Emanatism nebo doktrína emanace , je filozofická myšlenka, že každá věc na světě, včetně lidských duší, stopky, stopky (podle latinského etymologie emanare ), což je zásada, nebo první realita, „ The One “, ve zprostředkující způsobem nebo ne. Slovník filozofických konceptů definuje dotyčnou emanaci jako „proces, při kterém více bytostí postupuje od„ Jednoho “jako prvního . Émile Bréhier , historik filozofie, upřednostňuje použití pojmu procesí před pojmem emanace, aby tuto formu zplození kvalifikoval.
Emanatism, v různých formách, charakterizuje určitý kosmologických nebo kosmogonické náboženské systémy, jako jsou ty z Neoplatonism , cabbalah , gnóze , Teilhard de Chardin nebo filozofický, jako ti Fichte, Schelling nebo Bergson. Lze k nim připojit vize německých mystiků, Meistera Eckharta a Jakoba Böhma .
V teologické rovině emanatismus odmítá myšlenku stvoření vycházejícího z nicoty: Bůh už svět nevytvořil skutkem své svobodné vůle, ale tím, že jej vyvedl ze své vlastní nevyčerpatelné podstaty. Všechny bytosti jsou tedy pouze tokem nebo expanzí božské podstaty, která se rozšiřuje a rozvíjí postupnými emanacemi. Emanatismus je tedy proti jak myšlence stvoření ex nihilo , podle níž je svět dílem božské entity oddělené od světa, tak proti materialismu . Skutečnost, že existence „ věcí “ může vycházet z božského vyzařování, by mohla vést k závěru, že mezi Bohem a stvořením není žádný přirozený rozdíl. Tato práce nás vede k tomu, abychom v emanatismu viděli jeden z historických základů panteismu .
Původ myšlence vyzařování je obvykle přičítán neo-Platonists Plotinus a Proclus , vyjme a zesílen jejich nástupci, včetně Avicenna a Sohrawardi , kteří byli jeho nejproslulejší zástupci v muslimském světě.
V dějinách filozofie dáváme jako první mistr a první představitel této doktríny Pythagoras , 580 př. N. L. AD , doktrína, kterou by dovezl z Hindustanu . Po jasných rozdílech následuje Pythagorovu školu škola Proclus inspirovaná Egyptem a Hermetickými knihami a nakonec Plotinus . K této nauce je třeba vzít v úvahu dvě velké příbuzné filosoficko-náboženské školy manichaeismus a gnózu.
ManicheismusPodle Narcisa Muñize „je manichejská doktrína logickým a vynuceným důsledkem emanatismu“ . U Mánese , stejně jako u Pythagora, Bůh sídlí ve středu vesmíru ve formě Světla, jehož paprsky zasahují do mezí vesmíru a jehož intenzita se postupně snižuje, jak se jeho paprsky vzdalují od středu. Ale protože božské vyzařování (jehož jsme my), které jsou samou podstatou Boha, může trpět jen kvůli jinému Bohu, dospěli manichejci k závěru, že existuje Bůh temnoty.
Gnóza„Pokud Bůh vytváří myšlenkou, to, co vytvořil emanací, může být pouze myšlenka rozptýlená a uvězněná v tělech,“ píše Stefan Swieżawski. Podle tohoto autora zde máme základ gnostického myšlení, které vede k hledání osvobození duší z tělesného vězení. Objev, v1945V Nag Hammádí v údolí Nilu, krásné a hodnotnou sbírkou desítek knih v jazyce koptského pocházející z IV -tého století , se začala novou éru v oblasti výzkumu gnostických . Gnostická kosmologie je nesmírně komplikovaná a je velmi poznamenána starou kulturou. Aby vysvětlili stvoření vesmíru, gnostici se uchýlili ke složitému původnímu mýtu o pádu, jehož hlavním důsledkem je tvrzení, že Bůh není stvořitelem světa, přičemž tvůrčí funkce selhává u podřadného Boha (který by byl anděl) brát sám sebe za Boha), někdy ztotožňovaný s Bohem Starého zákona .
Novoplatónská filozofie, která funguje jako matice pro myšlenku emanace, jak na Západě, tak na Východě, si klade za cíl vyřešit jeden z problémů v jádru starořeckého myšlení, a to problém „ l 'One ' a mnoho. Přesněji řečeno, podle slovníku pojmů jde o „doktríny, které ačkoliv rozlišují různé úrovně reality, spojují je všechny s jediným transcendentním a nevyslovitelným principem, ve kterém je vše možné absorbovat“ . Zdá se, že různé proudy poslouchají „několik pokynů, které překročily staletí: realismus myšlenek, nesmrtelnost duše a asimilace k božství“ .
Pro Plotinus ( 205 - 270 . Nl ), filozof řecko-římském z pozdního starověku , autor Enneades zatímco se účastní „ Jediného “ v minimální podobě určité jednotky. Plotinus tak může potvrdit, že První princip ve všem chybí a je všemu přítomen. Zabývá se starou stoickou tezí o tom, jaká míra reality bytosti závisí na spojení jejích částí. Každá bytost v nedokonalém spojení je překonána bytostí v dokonalejším spojení. Na rozdíl od Aristotelova výroku, bytí a „ Jeden “ nejsou vždy převoditelné. „ The One “ je princip bytí.
Vyznává tím, že ji značně upravil jako nauku o duši zděděné po Platónovi. Odmítá umělec model, dává přednost vysvětlení, pokud jde o procesí. Duše již není výsledkem formování demiurgem. Nyní jde o vyzařování prvního principu, třetí úrovně přicházející po „ Jedním “ a Bytí. Vzývání boha a výzva k jeho napodobování umožní „vytvořit stabilní a společný základ pro hodnocení činnosti a v mezilidských vztazích dohodu mezi jednotlivci“ . Uvažovat o racionalitě ve světě a orientovat se na kontemplaci srozumitelného znamená již cestu ctnosti. Berouce na vědomí, že není možné napodobit ctnosti demiurga, který nemá nic společného s tím, čím jsme, následovníci jsou vedeni k znásobení stupňů ctnosti, aby vysvětlili postup, který se podobá bohu.
První novoplatonici zpochybňovali původ a povahu „ Myšlenek “ nezbytných pro srozumitelnost světa. I když odpověď není jednoznačná, obecně vychází z následujícího diagramu. "Posledním principem, Matter, je toto homogenní a nediferencované pozadí, ze kterého jsou tvarována těla." Druhý princip, Myšlenky, slouží jako model pro jeho organizaci. První princip, bůh, se chová jako řemeslník: nařizuje světu tím, že do hmoty vnáší obraz srozumitelného. Diagram je tedy založen na hierarchii, ve které Myšlenky závisí na bohu “ .
Křesťanští myslitelé si často dávali pozor na pojem emanatio, který podle nich znamená spíše panteistické stvoření než stvoření světa ex nihilo . Tam, kde stvoření implikovalo diferenciaci přírody mezi Bohem a stvořeným světem, představa emanace naopak zahrnovala nediferenciaci mezi Bohem a světem. Na druhou stranu by stvoření bylo pouze automatickou produkcí vesmíru, což by mělo za následek zničení jeho svobodného a vůlového charakteru. Vděčíme Alberta Velikého (circa 1200-1280) přístup k tématu vyzařování přes ponětí o Fluxus „což doslova znamená i ve svém prvním smyslu proudění, vylití tekuté hmoty, a odvození více koncepční, význam průvodu vycházejícího z principu “ . Aby se zabránilo pasti panteismu a zejména směsi Prvního principu s realitami, které na něm závisí, bude tok jako emanace definován jako „absolutně jednoduchá síla komunikability vyplývající z Prvního principu“ .
Začlenění dvou platonických textů do aristotelovského korpusu Aristotelova teologie (ve skutečnosti kompilace Enneades IV, V, VI, VII Plotinus) - a Knihy příčin (u této knihy bylo nutné přejít od výstupu induktivní tradičních sylogismů k ontologickému vzestupu účinků vytvořených na kreativní příčinu: První příčinu), povede k úpravě vědění, která se stane nejen hledáním příčin toho, co člověk potvrzuje, ale také Příčinou všechno, co je. Sázkou pro Pány nebude jen pochopení první příčiny a jejích účinků na obě strany, ale také tvůrčí „ pohyb “, který začíná od první příčiny k účinkům.
John Erigena filozof a teolog z IX tého století, je považován za jeden z nejvýznamnějších představitelů „křesťanské Platonism.“
Celá fantasmagorie kabaly se objeví v XVI th století s německým mystika, napsal Émile Bréhier . Velký teoretik mysticismu jen „ One “ je v křesťanství , Meister Eckhart (c. 1260 - 1327). Rozlišuje mezi božstvem a Bohem. Božstvo, Ten , je absolutní božská podstata, izolovaná, především jméno, veškerý vztah, a které nemůžeme nic potvrdit, kromě toho, že je to jednota. Můžeme o tom tedy mluvit jen z hlediska negativní teologie: božstvo není toto ... Bůh je naopak božstvem, pokud vstupuje do vztahu. Pro některé komentátory, jako je Hervé Pasqua , by tedy existovali dva Eckhartovi, ten, pro kterého je Bůh Bytí, a ten, pro kterého je Bůh Ten, jiní považují Eckharta za novoplatonistu.
Koncepce emanace hrála zásadní roli v teologicko-filozofickém systému Marsilia Ficina (1433-1499). Tento platonismus poskytuje zejména ústřední místo člověku v měřítku bytostí, které zachovává možnost vzestupu k „ Jednému “ prostřednictvím aktivního a dobrovolného „ pohybu “ lidské duše. Na druhou stranu myšlenka transcendence boha zničila pohanské mechanistické pojetí emanatismu jako procesu, kterým se bytosti rodily z toku nadměrné síly Stvořitele. Díky Pic de la Mirandole a Marsilio Ficino se Bůh stává svobodnou věcí, která není nucena vytvářet bytosti z nutnosti přírody: Bůh nepodléhá žádnému osudu. Marsile Ficino hledá „filozofické náboženství, které filozofové budou s potěšením poslouchat a které je možná přesvědčí. S několika změnami by platonisté mohli být křesťany, “ píše Émile Bréhier.
Byl to Giordano Bruno, kdo před Spinozou představil identitu mezi Bohem a přírodou. Svým způsobem, který evokuje neo-platonické hypostázy, prosazuje hierarchii realit (Bůh, inteligence, duše a hmota). „Všechny tyto reality jsou redukovány na jednu, což je Život jeden i více vesmírů, Bůh je monáda monád“ .
Filozofie přírody německého idealismu se Schellingem a Hegelem „zdědila emanatistické koncepce Jednoho a Mnoha, které jsou rozvíjeny pohanským mysticismem a neoplatonismem“ . Schelling vrací zpět na Zemi proces „emanace“, který, dokud se netýkal pouze srozumitelných metafyzických entit (One, Intellect, Soul), je jeho myšlenka zcela shrnuta v jeho systému známém jako Naturphilosophy . Na vrcholu přírody (která zahrnuje všechny existující „ věci “) je první princip nebo Bůh, jehož mobilitu se bude snažit vysvětlit. "Schelling pojímá stvoření jako stvoření, které stále určuje jeho bytí i dnes, stání, které není ničím jiným než základem v Bohu, když se stáhne do sebe; dno je věčné touhy, ve kterém Bůh vidí sám sebe jako to, co si přejí, je při hledání“ píše Martin Heidegger ve svém komentáři k pojednání o podstatě svobody z1809. Existují dva hlavní rozdíly s první formou emanatistických doktrín, zejména s tou Plotinovou .
Práce Averroes , Muslim Andaluská jazykem arabština z XII th století , se narodil ve městě Cordoba, jehož vliv byl v křesťanském Západě tak důležité, aby se vytvořil hlavní proud v myšlení středověku, který se šíří pod názvem latinského Averroism , jde na východě téměř bez povšimnutí a znovu ho objevuje filozof Henry Corbin. Myšlenka na Averroes je aristotelismus smíchaný s neoplatonickými prvky . Vyznává kreacionismus, který bere z Koránu, a navíc nesprávně připisuje Aristotelovi doktrínu stvoření . Pro Averroese je stvoření „nezbytné a věčné“, jako svět, který z něj vychází, který je v rozporu s Koránem a je blízký emanatismu novoplatonistů.
Podle Henryho Corbin , „islámský Írán byl par excellence vlast z největších filozofů a mystiků islámu“ , kde Platonská témata vzkvétala více než jinde. Již Al Farabi , konec IX tého století byl půjčil si od Plotinus přes pseudo teologie Aristotela , generální obraz výrobu věcí, tohoto zákona evoluce od „ Jednoho “ na násobek, z věčného k temporální a k měnícím se.
U Ibn Sinâ, známého jako Avicenna (980-1037), je princip emanace součástí filozofie, která sama spočívá na syntéze filozofie Aristotela a novoplatonismu; rozlišuje bytosti podle „nutnosti“ a „kontingentu“. Vysvětluje existenci světa nikoli aktem božského stvoření, ale fenoménem emanace, teorií, která vychází přímo z Plotinova (205–270) Alexandrijské školy ; protože Bůh je dokonalý, nepotřebuje vytvářet, takže svět a jeho obsah existují prostřednictvím „božské emanace“. Avicenna pojímá esenci jako nekontingent. Aby se podstata mohla aktualizovat v instanci (existenci), musí být tato existence nezbytná samotnou podstatou. Tento vztah příčin a následků, vždy proto, že podstata není podmíněná, je vlastní samotné esenci. Aby mohla existovat, musí existovat „sama o sobě“ nezbytná podstata: nezbytná Bytost, nebo dokonce Bůh. Tato bytost vytváří první inteligenci vyzařováním. Je třeba poznamenat, že tato definice hluboce mění koncepci stvoření: už to není otázka božství vytvářeného rozmarem, ale božské myšlenky, která si myslí sama; přechod od tohoto prvního bytí ke stávajícímu je nutností a již není vůlí. Svět poté vyzařuje z Boha nadbytkem Jeho inteligence, podle toho, co novoplatonici nazývali emanací: nehmotná příčinnost.
By Sohrawardî (1155-1191) perské mystické filozofa, bude platonické myšlenky se vyjme a interpretovány z hlediska zoroastrijské angelology . Hermeneutika myslitelů pocházející ze stejné školy je vede zejména k tomu, aby umožnila třetímu světu, světu Imaginal , ignorovanému západními filozofy, dokonale reálnému světu složenému ze zjevení proroků, vizí mystiků, událostí Zjevení. Je to tento svět, který si Sohrawardî uvědomoval, když odhalil ontologii tohoto „třetího světa“.
Ve jménu své věrnosti Aristotelovi bude Averroes bojovat proti avicenskému emanatismu i proti myšlence agenta inteligence, jako je Dator formarum . Na rozdíl od latinské Averroism , vlivem Avicennism, napsal Henry Corbin, lze zaznamenat teprve na Západě za cenu jeho radikální změny, navíc na myšlence Alberta Velikého a prekurzorů rýnského mystika .
Prvním dílem, které je v kabalistickém korpusu tradičně klasifikováno, je Sefer Yetzirah (Kniha stvoření), pojednání o několika stránkách, které se prezentuje jako shrnutí objevů týkajících se stvoření světa, napsaných Abrahamem podle rabínská tradice., nebo Akiba , podle jiných zdrojů ze stejné tradice. Kniha je komentoval X th století Saadia Gaon a Dunash bin Tamim. Ale ani datum, ani historický původ, ani autor díla nejsou s jistotou známy.
Sefer Yetzirah je stále spojen s literaturou paláců svou poetickou a vizionářskou formou, ale odlišuje se od ní v zásadě kosmologickou a spekulativní povahou. Stručným a sugestivním způsobem přináší hlavní koncepty, na nichž je založena středověká kabala - zejména deset sefirotů : „deset čísel propasti“ ( esser sefirot belimah ) asimilovaných na deset rozšíření nebo „nekonečných opatření“ ústřední princip, jedinečný a neznámý; deset dimenzí vesmíru, ve kterých se Bůh „rozšířil“: vrchol, dno, jih, sever, východ, západ, začátek, konec, dobré, špatné.
Pokud pro většinu zasvěcených škol náboženského emanatismu „stačí, aby věděli, že jsou vůní božství, která je musí znovu vstřebat, a že se nemají čeho bát od Boha, který ani neodměňuje, ani netrestá budoucí život “ .
Princip jednotyNejen, že je Plotinus představen jako „princip a zdroj“, ale je také považován za Dobrý, jako měřítko, jako nejčistší, nejautentičtější a nejjednodušší realita a především jako čistá vůle. Přítomný ve všem, „protože vše potřebuje jednotu, aby se projevilo nebo projevilo“ . Produkt, který vychází z principu „věčně dokončeného hnutí“ a který Plotinus považuje za obracející se k rozjímání o jeho principu, představuje druhou Hypostázu, která je zároveň Bytím, Inteligencí a Inteligentním světem. Na rozdíl od Aristotelova srozumitelného světa, který se skládá pouze z rodů a druhů, je srozumitelný svět Plotinus skutečný svět složený z jednotlivců.
Druhá hypostáza je jak srozumitelná, tak inteligence, vědění a vědění jsou na stejné úrovni v čelní opozici vůči tradici. „Inteligence je vize Jedného, a tedy sebepoznání a znalosti srozumitelných . “ Inteligence vyprodukuje třetí hypostázu: Duše neboli „Duše světa“, vládce citlivého světa, s nímž jsou jednotlivé duše shodné a jsou pouze fragmenty. Duše světa učiní z vesmíru živou bytost, která se řídí celkovým plánem a do níž se jednotlivé duše vejdou.
Princip hierarchieV emanatistické ontologii je realita světa hierarchicky strukturovaná. Tuto realitu tvoří určitý počet stádií (hypostáz). Horní úroveň se vyznačuje největší možnou jednotou (nediferencovanou), proto její název „ Jeden “.
U Schellera se naopak zdá, že tato struktura chybí. Podle něj „svět je vnímán jako základní jednotka a není třeba stavět se proti ideálnímu světu a reálnému světu, jako tomu bylo u neoplatonismu. Člověk a příroda jsou jen dvě strany jedné a téže bytosti, jedné, absolutní. Z lůna Absolutna se rodí Příroda a duch, kteří spolu existují a vyvíjejí se v dokonalé identitě. Protiklady vycházejí z absolutní lhostejnosti k objektivnímu a subjektivnímu z nediferencované jednoty. Pantheistický vliv Spinozy je zřejmý, ale Schelling k němu přidává objevy moderní vědy a potvrzuje například, že elektřina v přírodě splývá s podrážděností člověka, magnetismus s citlivostí “ .
Princip svislosti Organický principV naturfilosofii je Země představována jako univerzální organismus, matka všech ostatních; Právě prostřednictvím tohoto obrazu otevírá Hegel cestu k organické fyzice; geologie je pro něj morfologií suchozemského organismu.
Zatímco první myšlenka vyzařování byla polarizována na metafyzickou otázku přechodu z jednotky na mnohonásobek, moderní forma, zejména Schellingova, je uspořádána kolem otázky „ zla “ a souvisí s myšlenkou. Panteista ( s odkazem na Spinozu), který se snaží ospravedlnit možnost „ lidské svobody “.
Použití termínu „vyzařování“ a tím spíše výrazu „ procesí“ riskuje, že bude vyvolána myšlenka „ pohybu “ probíhajícího v čase. Není tomu tak: nejde o štěpení původní jednoty ani o časové hnutí, ale o vnitřní „časovou“ ontologickou mobilitu, která spadá pod „hiero-historii“. Být, drahý Henry Corbin (v žádném případě srovnatelný s dějinami světa poháněnými událostmi). Neexistuje žádný začátek ani konec; nejde ani tak o věčnost, ale o „nadčasovost“.