aby se připravil na svůj nástup na Savojský trůn . V této kapitole se však nepodařilo dohodnout na kandidátovi a nakonec je to Klement IV., Kdo jmenuje biskupa z Auxerre , Guye . Ale on to odmítl, případ se natáhl a papež zemřel v listopadu 1268, než mohl jmenovat jinou osobu. Kolegii kardinálů pak trvá tři roky, než určí nástupce . Celkově se tedy město Lyon po dobu čtyř let ocitlo bez arcibiskupa. Vyplněním této nepřítomnosti se kánony chopí ruky a povedou město.
Vysoká škola kánonů však byla v té době velmi nepopulární vůči obyvatelstvu, buržoazi i malým lidem. Jsou obviněni ze zneužití spáchaného díky soudní moci, kterou sdílejí s arcibiskupem, a uzavření přístupu ke kapitule, která je nyní vyhrazena pouze šlechticům. Nakonec si lyonská buržoazie přeje mít franšízu, a to o to silněji, že ji získalo mnoho sousedních měst. vysoká škola kánonů je také v kontaktu s představitelem francouzského krále: soudním vykonavatelem . Ten rovněž využívá nepřítomnosti arcibiskupa a zasahuje do právních předpisů ve prospěch buržoazie. Kánony reagovaly a získaly od Klementa IV., V prosinci 1267, rozklad zaslaný Ludvíkovi IX . Mezi buržoazií a kapitolou byla uzavřena dohoda 2. února 1268 pod záštitou papeže. Kapitola v katedrále se rozhodla vzdát se nepatřičných právních nároků na nátlak panovníka. Jeho smrt ale zpochybňuje křehkou rovnováhu.
Ozbrojený konflikt: 1269-1270Aniž bychom měli nějaké podrobnosti, napětí roste mezi obyvatelstvem a církevní elitou. Dozvídáme se, že počátkem roku 1269 měšťané požádali o klíče k branám Trion a Saint-Irénée z kapitoly Saint-Just . Ten si stěžuje biskupovi Autun Girard de La Roche de Beauvoir, který s kapitolou souhlasí. Vyhlášení biskupského rozsudku v dubnu 1269 vyvolalo následující noc krátkou vzpouru. Tato epizoda ukazuje sílu napětí, které obývá populaci Lyonu. V květnu však muži z kapitoly Saint-Jean z mála známých důvodů unesli bohatého obchodníka Nicolase Amadoura, poté svévolně šest občanů. Reakce je rychlá; lidé se tlačili poblíž kanonické čtvrti a vyhrožovali. Kánony rychle utekly ve čtvrti Saint-Just, která má mnohem silnější zeď. K prvnímu útoku na zdi Saint-Just došlo v červnu a kánony se rychle apelovaly na počet Forez Renaud . Slibují mu vyhynutí dluhu, který na něm buržoazní mají, a sdílení odškodnění, které kánony doufají získat. Mezitím Lyon buržoazie mít spojence, Lord of the Tour du Pin , Humbert I st Vídeň , která blokuje silnici Fourvière.
Před příchodem hraběte Renauda II. Z Forezu Lyonové rychle zpevnili hradby na severu města. Poté, o dva týdny později, 27. června, přijali příměří navržené dvěma kapitolami. Je podepsáno šedesáti buržoazi a na straně kánonů je zaručeno počtem Forezů a otcem Thoire-Villarse , Humberta III; na straně laiků u pánů z Tour du Pin a Montluel. Toto zastavení nepřátelství však nevymaže stížnosti, které někteří mají proti ostatním, a občané se obracejí na externí orgán, který by rozhodl ve věci samé. Vzývají biskupa Autuna Girarda de La Roche de Beauvoira, francouzského papežského legáta a francouzského krále Ludvíka IX . Je to poprvé, co Lyonnais apelovali na sílu mimo jejich město. Kromě toho v textu žádosti podepisují žádost dva kánony. Proto se distancovali od svých kolegů; jsou to Simon Palatin a zejména Seneschal Hugues de la Tour, bratr spojeneckého pána z Lyonny. Jacques Rossiaud si myslí, že tato poslední postava, nejdůležitější z právního hlediska za nepřítomnosti arcibiskupa, souvisí s novými formami společenskosti, které se během tohoto konfliktu objeví v Lyonu. Mohl povolit založení bratrstva a umožnit Lyonnais inaugurovat nové formy organizací, které jim umožní sjednotit se proti kánonům.
Autunský biskup nakonec promluví proti Lyononcům a žádá je, aby se podrobili kapitule, vrátili klíče od dveří, zničili vztyčenou obranu a odstranili řetězy. Podobně se chvástá proti jejich „univerzitám“ , které jsou pravděpodobně spojeny s bratrstvy, a žádá je, aby to rozpustily. Měsíc po jeho žádosti o kapitulaci Lyonští odmítli uznat jeho arbitráž, vyhrožoval jim 20. července exkomunikací a dal městu zákaz . Lyonnais tuto větu odmítli a po létě se útoky pokračovaly proti klášteru Saint-Just až do listopadu.
Během této druhé fáze konfliktu opustili občané Lyonu také město, aby násilně zaútočili na majetek kapitol; v Civrieux , Genay a Écully . V druhém případě vypálili kostel, kam se obyvatelé uchýlili. V listopadu se biskup v Autunu sešel v Belleville Guy d'Auvergne , arcibiskup z Vienne , Guy de la Tour du Pin , biskup z Clermontu a bratr Seneschal Hugues a biskup z Puy , Guillaume de La Roue . Studují několik vyšetřovacích zpráv o situaci v Lyonu a zneužívání spáchaném rebely. Hlásají exkomunikace proti povstalcům a zakazují to.
Lyonnais stále nepodávají, ale obnovují svou žádost o arbitráž s francouzským králem, který je tentokrát poslouchá. On a papežský legát vyslali zástupce a dosáhli dohody obou stran 22. ledna 1270. Představiteli jsou Jean le Coc, kánon z Nevers a Gui le Bas, rytíř. Kromě podpisů zástupců každého tábora dohodu podepsal také počet Forezů za kapitolu a seneschal Hugues a jeho bratr Albert de la Tour du Pin pro občany Lyonu. Rozhodci dohody jsou zástupcem krále a papežského legáta; jsou akceptovány oběma stranami. Požadují na jedné straně návrat města do stavu, v němž bylo před konfliktem, a na druhé straně zrušení exkomunikací a zákaz. Oba komisaři začali 3. dubna získat ujištění, že Lyonnais přijme všechna rozhodnutí rozhodců. Ve stejném měsíci se Louis IX vydal do Lyonu na křížovou výpravu . Každá strana vypracuje a předá arbitrům informace o svých stanoviscích, ale Lyonové zároveň nesnižují svou obranu tak, jak slíbili, a kánony proto nepožadují zrušení náboženských sankcí, a to navzdory opakovaným připomínkám straničtí komisaři.
Řešení konfliktuKdyž pohřební průvod, který vrací pozůstatky krále, stoupá po Rhôně, biskup z Autunu zruší zákaz, aby mohl 30. dubna odpočívat v katedrále Saint-Jean . Ale církevní sankce padne, jakmile pohřební posádka odejde. Lyonové však využili průchodu dědice Filipa III. A požádali ho, aby je vzal do své péče. V květnu přijímá to, co přináší mír trvalejším způsobem. 17. července zveřejňují rozhodci (biskup v Clermontu a pokladník kapitoly Évreux ) rozhodnutou dohodu. Kapitoly musí dát dvěma občanům klíče od bran Pont-du-Rhône, Saint-Marcel, Saint-Georges a Bourg-Neuf. Na oplátku musí občané Lyonu zničit všechny své vojenské práce a opustit svoji organizaci „Komise dvanácti“. Lyončané těmto žádostem zjevně vyhověli, protože autunský biskup ruší své tresty exkomunikace a zákazu.
Nejdůležitější událostí této epizody však je, že královi agenti jsou nyní ve městě, aby podporovali buržoazy v jejich právních sporech s kapitolou. Philippe III tam pošle soudce a strážce, kterému pomáhají seržanti. V této kapitole je také vidět, jak se Lyonnais zdaleka nerozpustí jejich shromáždění, aby se jmenovali tři z nich, aby šli ke králi podpořit jejich věc. Ještě důležitější je, že toto označení je vyrobeno písemně s pečetí, což je základní známka politické nezávislosti. Prvním výsledkem těchto snah je odsouzení kapitoly parlamentem v den Všech svatých 1271 za to, že bránila královským agentům v Lyonu.
Situaci však změnilo jmenování nového lyonského arcibiskupa v roce 1272. Pierre de Tarentaise je nucen prohlásit, že je osobně loajální francouzskému králi, a na oplátku získává plnost svých zákonných práv. Na konci roku královští agenti město opouštějí. Pařížský parlament poté v následujícím roce, v květnu 1273, vyloučil Lyonny ze všech jejich požadavků z důvodu, že neměli právo zakládat „komunitu“ nebo „univerzitu“, pořizovat pečeť a pořádat shromáždění. Podobně papežství, které se snažilo hrát vyváženou roli, se poté ujímá příčiny kapitoly a odvolává se na skutečnost, že Lyonové nezničili opevnění, která postavili. Grégoire X obviňuje tři preláty regionu (arcibiskupy Besançonu , Eudes de Rougemont, Embrun , Melchior a Tarentaise , Pierre Grossi du Châtelard ), aby Lyonnu donutili pod hrozbou nové exkomunikace. Gregory X, který si přeje sjednotit novou generální radu, si ve skutečnosti vybral Lyon na své zasedání, a proto si přeje, aby bylo město uklidněno a pevně v rukou arcibiskupa.
Kánony rostly odvážněji a na konci roku 1273 - začátkem roku 1274 - začaly soudní spory proti těm dvěma, kteří podporovali buržoazii: Seneschal Hugues de la Tour a Canon Simon Palatin. Dávají jim odpovědnost za povstání a požadují proti nim vysoké pokuty. Vylučují je z kapitoly.
Tento konflikt je poté zastíněn radou Lyon II . Od konce roku 1273 a po celý rok 1274 bylo město přerušeno radou a mezi měšťákem a kanovníky se tam neudělala žádná zvláštní událost. Po koncilu zůstává Gregory X ve městě a všem stranám ukládá smír. Papežská bulla z 11. listopadu 1274 poté krájela, aby nastolila trvalý mír. Odstraňuje veškerá zákonná práva na kapitolu, aby mohla arcibiskupovi předat všechna soudní privilegia. Potlačuje tak jednu ze silných požadavků buržoazie. Kromě toho kapitálovi ukládá, aby ve své kanceláři a jeho právech obnovil Seneschal Hugues de la Tour a kánon Simon Palatin. Nakonec uložil Lyonněm zničení nezákonných opevnění, zákaz jakýchkoli společných akcí, použití pečeti a pokuty. Je těžké vědět, do jaké míry se Lyonové řídí papežovým řádem. Několikrát odložili platbu pokuty a nakonec dosáhli jejího opuštění kapitoly.
Opožděné usmíření tváří v tvář královské hrozběKolem roku 1290 arcibiskup a kapitola opožděně pochopili, že tváří v tvář územním ambicím Philippe le Bel se musí sjednotit. Ten, ve skutečnosti dychtivý začlenit Lyon do svého panství, se v roce 1292 prohlásil za „ochránce města“ . Jejich jedinou nadějí je vzhledem k nepoměru sil apelovat na papeže, v té době Nicolase IV. , Který vysílá dva kardinální legáty, aby tomuto smíření předsedali. Avšak jednání selhala v roce 1292; Lyon však zůstává velmi důležitým tématem tření mezi papežem a králem: jeden ze dvou legátů vyslaných jako vyslanci je pak zvolen za papeže pod jménem Boniface VIII. , Který svým činům nepřipomíná Philippe le Bel , zejména u býka Ausculta fili z roku 1302. O deset let později papežství rychle umlčel Philippe le Bel, který jej zavřel v Avignonu a v listopadu 1305 nechal korunovat Klementa V. v Lyonu.
V roce 1741 , Pierre Guérin de Tencin , arcibiskup z Lyonu sjednotil kapitola kanovníků z Île Barbe k tomu kapitoly katedrály.
Během revoluce byla kapitola samozřejmě rozpuštěna, zatímco dva kostely Saint-Étienne a Sainte-Croix, symboly moci hrabat z Lyonu, byly zničeny. Po konkordátu jsou kánony opět umístěny na své místo, ale ztrácejí titul hrabat z Lyonu a veškeré politické moci. Jejich jediná moc zůstává náboženská a zvláště liturgická: jsou garantem integrity lyonského obřadu . V této oblasti je jejich akční kapacita stále důležitá. Tak, na rozdíl od většiny velkých francouzských katedrál, ale jako většina kostelů v diecézi do poloviny XIX th století, primatial Lyon nemá varhany, Lyon zakazující obřadu uvedení do provozu: „ Ecclesia lugdunensis non utitur organis “ . Vložení orgánu do primátu, po kterém pátrá M gr. Bonald , se neobejde bez potíží. Kapitola naráží na tuto deklarovanou a záměrnou touhu „normalizovat“ uctívání specifické pro hlavní město Galů. Také nový arcibiskup, ultramontánní, ale s mírou, využívá diplomacii tím, že se rozhodne nástroj nekoupit, ale nejprve si ho pronajmout. Kromě toho jde o skromný orgán, který má jen patnáct zastávek; a především to nemá vliv na finance diecéze, protože prelát si to objednává z vlastních prostředků.
K biskupské stolici i ke kanonické kapitole je připojen určitý počet prebendů (prebend spočíval ve sdílení biskupských menz určených k údržbě kánonů). Kapitola získává dostatečnou moc pro to, aby bylo v srpnu 1241 potvrzeno, že „Nikde v provincii Lyon arcibiskup nebo biskup sám nepřiznává prebendy katedrálního kostela“ .
Tyto výhody jsou tak zajímavé, že páni z okolí, dokonce i ti důležití, usilují o přijetí do kapitoly. Proto v roce 1230 požádal Peter II Savojský o výhodu z kapitoly, která mu byla kánony odmítnuta; toto odmítnutí jim také vyneslo exkomunikaci vyslovenou Gregorem IX . Samotný papež - Innocent IV., Se během svého pobytu v Lyonu v letech 1244 až 1251 snaží zajistit určité prebendy sám, aniž by prošel souhlasem kapitoly; je odmítnut ze svých žádostí s určitým násilím.
Zdroje umožňují zjistit, s jistou mírou přesnosti, jak katedrála kapitoly počínaje XII -tého století. Mezi kánony, jejichž oficiální počet kolísá a není vždy zcela respektován, má určitý počet důstojnosti zvané „ osobnosti “, a těží tak z důležitých pravomocí v instituci. Od XIV th století, a na rozdíl od jiných kapitolách kanovníků, vstup do Lyonu vyžaduje výrobu ušlechtilých titulů. Tento požadavek pouze formalizuje praxi, která je již několik století široce používána.
Vedle těchto vysoce postavených kánonů žijí jednoduchí duchovní, kteří nemají žádnou zvláštní důstojnost. Jako kánony jsou součástí těla a účastní se dělení zemí. V ambitu a také integrované do těla kapitoly jsou stále zabudované. Nějaké „kánony druhého řádu“ mají specifické funkce. Jedná se o čtyři custos (nezaměňovat s plně svatořečenými custos), teologický, sedm rytířů Církve a mezi dvanácti a dvaceti věčnými.
Kánony mají i přes svou chuť k moci především sloužit katedrální liturgii. Tato služba je však v duchu času odlišuje od lidí: roodní clona odděluje kánony, které jsou ve sboru , od shromáždění, které se modlí v lodi . Ochranná clona byla zničena vojsky barona des Adrets , ale kánony byly natolik připoutané k jejich liturgickým praktikám, že v roce 1573 byla postavena náhradní zeď z dočasného zdiva, vysoká tři metry, (tedy stále ještě uprostřed náboženských válek) ). Jakmile je určitá politická stabilita a důležitější prostředky, v roce 1581 je přestavěná obrazovka přestavěna ve stylu doby a potrvá až do jejího zničení (definitivní, tentokrát), během revoluce. Ostatní katedrála kapitoly Francii se snaží změnit toto uspořádání na XVII th a XVIII -tého století, ale Lyon, zvláště konzervativní, odmítají jakoukoli dovolenou. Obyvatelé Lyonu proto katedrálu nepovažují za „svůj“ kostel: tuto roli hrál Saint-Nizier .
Pokud se kapitola pravidelně modlí v katedrále, je kostelem zasvěcen malý kostel Saint-Etienne, který se nachází mezi katedrálou a Sainte-Croix , tj. Od středověku do revoluce, křtitelnice .
Na Lyon užití reformy na M gr Montazet (viz níže) je to, že kanovníci zpívat zpaměti celou kancelář. Za tímto účelem byly kánony od dětství cvičeny v recitaci božské kanceláře.
Katedrální liturgie je také místem napětí konkrétní identity Lyonu v křesťanství: je to místo par excellence výrazu lyonského obřadu , jednoho ze zvláštních obřadů katolické církve. Tato liturgická zvláštnost dává kánonům relativní autonomii vůči francouzským autoritám na jedné straně, a tedy absolutismu, a Římu na straně druhé. Oba trendy jsou tedy na rozdíl od XVIII th a XIX th století. Antoine de Malvin de Montazet, který je v absolutní monarchii, nevítaný regionalismus, vnucuje kánonům „pařížskou“ liturgii, kterou ani oni, ani lidé neocení. V roce 1864, po měsících vyjednávání a podepsání petice spojující 1420 kněží diecéze z 1463, krátce 17. března 1864, Pius IX potlačil tento konkrétní obřad.
Kánony středověké kapitoly nejsou jen pány zabývajícími se ekonomickými a politickými záležitostmi, dokonce ani jen kantory dokonale regulované liturgie. Rovněž vyvíjejí teologickou studii. Takže na počátku XII -tého století, jsou na rozdíl od svatého Bernarda v teologický spor, v němž hájil Neposkvrněného početí , když se spory Bernard.
Některé hodnostáři se postupně zmizely: opat a probošt zmizí XII th století; stevard kostela koncem XIII -tého století. Hierarchie stanovena předpisy na počátku XIV th století je:
DěkanPrvním z kánonů je děkan, vedoucí kapitoly. Vede schůze a řídí nejdůležitější záležitosti.
ArciděkanÚlohou arciděkana je zajistit zachování a ochranu časové domény kapitoly. Tento úřad má velký význam, mnoho z těch, kdo jej vykonávali, se stalo arcibiskupem.
Precentor a kantorPrecentor a kantor regulovat běh služeb a píseň, která ji doprovází.
ChamarierChamarier řídí strážce kláštera, jeho dveří a zdí a spravuje výdaje kapitoly. Má také klíče od dveří ambitu a má na starosti celý.
Sacristan a custosKostelník a custos mají na starosti slavení bohoslužeb, s využitím zvonky a světla. Sakrista řídí bohoslužby v katedrále Saint-Jean, druhá v kostele Saint-Etienne. K dispozici je až XIII th století, pouhé personnat je „pánem sboru,“ také režii obřadů uctívání v Saint John. V XII -tého století, zmizí ze seznamu personnats za nic víc než obyčejný kánonu.
PodřízenýTaké se mu říká „pán dětí“, je odpovědný za instruování malých úředníků.
Probošt Saint-ThomasProbošt Saint-Thomas de Fourvière byl vytvořen v roce 1192, je vedoucím kapitoly kostela ve Fourvière.
Vedle samotných kánonů žijí lidé s nižšími pozicemi, označovanými jako začleněné.
Rytíři kostelaÚlohou rytířů církve je bránit klášter Saint-Jean. Až do XI th - XII th století, byli vojáci. Poté se jejich role vyvine a stanou se absolventy práv, kteří hájí komunitu před soudy.
VěčníÚlohou této skupiny duchovních je zajistit udržitelnost božské služby.
Aby pomohlo všem kánonům a členům, v klášteru také žije sto až padesát řeholníků nižší hodnosti, kněz, jáhen, subdiakon nebo prostý kněz. Tvoří skromné tělo, ale také obdařené hierarchií. Nejvyšší z nich tvoří skupinu „štamgastů“, kteří pomáhají věčným ve sboru udržet skladbu v chodu.
Nakonec, aby sloužil všem těmto řeholníkům, žije v ambitu také dav laiků. Jsou určeny zejména k tomu, aby sloužily zejména vysokému hodnostáři, nebo jsou přiděleny ke společné službě ( pečení chleba , spíž ...).
Volba nových členů ze současných členů je ve všech případech toto pravidlo ve střední středověku až do XIII -tého století, kdy papež je zasahování do procesu ke svému prospěchu.
První pokus je o Řehoře IX., Který si přeje představit Béraud de Contaignet (pán Velay ) v roce 1235. Kapitola rozhodně odmítá a operace selže. Podle Matthieu Paris by Innocent IV také udělal nucené schůzky, ale Beyssac to považuje za nepravděpodobné.
Situace se mění s nástupem bývalých členů kapitoly na papežský trůn. Tak Boniface VIII , který dorazil na stolce Saint-Pierre poté, co byl kánon Lyon po dobu dvaceti let, jmenuje několik jeho příbuzných na kanonické koleji, poté, co mu velkoryse zvýhodněný během kapituly v rozporu s Lyon buržoazie. Jeho nástupce Benoît XI potvrzuje nominace Bonifáce a opravňuje lyonského arcibiskupa Ludvíka de Villars nominovat dva jeho kánony synovců: Jean de la Chambre a Humbert de Cossonay . Clément V , rovněž bývalý kánon z Lyonu, velmi otevřeně jmenuje mnoho kánonů a v tomto hnutí ho sleduje Jan XXII. , Ve zvyku, který tlačí mnoho rodin, aby šly požádat Řím, aby dosáhl svých funkcí.
V rámci boje proti jejímu zneužívání přijímají členové kapitoly několik regulačních opatření. Prvním je stanovit jejich počet na třicet dva, aby se zabránilo rozptylu výhod mezi příliš mnoha příjemci. S tímto rozhodnutím ze dne 2. listopadu 1321 mají potíže s jeho respektováním ze strany papežství. Řím toto ustanovení schvaluje až 6. února 1348, ale někteří papežové totéž ignorují. Číslo není stabilizovat na konci XV -tého století, třicet tři, a nakonec se vrátí do třicet-dvě v 1620. K opětovnému získání kontroly nad jmenováním nových členů, kanovníci založena 22.srpna 1370 ustanovení dává sílu všem členům zase jmenovat osobu podle svého výběru, když se místo uvolní. Tento systém s mnoha nevýhodami, z nichž první je nemožné sestava pro ovládání a priori nově příchozí, byl opuštěn v XV th století.
Během tohoto období zmatků na konci středověku si kánony také zvykli umožnit jednomu ze svých členů, aby si mohli vyměnit svůj úřad s jiným, s výhradou přijetí nováčka shromážděním kánonů.
Lyonská kapitola má originální zvyk. Na rozdíl od většiny kapitol katedrál, u nichž je každá důstojnost spojena s určeným prebendem, je kapitola mense rozdělena na „ poslušnosti “, z nichž každá může být rozdělena do několika farností. Každý kánon má příjem z několika poslušností společný s jinými kánony. Soubor částí poslušnosti, které spadají pod kánon, se nazývá jeho „země“. Žádný kánon tedy nemá příjem ze stejného spiknutí. Když se země uvolní kvůli smrti nebo odchodu, různé prvky byly rozděleny mezi kánony zbývající během „rozdělení země“. Každá z těchto divizí je předmětem písemné zprávy.
Z příjmu ze své země musí každý kánon platit komunitě „ odměny “ určené na společné výdaje. Všechny zpětné toky, ke kterým jsou přidány výjimečné příspěvky, jako jsou dary a odkazy, představují „výplatu“.
Teoreticky jsou zboží arcibiskupa a zboží kapitoly jasně oddělené; ale při bližším pohledu jsou obě hlavy lyonského kostela silně propojeny. U každé transakce jsou akty týkající se majetku jedné strany schvalovány druhou stranou. Rozdělení půdy se vždy provádí „rukama arcibiskupa“ .
Na konci XVII th století, kanovníci mohli počítat tři až osm tisíc liber v hotovosti . Ale z těchto částek musel každý kánon živit určitý počet kněží, pomocných pracovníků a různých duchovních.
Kánony jsou dnes skupinou kněží ve službách katedrály. Modlí se liturgii hodin a přednáší . Všechny středověké důstojnosti a hodnosti byly zrušeny, zůstává pouze funkce děkana kapitoly. V roce 2011 přichází do M gr Maxime Bobichon.
Akty kapitoly jsou uchovávány v resortních archivech Rhône a katalogizovány v následující práci:
Zápisy z kapitoly byly uchovány pro velké množství z nich a byly původně publikovány ve dvou svazcích od Marie-Claude Guigue:
Nekrolog je následně znovu vydán:
Studie geografie seigneuriových majetků v této kapitole vycházejí z:
V případě krize mezi kapitolou a občany Lyonu se historici spoléhají na: