Conrad von Soest

Conrad von Soest Obrázek v Infoboxu. Narození Triptych Bad Wildungen
Narození Kolem roku 1370
Dortmund
Smrt Po roce 1422
Dortmund
Doba činnosti Až do 1420
Jméno v rodném jazyce Conrad (Konrad) von Soest
Státní příslušnost Němec
Aktivita malíř
Pracovní místa Dortmund , Vestfálsko
Hnutí Mezinárodní gotika
Ovlivněno Francouzští iluminátoři a holandští primitivní malíři
Primární práce
Bad Wildungen triptych (1403), přenosný oltářní obraz od Berswordta (1404), oltářní obraz Marie v Dortmundu (1420), panel svatého Mikuláše Soestského

Conrad von Soest , narozen kolem roku 1370 v Dortmundu a zemřel roku 1422 nebo krátce poté, je jedním z nejreprezentativnějších malířů vestfálské školy . Namaloval v mírném stylu z mezinárodní gotiky a hrál klíčovou roli při zavádění této mezinárodní elegantního stylu v severním Německu kolem 1390. Jeho tvorba ovlivnila německý a severní Evropě malovat až do počátku 15. století.  Století.

Conrad von Soest (také hláskovaný Konrad ), jehož jméno je také hláskováno jako Conrad van Sost nebo von Soyst ve střední vysoké němčině , byl vedoucím prosperující dílny a byl dobře přijat v patricijské buržoazii v Dortmundu, která v té době bylo vlivné a bohaté město Hanzy.

Životopis

Rodina Conrad von Soest je doložena v Dortmundu od začátku XIV -tého  století. Určitý Hinricus ze Sosato získal občanství v roce 1306 jako dekurátor ( pozlacovač ), Wernerův obraz ze Sosato byl občanem v roce 1348.

Sám Conrad von Soest se oženil 11. února 1394s „Gertrudou, dcerou Lambertes van Munsterové“. Manželská smlouva ( Morgensprache ) vykazuje značné jmění a svědky jsou slavní významní osobnosti, včetně bývalých starostů. Conrad se také objevuje v seznamu členů dvou bratrstev, v roce 1396, na jedné straně Marienbruderschaft (bratrstvo sv. Marie), jako Conrad meler et uxor (Conrad, malíř a jeho manželka), a na druhé straně bratrství St. Nicholas, jako Mester Conrad, tavič (mistr Conrad, malíř). Naposledy se na tomto seznamu objevuje v roce 1422. Jmenovaný Gerhard von Soyst , člen cechu malířů v Kolíně nad Rýnem, má to štěstí, že v roce 1417 bude vystaven dodatečné dani, která se vyžaduje od dobře zajištěné buržoazie. Protože jméno je poměrně vzácné, lze důvodně předpokládat, že Gerhard je Conradův syn.

Na dřevěném rámu oltářního obrazu Wildungen byl nalezen Conradův podpis. Podpis nyní vymazány (a datum 1403), byl zvýšen v XVIII -tého  století a dešifrovat jak hoc opus je completum za conradum pictorem Susato . Další podpis, jednoduše con.ad , se objevuje na jedné z knih Smrti Panny Marie v Dortmundském oltáři.

Umělecká díla

Práce Conrada von Soesta vykazuje mnoho známek vlivu francouzských iluminátorů a vlámských malířů. I když se svou profesi malíře pravděpodobně naučil v Dortmundu, nelze vyloučit několikaletou cestu na konci jeho učení a můžeme předpokládat, že zůstal v Burgundsku, v Praze, v Paříži, v Gentu nebo Bruggy. Díla, která jsou nebo přisuzována Conradovi von Soestovi, zahrnují:

Bad Wildungen oltářní obraz

Oltář byl pravděpodobně pověřen objednávky St. John ( Velký Bailiwick Brandenburga ) a byla dokončena v roce 1403 Když byl topení instalováno v kostele na začátku XX th  století, dřevo začal hru a trhliny se objevily. Několik restaurování nevylepšilo oltářní obraz, který byl obnoven v letech 1994 až 1998, a klimatizace kostela byla upravena, aby se zabránilo dalšímu poškození.

Otevřený oltářní obraz má 13 obrazů. Ve středu dominuje scéna ukřižování a nalevo a napravo scény života a utrpení Krista .

Levý panel . Tento panel obsahuje čtyři scény ze života Panny Marie a dětství Krista. Vlevo nahoře Zvěstování . Ikonografie je klasická, různé předměty každodenní potřeby, kniha, váza a lilie čistoty, prů-dieu jsou zpracovány s jemností a elegancí; Mary nosí diadém vykládaný perlami, které tvoří její jméno; koberec v pozadí a ten, který je umístěn na prů-dieu, má ozdoby s velmi propracovanými vzory, charakteristické pro malíře.

Nativity, na druhé straně, jsou uvedeny v neobvyklým způsobem: namísto zobrazení Jezulátka na zem a Marie a Josefa v adoraci, Mary leží v posteli, mazlení svého syna, zatímco Joseph oživuje oheň, na němž připravuje kaši; i když je přítomen stodola a stáj, zvířata i pastýř vzadu, který slyší dobrou zprávu, jsou nahrazeni oslnivou červenou barvou postele.

Klanění tří králů , dolní levý, je umístěna pod arkádami gotické budově. Tyto tři králové , všechny dvorské elegance času, jsou bohatě oblečený, opět s komplikovanými vzory v tkaninách, včetně klečí Melchior. Tyto motivy a látky jsou dále rozvinuty v pozdějším oltáři Marie.

Prezentace v chrámu show Panna a dítě před Simeon , bohatě oblečený, s malou tašku na opasku, který obsahuje nástroje obřízky. Joseph chybí, obětní holubice přináší osoba, která může být služebnou. Napravo a trochu od sebe dva muži, jejichž hlavy převyšuje malý ďábel, což naznačuje, že obě postavy jsou v době, kdy jsou zobrazeny, naživu; může to být malíř Conrad a kněz církve, muž jménem Conrad Stollen.

Střední a pravý panel . Tento panel se skládá z velké scény ukřižování obklopené čtyřmi scénami z Umučení Krista, které jsou doplněny dvěma obrazy na pravém panelu. Vlevo nahoře Poslední večeře . Zrádce Jidáš je dole oblečený muž v hnědé barvě. Na zádech nosí tašku, která obsahuje odměnu za jeho zradu; je to také on, kdo skrývá rybu pod stolem; Nakonec je to on, komu Kristus dává kus jídla, gesto, kterým označuje zrádce. Vedle Ježíše, oblečeného v červené barvě a jmenovaného jménem ve svatozáře, Peter vlevo a Paul vpravo. Přítomnost druhého je anachronická, ale pro tuto dobu obvyklá.

Další scéna se odehrává v zahradě Getsemanské . Ježíš se modlí, učedníci spí. Na pozadí nalevo dorazí únosci s Jidášem, napravo vychází z mraků Boží ruka a ukazuje kříž, kalich je jasně viditelný. Ošetření svěžího květu je podrobně popsáno ve stylu osvětlení.

Logické pokračování je v horní části pravého podokna: je to scéna před Pilátem Pontským . Probíhá ve dvou fázích, ve dvou místnostech budovy: Ježíš je přiveden svázaný, tažený za límec a vlasy, zatímco dva lidé nalevo od jeviště mají pochybná gesta. Ve druhé místnosti si Pilát, ozdobený kloboukem a červeným pláštěm, pod kterým se objevuje bohatě vyšívaný župan, už umýval ruce. V tomto obraze jsou tváře postav rozmanité a výrazné.

Následuje Korunování s trny za přítomnosti pozoruhodného nalevo s výrazy výsměchu dvěma komplicům. Conrad zahrnuje zástupce čtyř států: šlechta, duchovenstvo, buržoazie a rolnictvo.

Ukřižování centrálního panelu následuje obvyklou konstrukci své doby. Obecně lze říci, že „dobří“ jsou na levé straně, ostatní na pravé straně. Rozeznáváme „  Tři  Marie“ obklopující Pannu, apoštola Jana s jeho evangeliem na kolenou, oba zloději mají na kříži také viset své nástroje přestupků. Čtyři andělé obklopují kříž, dva nahoře a dva další, kteří shromažďují krev, dole. Na místě zahaleného slunce a měsíce a mimo nebeskou klenbu dva proroci nesoucí bubliny. V souladu s rýnskou tradicí nese kopí dvě postavy, slepce a vojáka, který ji vede; voják je zde dobře oblečený. Transparent se slovy „  Vere Filius Dei erat iste  “ („Tento muž byl skutečně Božím synem!“) Se podle tradice zdá být nesen spíše hebrejským hodnostářem než římským kapitánem. I zde obdivujeme bohaté oblečení mužských postav, květiny roztroušené po zemi a přítomnost loveckých nebo společenských psů, všechny symboly „měkkého“ malířství.

Resurrection ukazuje diagonální sarkofág, také zdobené; Vychází Kristus, ukazuje rány a nese prapor vzkříšení. Kristova noha se nedotýká země; vojáci nosí burgundské uniformy.

Dole vpravo Nanebevstoupení . I když často vidíme pouze Kristovy nohy, je zde zastoupen v mandorle, která přesahuje rámec panelu a zasahuje do horního stolu. Na stylizované hoře stále můžeme vidět otisky jeho nohou, poslední vzpomínku na jeho pozemskou přítomnost. Učedníci a Marie mají různá gesta, která ukazují adoraci, úžas nebo nevěru.

Logicky je napravo Letnice . Panenský trůn, lemovaný dvěma církevními knížaty Petrem a Pavlem, oblečený v červené barvě a obklopen dalšími apoštoly. Jsou viditelné tři knihy, z nichž jednu konzultuje muž s bésikly a druhá může být v procesu psaní.

Poslední obraz zobrazuje Poslední soud ve střízlivém prostředí: Kristus v červené barvě, s modrou Pannou oblečenou a Jan Křtitel jako asketa; blahoslavení jsou vítáni do nebe nahoře vlevo od svatého Petra, zatracení jsou vtaženi do pekla, zaujati některými démony a obrovskou ďáblovou hlavou; někteří oživovaní se vynořují z jejich hrobů.

Exteriér . Vnějšek panelů zobrazuje čtyři svaté: Svatou Kateřinu Alexandrijskou s kolečkem a mečem; oltářní obraz se původně nazýval oltářním obrazem svaté Kateřiny , poté Janem Křtitelem s Biblí a beránkem, v kajíčkových šatech a naboso. Jeho znázornění podporuje domněnku, že oltář byl dán řádem johanitů; potom sv. Alžběta , představovaná jako jeptiška s kostelem v ruce, a nakonec sv. Nicolas , bohatě oblečený jako biskup. Kostel byl zasvěcen jemu a dodnes se mu říká kostel sv. Mikuláše , ale používání tohoto jména bylo zcela ztraceno.

Panel svatých Dorothy a Odile

Panely se svatými Dorothy a Odile pocházejí z doby kolem roku 1410 a měří 92 × 25  cm . Původně byli v augustiniánském klášteře St. Walburga v Soestu  (de) . Když bylo opatství rozpuštěno, obrazy byly nejprve převezeny do Wiesenkirche v Soestu, poté přeneseny v roce 1835 správou státu Vestfálsko do Westfälischer Kunstverein  (de) . Poprvé obnoveny ve stejném roce se vrátily do původního stavu s novou obnovou provedenou v LWL-Landesmuseum v Münsteru v letech 1951-1952.

Na zadní straně panelů je mše sv. Řehoře, která zabírá celé obě zadní strany a kterou později přidal jiný umělec. Na panelech stále vidíme otvory pro šrouby, které naznačují přítomnost uzávěru, a zbytky závěsů na okrajích, což ukazuje, že panely byly původně uzávěry oltářního obrazu nebo svatostánku. Když byly okenice zavřené, viděli jsme Grégoire, a když byly otevřené, viděli jsme Dorothée napravo a Odile nalevo, rámující centrální část, která zmizela. Oba svatí stojí pod růžovou klenbou, jejíž boční sloupy ohraničují jeviště. Na úpatí obou žen byla země poseta květinami, která vytváří barevný kontrast se zlatým pozadím. Obě ženy jsou oblečeny v bohatých ozdobách, zdvořilých ve stylu, pláštěnky jsou v intenzivních barvách, červené pro Dorothée a světle zelené pro Odile. Tkaniny šatů jsou poseté sofistikovanými vzory. Dorothée má na sobě diadém převyšovaný liliemi, Odile nosí velkou čelenku vykládanou perlami tvořícími písmena e a c . Obě tváře jsou obklopeny velkou zlatou svatozáří, která nese jejich jméno: sancta dorothea pro jednu, sancta odilia virgo pro druhou.

Oba svatí mají své vlastní atributy: Dorothy drží v pravé ruce malý košík naplněný růžemi, pod kterým visí kolo. Levá ruka drží okraj svého pláště a drží jahodovou rostlinu. Tyto atributy se zmiňují o legendě, že Dorothy předtím, než utrpěla mučednictví, řekla, že zahrada pána je pro ni otevřená a že v době její smrti se objevil mladý muž s košem plným růží a jablek, implicitně pocházejících z této zahrady.

Odile drží v pravé ruce otevřenou knihu, kde lze rozluštit slova genetrix ut digni efficiamur , převzatá z delší věty litanie. V levé ruce dlaň mučednictví. Pravděpodobně jde o Saint Odile de Hohenbourg  ; otevřená kniha má připomenout, že byla slepá a zázračně obnovila zrak.

Uznání

Od roku 1952 regionální sdružení Landschaftsverband Westfalen-Lippe udělilo v zásadě každé dva roky cenu ve výtvarném umění nazvanou cenu Konrad-von-Soest a obdařenou částkou 12 800 eur.

Poznámky a odkazy

  1. Brigitte Corley uvádí datum Conrada narození jako 60. léta 13. století v „Conrad von Soest und seine Werkstatt“ ( Buberl 2004 , s.  61).
  2. Corley 2000 .
  3. Corley 1996 , str.  18-21.
  4. Winterfeld 1925 .
  5. publikoval Winterfeld 1925 .
  6. Schilp a Welzel 2004 , s.  229.
  7. Přepis Christianus Dickius v roce 1617 a Ludwig Varnhagen v roce 1778 a 1793, reprodukované Corley 2000 , str.  199.
  8. (de) Paul Pieper, "  Soest, Conrad von  " , v Neue Deutsche Biographie (NDB) , sv.  12, Berlin 1980, Duncker & Humblot, str.  550( naskenovaný originál ) ..
  9. Corley 1997 .
  10. Westphal 2004 .
  11. U dalších jeho děl je atribuce zpochybněna v článku Brigitte Corleyové , Einige Bemerkungen zu Conrad von Soest und seiner Werkstatt , publikovaném v Buberl 2004 .
  12. Toto je pravděpodobně jedno z prvních představení brýlí severně od Alp. Chiara Frugoni ve své knize The Middle Ages on the nose of nose ,, Paris ,, Les Belles Lettres,2011, Je-li vynález brýlí z poloviny XIV th  století, a vykázala reprezentaci brýlové v Smrt Marie od 1370-1372 v Innsbrucku.
  13. Rekonstrukce oltářního obrazu je popsána v Corley 1997 .
  14. Wolfgang Keller, 600 Jahre Bad Wildunger Altarbild .
  15. Auszeichnungspreise na webových stránkách LWL.

Bibliografie

externí odkazy