Rozšířený starověký Blízký východ ( včetně Egypta ) nabízí nejstarší důkaz o existenci mezinárodních vztahů , pokud to zahrnuje oblasti, kde je vznik státu se konala nejdříve ( Sumer , Elam , starověký Egypt ) do IV th tisíciletí před naším letopočtem. Téměř 3000 let diplomatických vztahů je proto identifikovatelných ze zdrojů ze starověkého Blízkého východu. Ale pokud je dobře zdokumentováno pouze několik období, stále existuje mnoho šedých oblastí. Jsme však schopni rekonstruovat nejstarší koherentní diplomatické systémy, o kterých víme.
Diplomatické vztahy starověkého Středního východu jsou známy roztříštěně. Omezený počet korpusů nám skutečně umožňuje rozumět relativně dobře diplomatickým praktikám po několik desetiletí, rozloženým na více než dvě tisíciletí, v geografických oblastech různých velikostí. Ve skutečnosti jsou dlouhá období s malou nebo žádnou dokumentací zkrácena o kratší období, pro která existuje bohatá dokumentace. To nám však v žádném případě nebrání znát hlavní směry vývoje mezinárodních vztahů, protože sleduje vývoj politických dějin, které jsou nyní známé v obecných rysech.
Diplomatické vztahy jsou tak staré, jak si lidské komunity vytvořily politickou organizaci, což tedy předchází chronologickému rámci této studie. První uvádí Near Eastern tvoří v průběhu IV th tisíciletí, ale mezinárodní vztahy tohoto období jsou neznámé kvůli nedostatečné dokumentace.
Bylo to během poslední fáze mezopotámského období archaických dynastií (2600-2340), že se objevily první dokumenty o tomto tématu. Pocházejí ze sumerské městského státu z Lagash . Nejstarší zmiňovanou mírovou smlouvou je dohoda uzavřená mezi králem tohoto města Entemena a Lugal-kinishe-dudu z Uruku . Jde však o velký soubor, který se týká řady konfliktů, které se staví proti tomuto městu vůči jeho sousedce Ummě mezi lety 2600 a 2350. Dokumenty týkající se těchto válek stěží evokují diplomatické praktiky zaměřené na vojenské fáze. Vidíme neustálé soupeření mezi městy jižní Mezopotámie. To se také odráží v epických zprávách o králech Uruku z raného archaického období ( Lugalbanda , Enmerkar a Gilgameš ), které se mohou vztahovat k událostem, které se skutečně odehrály. Vidíme antagonismy mezi tímto městem a jejich soupeři Kish ( Agga ) a Aratta . Zdá se, že město Kišš v jistých dobách zaujímá hegemonické postavení: jeho král Mesalim zasahuje kolem roku 2600, aby urovnal konflikt mezi Lagašem a Ummou, a titul „krále Kišše“ převzali králové jiných měst, aby označili svou nadřazenost ... na ostatní krále.
Web, který nám nabízí nejdůležitější dávku diplomatických archivů pro toto období, je web Ebla v Sýrii . Tito králové mají kontakty s dalšími sousedními králi, zejména s mocnými vládci Mari a Nagar , ale také s králi ze vzdálených oblastí, jako jsou Kish v Mezopotámii a Hamazi v západním Íránu. Vykopávky Ebla přinesly nejstarší příklad vypracované mírové smlouvy , smlouvy mezi Eblou a Abarsalem , jakož i důkazy o manželských spojenectvích mezi místními králi a některými jejich spojenci.
Postupně se některým jižním mezopotámským státům podařilo uvalit na své sousedy stále trvalejší hegemonii , například Uruk pod Enshakushanou a zejména Umma pod Lugal-zagesi . Tento vývoj skvěle završil Sargon d'Akkad , který v roce 2340 založil první říši a spojil všechny dříve existující městské státy až po východní Sýrii. O diplomatických vztazích během tohoto období je známo jen málo. Máme tabulku, na které je napsána mírová smlouva uzavřená mezi Naram-Sînem z Akkadu (vnuk Sargona) a králem Awana (v jihozápadním Íránu), který je jeho vazalem. Tato situace úplné hegemonie pokračovala až do druhé poloviny XXII . Století, kdy se tato říše zhroutila. O několik desetiletí později štafetu převzali králové Třetí dynastie Ur , kteří zase založili Impérium dominující Mezopotámii. Tito vládci jsou v kontaktu se sousedními královstvími a pravidelně dostávají velvyslanectví, vysílají své vlastní posly. O jejich diplomatické služby se stará hodnostář zvaný SUKKAL.MAH . Doprovázejí své vojenské aktivity na íránskou náhorní plošinu sňatkovou politikou, jejímž cílem je vdávat jejich dcery za krále tohoto regionu ( Anshan , Zabshali ), aby je udrželi ve svém stádiu . Ale jejich Impérium se nakonec rozpadne, aby nakonec zmizelo, a pak začne dlouhé období bez hegemonické říše, pod amorejskými dynastiemi .
II th tisíciletí je obdobím, ve kterém vládne relativní rovnováhu sil : ne království starověkého Blízkého Východu podařilo převzít své sousedy udržitelným způsobem. Postupně jsme však svědky formování stále silnějších a stabilnějších politických entit, které dominují mezinárodnímu koncertu, a vnucují jejich nadvládu určitému počtu vazalských států, jejichž počet má tendenci se snižovat. Tito vazalové jsou předmětem mnoha soupeření mezi dominujícími královstvími, která někdy vedou k otevřeným konfliktům.
První polovina tisíciletí je obdobím amorejských království (2004–1595), která tvoří jakési koiné s podobnými politickými praktikami od Středozemního moře až po podhůří Zagros . Dolní Mezopotámii a Sýrii postupně dominuje několik království: v tom prvním jsou to nejprve Isin a Larsa, kteří převezmou vládu od Ur, ale nakonec Babylon vnucuje svoji hegemonii pod Hammurabim (1792-1750) a jeho nástupci, zatímco Elam nedokáže prosadit své nadvládu nad Mezopotámií; Sýrie, dominantní království je Yamkhad ( Aleppo ), který využívá zmizení svých sousedů Mari a Qatna (jeho soupeř) v průběhu XVIII th a XVII th století. Diplomatická praxe té doby jsou primárně dokumentuje výjimečnou šarže královských archivů Mari, pocházející z první poloviny XVIII -tého století (diplomatické korespondence, politické dohody, historických příběhů), doplněné o některých menších archivů pro tento dávkový doménu ( Řekněte Leilanovi , Řekněte Rimahovi , Kültepe , mimo jiné).
Konec Amorejského období je poznamenán zničení svých dvou velkých království pod ranami Chetitů , kteří se sešli v jejich prospěch královstvích Anatolia východní v posledních desetiletích XVII th století. Ve stejné době založili Hurrians stále silnější politické entity, které vyvrcholily vytvořením království Mitanni . V těch dvou konečně dodal egyptská se XVIII th dynastie snížil Hyksósy , útočníci z před několika desítkami let na Středním východě , před zahájením vybojovat říši v Levant , naproti Mitanni. Vstupujeme tedy do nové éry s královstvími, která jsou ještě větší a mocnější a také kulturně rozmanitější, se širším geografickým horizontem. Většina starověkých královstvích Amorejského éry se stali vazaly těchto králů, s výjimkou Babylon, který zůstal významný království pod Kassites (1595-1155). Vládci těchto dominantních království se považují za „velké krále“, kteří jsou si navzájem rovni. Od poloviny XIV -tého století, Asýrie nahradí Mitanni v této skupině. Elam může být také považován za jeden z velkých království tohoto období, alespoň v XIII tého a XII th století. Diplomatická praxe této doby jsou známy díky několika šarží mimořádného významu: to Hattusha (Boğazköi), hlavního města Hittite (dopisy, diplomatické dohody, historické kroniky); že dopisy Amarna v Egyptě (mezinárodní korespondenci faraonů Amenhotep III a Achnatona ); a královské archivy Ugaritu , sekundárního království Sýrie, které se postupně dostalo do Egypta a poté do Chetitů. Toto je tedy období, za které mezinárodní vztahy dokumentují nejhojnější a geograficky nejrůznější zdroje.
Období „velkých králů“ končí kolem roku 1200, kdy dochází k velkým politickým změnám, zejména s postupným stěhováním mořských národů a Aramejců , zhroucením moci dominantních království a vytvořením několika malých království. ... v Sýrii , Levant a Anatolia , které již nejsou pod nadvládou jiného království. Tyto knihy proroků z hebrejské Bible nám umožňují vidět vztah dvou z těchto států ( Izrael a Judova ) se svými sousedy.
Asyrské je jen hlavní království k udržení síly a dostatečnou politickou stabilitu podaří vybojovat říši od konce X -tého století. Za něco málo přes dvě století tento stát uvalil svoji nadvládu na většinu blízkovýchodních království, která před ním stály. Pouze Babylon , Urartu , Elam a Egypt mohou na nějaký čas ochránit myšlenku soutěžit s ním, ale nakonec jsou všichni poraženi. Toto období znamená začátek éry velkých hegemonických říší na Středním východě. Výsledkem je, že Asýrie se nesnaží rozvíjet velmi rozsáhlé diplomatické vztahy, jejím posláním je ovládnout ostatní království a nevyrovnávat se s nimi. Jeho vztahy s ostatními královstvími jsou proto většinou nerovné. Vnější vztahy Asyřanů, zejména jejich kontakty s vazaly, jsou známy v archivech asyrských hlavních měst (zejména Ninive ), které jsou občas doplněny zdroji mimo srdce Impéria (zejména hebrejskou Biblí).
Mezi lety 614 a 609 byla Asýrie svržena spojenectvím mezi Babyloňany a Médem , ale první nedokázal učinit jejich říši minulou století, zatímco realita mediánské moci nebyla dobře pochopena. Jedná se o perské Achaemenidy pod vedením Kýra , Kambýsse a Dareia I er , které nakonec vytvoří trvalou říši, která daleko přesahuje velikost Asýrie a Babylonu. Ani oni netolerují žádné království, které si říká jejich rovní. Tato říše padla pod rány armády Alexandra Velikého mezi lety 333 a 330, což se ukázalo jako neschopné převzít achajmenovské dědictví ve svůj vlastní prospěch, a po jeho smrti v roce 323 se o to podělili jeho generálové: byl to začátek helénistické období , během kterého bylo východní Středomoří a Střední východ rozděleno mezi několik velkých soupeřících království.
Jednotlivé postupy realizované v diplomatických vztahů v starověkého Blízkého Východu jsou především známy královských archivů II th tisíciletí, a to především ze čtyř archeologických nalezišť ( Mari , Hattusha , Tell el-Amarna a Ugarit ), doplněno zdroji méně četné v předchozím tisíciletí ( Lagash , Ebla ) a další ( Ninive , hebrejská Bible ). V těchto postupech je relativní homogenita a kontinuita. Ale skutečnost, že zdroje a mezinárodním kontextu více přispívá k rozvoji diplomatických vztahů, které řeknou týká především II th tisíciletí.
Králové II ročníku tisíciletí často představují jako jedna velká rodina. Vládci jsou „otcové“ ( akkadští abu (m) ) vazalů, kteří si říkají „synové“ ( māru (m) ). Mezi panovníky se stejnou hodností (velcí králové nebo vazali stejného krále nebo krále stejné hodnosti) se považujeme za „bratry“ ( ahu (m) ). Vztah mezi vrchností a vazalem je rovněž poznamenán používáním výrazů „pán“ a „služebník“ ( bēlu (m) a (w) ardu (m) ). Rodinná metafora jasně naznačuje, jaký druh vztahu mezi těmito panovníky musí existovat, alespoň v ideálním případě: dluží si navzájem náklonnost, otec musí chránit svého syna, ale na oplátku ho musí poslouchat, respektovat, nezradit, a pravidelně mu vzdávat hold; rovní musí zajistit, aby měli vždy rovnocenné postavení, což často vyžaduje vzájemné vztahy, s principem daru a protidaru . Postupně králové, kteří nemají žádnou vládci (kromě bohů) získat zvláštní místo, a ve druhé polovině druhé th tisíciletí berou titul „velký král“ ( šarru Rabu ), a tvoří jakýsi „klub“ (v slova H. Tadmor přes pana Liverani) velmi uzavřené, zvolí, které lze integrovat, podle svého politického úspěchu: to je to, co uspěje v Assur-uballit I st z Asýrie v době Amarna poté odstraněna Mitanni z níž zabere místo, ale ne krále Tarundaradu z Arzawa současně kteří nepodaří prosadit se proti Chetitů . Každý z králů proto usiluje o uznání u svých vrstevníků.
Agenti pro vztah mezi královskými dvory jsou poslové ( Akkadian Mār SIPRI (m) ), pověřené královským palácem. Někdy jsou obchodníci zvyklí na cestu pro své vlastní podnikání. Jedná se o hodnostáře království, kteří jsou často doprovázeni dalšími hodnostáři nebo služebníky. Tito poslové jsou klíčovými hráči v diplomacii: nesou zprávy a dary zaslané svým králem, ale mohou být také vyzváni k jednání, možná s ohledem na politickou dohodu nebo budoucí manželství mezi královskými dvory. Jejich autonomie se liší podle okolností: některé jsou jednoduché přepravce dopisů, jiné jsou pověřeny misí a poté mohou vyjednávat, zatímco jiné mají plnou moc (často jsou blízké králi). Vše záleží na míře důvěry, kterou ve svého pána inspirovali.
Tito poslové cestovali pěšky, na oslech nebo na vozících, dokonce i na lodích. Po příjezdu na zahraniční soud byli uvítáni a byli ubytováni v budovách určených pro hosty, zřídka v samotném paláci. O jejich každodenní údržbu je postaráno. Poté mohou mít obecenstvo u panovníka, který je přijímá, a doručit mu dary svěřené jejich agentem. Tato slyšení jsou veřejná a mohou se jich zúčastnit zahraniční vyslanci (i když jsou nepřáteli slyšeného). Často bylo nutné urovnat otázky protokolu mezi různými hostiteli, protože jsme věděli, že jsou brány velmi vážně a mohou způsobit incidenty. Konec návštěvy stanoví hostitel: někteří poslové mohli být zadrženi několik měsíců nebo dokonce jeden nebo dva roky, v některých případech známých z dopisů Amarny . Odcházejícího posla obvykle doprovází posel z hostitelské země, který se obrátí na první soud původu, aby se ujistil, že jeho cesta proběhla dobře, a ručí za informace, které sdělí.
U zahraničního soudu nikdy není trvale přítomný velvyslanec , ale někteří hodnostáři se mohou specializovat na vztahy s konkrétním soudem, kde mají své zvyky a znalosti. Jedním z takových příkladů je egyptská hříva, která v době Amarny několikrát navštívila dvůr krále Mitanni Tushratty . Existuje tedy mnoho odborníků na mezinárodní vztahy. Tito poslové mají teoreticky imunitu a pokaždé, když jeden z nich utrpí trápení nebo je zabit na popud panovníka, vzbudí rozruch mezi ostatními králi. V Mari a Tell el-Amarně byly nalezeny dvě kopie průkazů vyhrazených pro tyto posly . Nádvoří, kterými prošli zahraniční poslové, aniž by byli přijati na audienci, je stejně museli ubytovat: v Mari byli zmiňováni jako „projíždějící“ poslové ( ētiqtum ).
Abychom umožnili existenci správných vztahů mezi králi, je nutné, aby tito spolu navzájem komunikovali, a to prostřednictvím písemných zpráv, z nichž jsme byli schopni najít řadu příkladů na různých archeologických nalezištích. Tyto zprávy jsou většinou psány v Akkadian od Babylonia , mezinárodní jazyk od začátku II th tisíciletí, a pocházejí z velmi jednoduchý, s úvodním projevu pojmenování odesílatele a přijímač (dle aktuálního vzorce v akkadština Ana X. qibī prů umma Y- ma : „to X ( přijímač ) řekni: takto (mluví) Y ( odesílatel )“). Během druhé poloviny II th tisíciletí tyto diplomatických úřadů mají vysoce vyvinuté pozdravy, během něhož je velký král přáním štěstí a prosperity pro své vrstevníky a do svého domu, nebo jestli je vazalem připomíná své vládce, jak moc se vztahuje ho (například podle vzorce „Skláním se ti u nohou sedmkrát a sedmkrát znovu“).
Vyslanci králů, kteří šli k cizímu soudu, byli často naloženi dary určenými pro jejich hostitele. Vrchní velitel mohl požadovat od svého vazala poctu, pravidelnou nebo kdykoli ji chtěl. Vztah je pak asymetrický. Ale v případě vztahů mezi dvěma rovnými musí být vztah symetrický: obdržený dárek musel reagovat na nabízený dárek stejné hodnoty. Jedná se o systém darování a protidarování ( šūbultum a šūrubtum v amorejském období). Tuto ideologii shrnuje dopis nalezený Mari , ve kterém si král Katny stěžuje svému protějšku v Ekallatu , protože mu tento neposlal dary stejné hodnoty jako ty, které jim poslal dříve. Král Qatny vysvětluje, že tento typ protestů by neměl být prováděn normálně (nejedná se o věci, o nichž se říká), ale že v tomto případě šlo téměř o urážku a že ostatní vládci by se tím, že se naučí, domnívali, že král Qatna z této nerovné výměny vystupuje oslabená. Jde tedy o prestiž, která je brána velmi vážně. V době Amarny byly spory o tyto dárkové zásilky běžné.
Obchodované zboží se často překrývá se zbožím v mezinárodním obchodě: Elam z amorejského období tedy dodává cín z dolů íránské náhorní plošiny , zatímco v době Amarny posílá egyptský král zlato z Núbie a Alashiya (pravděpodobně Kypr ) nabízí měď . Tyto vysoce ceněné kovy jsou předmětem skutečných jednání v dopisech Amarny a králové vyjednávají trpce, aby byli posláni, což, jak se zdá, naznačuje určitou závislost na těchto výměnách. Byly také vyráběny výrobky: vázy, šperky, ozdoby, trůny, vozy atd. Někteří se domnívali, že se jednalo o maskovaný obchod, přičemž protidárkem byla „cena“, která platí dar, ale to je sporné, protože při jednáních vždy zůstává vůle vzájemnosti. Ekonomické a symbolické aspekty zůstávají obtížně oddělitelné. Výměny diplomatických darů se mohou týkat jiných předmětů, zejména ručně vyráběných děl, ale také exotických zvířat nebo kvalitních koní.
Ve zvláštních případech dokonce posíláme lidi na jiné kurzy. Může být předvolán vazal, který jako poctu pošle služebníky na dvůr svého vládce. Ramses II pošle jednoho ze svých lékařů na chetitský dvůr Hattushili III . Během doby Amarny poslal Tušratta z Mitanni sochu bohyně Ištar z Ninive do Egypta, aby uzdravil faraóna Amenhotepa III . Jde tedy spíše o služby poskytované mezi spojeneckými soudy (spojené interdynastickými manželstvími), a nikoli o výměny podle principu daru a protidaru.
V konkrétních dobách mohly státy uzavírat diplomatické dohody, které se lišily nominální hodnotou (například v akkadštině niš ili (m) , riksu (m) , māmītu (m) nebo dokonce adê v novoasyrské době; lingaiš - a išhiul - v chetitštině ; bêrit v hebrejštině ). Tito obecně následovali fázi války, kterou chtěli ukončit. Tyto dohody nebyly nutně sepsány, ale byly poměrně brzy: nejstarší známá písemná smlouva pochází z XXIV . Století a zasahuje město Ebla do města Abarsal. Několik písemných pojednání bylo objeveno v Mari , Tell Leilan a Kültepe pro amorejské období, nebo Alalakh a Ugarit pro následující období, ale nejvýznamnějšími místy jsou Hattusha , hlavní město Chetitů, a Ninive , které se nacházejí v Asýrii.
Písemná verze však nebyla nutně vypracována na základě diplomatické dohody. Důležité bylo splnění přísahy, kterou byli bohové svědky, a spáchání každé ze dvou smluvních stran. Během amorejského období je tato přísaha posílena rituály: oběť anonu následovaná banketem, pokud je dohoda uzavřena za přítomnosti obou smluvních stran , nebo rituál zvaný „dotýkání se krku“ ( lipit napištim ), pokud každá uzavře smlouvu strana skládá přísahu sama, protože nebylo možné se s nimi setkat. Žádný rituál tohoto typu není znám pro jiná období. Víme však, že Chetité věnovali více pozornosti smlouvám, protože klauzule určitých smluv stanoví, že bylo vyrobeno několik, které pak měly být uloženy na konkrétních místech, především chrámy božstev garantujících „dohodu“ . Dokonce psali pojednání na kovové tablety, z nichž pouze jedna kopie byla objevena v jejich hlavním městě. Zdá se, že smlouvy se obecně týkají pouze samotných smluvních partnerů, a nikoli jejich potomků, kteří musí při nástupu na trůn dohodu obnovit; zdá se však, že Chetité považují smlouvy také za potomky.
Znění smluv obecně zahrnuje představení dodavatelů, různá ustanovení dohody a seznam božstev zaručujících dohodu, s možnými kletbami, které by padly na ty, kdo by smlouvu porušili. Mezi Chetity jsme přidali historickou část popisující situaci, která vedla ke smlouvě. Doložky se obecně týkají podmínek míru mezi smluvními stranami (o pohybu osob mezi královstvími, repatriaci vězňů a případně vyhoštění politických uprchlíků), nebo alianci (podle opakujícího se vzorce „být přáteli s „přítel a nepřítel s nepřítelem“ na straně druhé). Hierarchie mezi králi je v těchto klauzulích respektována: jsou symetrické, pokud jde o dva panovníky se stejnou hodností, ale nerovné, pokud jde o vrchnost a jeho vazala. Vazalské smlouvy (zvláště doložené v chetitské a asyrské sféře) proto regulují podmínky podrobení se jednoho království druhému: nemožnost vassalu vést nezávislou zahraniční politiku, platit hold, vojenskou podporu vrchnosti. to vyžaduje, a někdy rozmístění posádek na jeho půdě. V případě smluv podepsaných obchodní město Assur XIX th století, existují ustanovení o podnikatelské činnosti (daňové závazky, obchodníků s cennými papíry).
Tyto interdynastiques manželství jsou velmi běžné diplomatické praxe v historii starověkého Předního východu, svědčil z archivu Ebla v období archaické, ale dokumentováno především pro II th tisíciletí. Jedná se o efektivní způsob, jak vytvořit nebo prohloubit pouta mezi dvěma královskými rodinami. Panovníci , kteří byli polygamní , mohli uzavřít manželství s několika dcerami nebo sestrami jiných králů. Vždy je to žena, která opustí svůj dvůr, aby šla k soudu své nevěsty a ženicha. Sňatky mohou probíhat mezi vládci stejné hodnosti ( homogamie ) nebo mezi vládci různých hodností, když je to vrchnost, která slibuje manželku svému vazalovi ( hypogamie ), nebo vazal, který slibuje jednu svému vrchnosti ( hypergamie ). Ty se poté připojí k harému jejich nového manžela. Velcí králové obvykle zařizují, aby jejich dcera měla vysoké hodnosti u soudu, kam chodí, a často ji nutí, aby se stala hlavní manželkou, aby mohla nakonec hrát politickou roli. Hebrejská Bible tak představuje případ Jezábel , dcera krále Týru , která si vzala krále Achaba o Judovi a byl by využili velký vliv na druhé. Ale takový úspěch není systematický a studium osudů dcer krále Zimri-Lim de Mari, které jsou vdané za jiné krále amorejské Sýrie, ukazuje, že některým se daří lépe než jiným. V zásadě musí každý panovník hrát hru na manželské směny; ale egyptští králové z pozdní doby bronzové jsou výjimkou, protože odmítají dát svým dcerám, aby se oženili s jinými králi, dokonce se svými rovnými, zatímco souhlasí se svatbou s cizí princeznou: v tomto případě proto nerespektují paritu.
Průběh interdynastických manželství je znám díky několika dobře zdokumentovaným souborům nalezeným v Mari , Tell el-Amarna a Hattusha v případě manželství mezi panovníky stejné hodnosti. Předem bylo nutné vyjednat budoucí manželství, zejména výběr manželky. Iniciativa obvykle pocházela od budoucího tchána, někdy však od budoucího manžela. Jednání probíhala prostřednictvím korespondence a vysíláním některých z nejspolehlivějších poslů-vyslanců, kteří byli k dispozici. V případě manželství mezi Ramsesem II a dcerou Hattushili III. Vyjednává chetitská královna Puduhepa někdy přímo s egyptským králem. Ale obecně je to mužská věc. Vyslanci museli vyjednávat o věnu, ale také vidět nevěstu, a zejména se ujistit, že je krásná, což je hlavní vlastnost, která se od ní očekává. Věno ( nidditum v Paleo-Babylonian , hradí rodina nevěsty k ženichovi) je předmětem jednání, která mohou být hořká, a také vyzývá k boji proti věno ( terhatum v Paleo-Babyloňanů , zaplacené ženicha rodině nevěsty). V Mari a Tell el-Amarně byly objeveny seznamy věnců a protivěn. Jakmile byla jednání dokončena, princezna definitivně opustila svůj původní dvůr, aby integrovala soud svého budoucího manžela. Cestu podnikla se svou družinou, zástupci jejího domovského království a zástupců toho, do kterého šla. Svatební obřad se obvykle konal při příjezdu. Poté mohla zůstat v kontaktu se svou původní rodinou prostřednictvím dopisů nebo prostřednictvím setkání s vyslanci. Její rodina očekávala, že zejména dá svému manželovi děti (nejlépe muže).