| Narození |
Mezi 7. února 412 a 8. února 412 Konstantinopol |
|---|---|
| Smrt |
17. dubna 485(na 73) Atény |
| Jméno v rodném jazyce | Πρόκλος ὁ Διάδοχος |
| Činnosti | Filozof , matematik , mytograf |
| Oblasti | Filozofie , teologie |
|---|---|
| Hnutí | Novoplatonismus |
| Mistři | Syrianos , Plutarchos Aténský , Olympiodorus starší , Asklépenia |
| Ovlivněno | Plotinus , Aristoteles , Platón , Plútarchos v Aténách , Syrianos |
Proclus ( Proclus de Lycia ) nebo Proclos , ve starořečtině Πρόκλος / Próklos , narozen 7 nebo8. února 412v Byzanci a zemřel dne17. dubna 485v Aténách , přezdívaný „ v Diadochus “ ( διάδοχος , nástupce), byl Neoplatonic filozof z Neoplatonic škole v Aténách . Forma Proclus , velmi často používaná ve francouzštině, je latinizovaná forma.
Život Proclusa zná hlavně jeho nástupce Marinus .
Narodil se v bohaté byzantské rodině v Byzanci , syn Patriciuse a Marcelly, dvou Lycianů, pravděpodobně 7. nebo8. února412. On byl vzděláván v Xanthos , Lycia . Bohyně Athéna se mu zjevila ve snu a on se rozhodl studovat filozofii. V Alexandrii se stává, ve filozofii, žákem Olympiodora Staršího a studuje matematiku s určitým Heronem. Odmítá se oženit s dcerou Olympiodora Staršího a zůstane v celibátu.
Ve věku dvaceti let odešel do Atén, aby se zúčastnil kurzů platonických filozofů novoplatonské školy v Aténách . Plutarch z Atén , známý také jako Plutarch mladší, byl zakladatelem a vedoucím této školy kolem 400; je spolužákem Hierokla z Alexandrie ; poté sleduje učení nástupce Syrianos : logika , morálka , politika , fyzika , nakonec teologie . Studuje Aristotela , Platóna , orfické spisy a chaldaické věštce . Drží Plutarcha z Atén za svého „dědečka“, Syrianos za svého „otce“. Dcera aténského Plutarcha Asclepigenia ho učila obřadům teurgie : kouzlení, vzorce, magické obřady, nástroje.
Po smrti Athény Plútarchos (432) se Syrianos stává druhým učencem (rektorem) novoplatonské školy v Aténách. Proclos se po smrti Syrianose (438) stává třetím učencem. Poté provede nejrozsáhlejší filozofickou syntézu samého konce řeckého starověku. Proclos bude mít pro učedníky Ammoniose (syna Hermiase) , který bude zářit na Neoplatonické škole v Alexandrii od roku 475, Marino z Neapolisu , který ho nahradí.
Jeho snaha čelit dominantnímu křesťanství mu vynesla rok vyhnanství v Lydii.
Posledních pět let svého života Proclos trpěl malátnou nemocí. Zemřel17. dubna 485, 73 let, v Aténách. "Byl pohřben poblíž Lycabetta , kde leží tělo jeho pána Syrianos." "
Vedl intenzivní sociální, profesní a politický život. "Ve stejný den uspořádal pět hodin exegeze, někdy i více, obvykle napsal asi sedm set řádků, potom šel promluvit s ostatními filozofy a večer dal další lekce, které však nebyly psány písemně." . "
Archeologové objevili dům Proclos.
Je, stejně jako jeho pán Syrianos , konkordista : myslí si, že různé teologie ( Homer , Orpheus , Platón ...) souhlasí.
Jeho tvorba se skládá hlavně z Platónových komentářů. Prvním z nich je Komentář k Timaeovi , napsaný již v roce 439, ve věku 27 let, a Pytagorejský. Následujte Komentář k Prvním Alkibiadám , Komentář k chaldaickým věštcům (442), Komentář k Parmenidům , teologickým prvkům (c. 480?). Nevíme, jak chronologicky zařadit platonickou teologii a komentář k republice .
Komentář k TimaeusVe svém Komentáři na Timaeus , Proclos připouští 9 úrovní reality: jedna , pohody, život, duch, rozum, zvířata, rostliny, živé bytosti, surovinu. Představuje hierarchii bohů v devíti stupních:
Komentář k Parmenida má zvláštní význam, protože zahajuje apophatic tradici neo-Platonism: Jeden je nevyslovitelný a může být vyjádřena pouze přes negativní dialektice. Proclos dělá seznam negativních sil: dyad , nekonečno, pohyb, jinakost, odlišnost, cyklus druhého, stávání se, hmota.
Platonická teologieProclos byl také autorem rozsáhlé platonické teologie , jejíž předmět a metoda jsou popsány v předmluvě (I, 2, s. 9 francouzského překladu):
"Na začátku shromáždím všechny obecné pojmy týkající se bohů, které Platón učí, a prozkoumám význam a hodnotu základních klauzí pro každý stupeň hierarchie; uprostřed pojednání vyjmenuji všechny stupně božské hierarchie, definuji podle Platónova způsobu jejich specifické atributy a jejich procesy a vše přivedu zpět k základním principům vypracovaným teology; na konci se budu zabývat bohy, jak hyperkosmickými, tak enksmickými, které byly rozptýleny oslavovány ve spisech Platóna, a jejich studium spojím s univerzálními třídami božské hierarchie “.
Jednou z hlavních výzev platonické teologie je exegeze Parmenida jako systematické, uspořádané prezentace celé teologie připisované Platónovi:
" Parmenidové tedy mezi milovníky Platóna osvětlují dokonalé a úplné světlo teologie;" po něm jsou již citované dialogy mezi sebou rozděleny do částí zasvěcení do božských tajemství… “( Théol. plat ., I, 7, fr. transl. s. 32).
Prvky teologieTyto prvky Teologické jsou první pojednání o filozofii vystaven podle Euclidean metody, z věty následuje jejich zviditelnění. Tato metoda vědecké výstavy ovlivní Alaina de Lille a později Spinozu . Dává Proclosově myšlence rozkaz, jasnost a systematičnost, která jeho předchůdcům chyběla. Proclos má rád demonstraci absurdnosti, která končí hypotézou odstraněním všech ostatních, což není bez analogie například s metodou Nagarjuna . Podle platonického idealismu „pojem, který je stejně přítomen ve všech pojmech řady, je může osvítit, pouze pokud není v jednom z nich, ani ve všech, ale před všemi z nich“. Toto je základní věta pojednání, podle níž dobré věci závisí na dobrotě, věčné věci na věčnosti, jednota ve všech věcech na Jednoho. Metoda Proclos tedy spočívá v konstrukci metafyziky počínaje klasifikací termínů podle jejich klesající obecnosti, tím, že každý obecný termín bude příčinou všech těch, které na něm závisí. Jeden nebo jednota je tedy příčinou všech věcí, o nichž lze říci, že jsou jedno. Zde je tedy stanoven princip konstituce řad klasifikovaných v hierarchickém pořadí podle stupně jejich obecnosti nebo jednoduchosti. Vrcholem všech sérií je Jeden. Níže je řada jednotek, pod tím Bytí (protože každá bytost je jedna), pod sérií života, pak sérií duše. Každá série nejenže tvoří konec logického řádu, ale je jako svět obsahující všechny možné druhy rodu (Jeden, Bytí, Život) v nezřetelné podobě. Každý svět obsahuje všechny možné reality. To, co je obsaženo v sérii henadů ve formě henady, je obsaženo v sérii bytí ve formě bytí atd. Vývoj a distribuce reality je tedy společný pro všechny řady: bytosti jsou rozděleny jako jednotky, živé bytosti jako bytosti, inteligence jako živé bytosti, duše jako inteligence. Ale zatímco obecný pojem stoupá v hierarchii podle své jednoduchosti (nejjednodušší je Jediná), naopak, singulární bytosti, které se podílejí na její jednotě, jsou o to méně zvýšené, čím více jsou jednoduché. Bytosti jsou tedy nižší než živé bytosti, živé bytosti než inteligentní bytosti atd.
Například Émile Bréhier dokázal vytknout Proclosovi, že zmrazil veškerou realitu v jakémsi neměnném pořadí nebo hierarchii, kde každá bytost má své definované místo od věčnosti a nemůže se tam měnit, vyvíjet, růst ani růst. “Na nižší. Duše, nositel světla, však přijetím různých obalů (prvotní a věčné tělo, trvalé zprostředkující tělo, pomíjivé tělo na neurčito obnovitelné) je konkretizováno, protože je předurčeno jednat ve světě v takové a takové formě. Odtamtud můžeme považovat prokluziánskou henologii za rozmístění vesmíru , které se sčítá v každé jeho části, za projev polycentrické teofanie, za holistickou monadologii, kde každá jednotlivá duše je přesto zrcadlem vesmíru jako celku.
Věčnosti světaPublikoval Na věčnost světa nebo Osmnáct argumentů na věčnost světa proti křesťanům . Tento text se k nám dostal prostřednictvím Jeana Philopona a překladů do arabštiny. Jean Philopon mu bude odpovídat bod po bodu, v roce 529, ve svém díle Na věčnost světa proti Proclosovi .
Olympiodorus mladší oponuje kontemplativní a theurgist Neoplatonists: „Mnozí, jako porfyru a Plotinus , preferují filosofii, jiní, jako Jamblique , Syrianos a Proclos, raději Theurgy (ιερατική). "
Celý svůj život bude žít nábožensky, nemluvě o magii. „Ve dne v noci, on se oddával v apotropaic obřadech , očistu a dalších čisticích postupů, buď Orphic nebo Chaldaic, [...] se zdržela těla živých bytostí. [...] On se postil v určitých dnech, po božské zjevení“ . Myslel si, že je reinkarnací neopythagorejského Nicomaquese z Gerasy , který zemřel v roce 196. Mezi ctnostmi staví theurgické ctnosti na vrchol.
U Proclos je filozofie spojena s teurgií . Poté, co přijal zjevení svého povolání od samotné bohyně Athény , prohlásil se za filozofa „hierofantem celého světa“. Celá Proclosova práce spočívá v rozvinutí obsahu duše v metafyzické a teologické podobě, přičemž duše je „prostředkem a středem všech bytostí“. A. Sheppard navrhuje rozlišovat tři aspekty Proclian theurgy : 1) čistě rituální (bílá magie), 2) zvýšení duše ke stupni intelektu a srozumitelnosti, 3) spojení ‚jednoho z duše do nejvyššího boha.
Proclos se také věnoval astronomii . Ve své Hypotyposis uvedl hypotézy o Ptolemaiově systému. Složil astronomické shrnutí: The Sphere, kde vystavuje teorii pěti klimatických pásem. Zanechal malá pojednání o Hipparchovi a Ptolemaiovi, z nichž jsme si nechali pouze latinský překlad .
Pierre Duhem ho přibližuje k Simpliciosovi de Cilicie , pro kterého astronomie ani tak nepředstírá, že dosáhne intimní reality supralunárního světa, mimo dosah lidského porozumění, jako „záchranných jevů“ - tj. Nejlépe popsat nebo reprezentovat nebeská vystoupení.
Napsal komentář k Euclidově první knize .
To je přes kodexu 239 knihovny z Photios , které známe jeho čítanka , který byl kurz v řecké literatuře, z nichž Photius shrnuje dvě knihy věnovaných různým žánrům starověké řecké poezie. Přisuzování této práce je kontroverzní, přičemž někteří komentátoři věří, že se jedná o odlišný Proklos.
Dlužíme Proclosovým básním orfické struktury.
Vliv Proclos je obrovský. Jeho myšlenky působí na jeho bezprostřední nástupce ve škole v Aténách: Ammonios, syn Hermiase , Marinos z Neapolis , Isidore z Gazy , Damascios . Jeho metafyzika přímo inspiruje areopagitický korpus ( Pseudo-Dionysius Areopagit ), který ovlivňuje veškerou negativní křesťanskou teologii a přes výjimečné šíření Knihy příčin (do značné míry založené na teologických prvcích ) sahá až k celé tradici neo-platonické Islám ( například Avicenna kosmologie ), křesťanská scholastika ( Alain de Lille , komentáře Alberta Velikého a Tomáše Akvinského , mistra Eckarta ) a neoplatonismus renesance ( Nicolas de Cues , Marsile Ficino , obr. de la Mirandole , Giordano Bruno ). Jeho překlad do latiny Williamem z Moerbeke (1273, 1280) udělal hodně pro jeho šíření. Je třeba poznamenat, že Proclus 'Eros pravděpodobně ovlivnil představu Alfreda North Whiteheada o takzvané prvotní povaze Boha .
nahlédněte do „adresáře starověkých filozofických zdrojů“ [1] [2]