Perské dopisy | |
Autor | Montesquieu |
---|---|
Země | Francie |
Druh | Epistolary román |
Editor | Jacques Desbordes |
Datum vydání | 1721 |
Lettres persanes je epištolský román od Montesquieua, který spojujefiktivní korespondenci vyměněnou mezi dvěma perskými cestujícími, Usbekem a Rikou, a jejich příslušnými přáteli, kteří zůstali v Persii . Jejich pobyt v zahraničí trvá devět let.
V XVIII -tého století, východ a láska k cestování jsou v módě. Román však vyšel na jaře 1721 v Amsterdamu a Montesquieu z opatrnosti nepřiznal, že je jeho autorem. Podle něj byla sbírka anonymní a prezentoval se jako jednoduchý vydavatel, což mu umožnilo kritizovat francouzskou společnost, aniž by riskoval cenzuru.
Usbek, bohatý perský šlechtic , opouští Isfahan pod nátlakem, aby se v doprovodu svého přítele Rica vydal na dlouhou cestu do Paříže . Zanechává za sebou pět manželek svého seraglia ( Zachi , Zéphis, Fatmé, Zélis a Roxane) v péči určitého počtu černých eunuchů a bílých eunuchů. Tím, že během své cesty a svého dlouhodobého pobytu v Paříži (1712-1720) udržoval korespondenci s přáteli, které potkal v překřížených zemích, as mully , vylíčil klamně naivní oko - takové, na které se vzdálená civilizace mohla zaměřit West, tedy snížena pouze na některých exotických zemí - zvyky, za jakých podmínek a život francouzské společnosti XVIII th století , a to zejména politika, končit s kousavým satira na právním systému . Postupem času se v seraglio objevují různé potíže a od roku 1717 (dopis 139 [147]) se situace zhoršuje: když Usbek nařídí zásahu šéfa jeho eunuchů , jeho zpráva dorazí příliš pozdě a vzpoura má za následek smrt jeho manželek, včetně pomsty sebevraždy Roxana, jeho oblíbené a zdá se, že i většiny eunuchů.
Ačkoli Usbek oceňuje svobodu vztahů mezi muži a ženami na Západě, zůstává jako mistr seraglia vězněm své minulosti. Jeho manželky hrají roli malátného a osamělého milence, a toho pána a milence, bez skutečné komunikace a bez odhalení toho, co je jejich skutečné já. Usbekův jazyk je u nich stejně omezený jako u něj. Usbek, navíc od svého odchodu, že nemá zaručený návrat do Persie, je také již z jejich postoje rozčarovaný (dopisy 6 a 19 [20]). Seraglio je živnou půdou, od níž se stále více distancoval a nedůvěřoval svým manželkám stejně jako svým eunuchům (dopis 6).
Všechno se zrychluje v posledních písmenech (139–150 [147–161]) díky náhlému kroku zpět o více než tři roky ve srovnání s předchozími písmeny. Od dopisu 69 (71) do dopisu 139 (147) - chronologicky: od roku 1714 do roku 1720 - ani jeden dopis od Usbeka se netýká seraglia, které je v dopisech 94 až 143 (a dokonce i ve vydání z roku 1758) písmeno 8 (97) až 145). Mimochodem, všechna písmena od 126 (132) do 137 (148) jsou z Rica, což znamená, že asi patnáct měsíců (od4. srpna 1719 na 22. října 1720), Usbek je zcela tichý. Přestože během této doby dostával dopisy, čtenář se o nich dozví až v poslední sérii, která se dále rozvíjí po přidání dalších dopisů 9-11 (157, 158, 160) z roku 1758. OdŘíjna 1714, Usbek byl informován, že „seraglio je v nepořádku“ (dopis 63 [65]), ale není to běžné. Když se pokrok ducha vzpoury rozhodne jednat, je příliš pozdě: zpoždění přenosu dopisů, z nichž některé jsou ztraceny, způsobí zlo bez nápravy.
Usbek v depresi zjevně rezignoval, s malou nadějí, na nutnost návratu do Persie. the4. října 1719, naříká: „Vrátím svou hlavu zpět svým nepřátelům“ (147 [155]). Na konci roku 1720 však byl ještě v Paříži, protože dopisy 134 až 137 (140-145), které obsahovaly celou historii právního systému , ve skutečnosti následovaly po poslední Roxanově misi (datované od8. května 1720), který již obdržel - obvyklá dodací lhůta je přibližně pět měsíců - při psaní posledního dopisu (další dopis 8 a dopis 138 [145 a 146]), v říjnu a Listopadu 1720.
Text se člení takto:
„Cizí look“, který dává Montesquieu zde jeden z prvních jasných příkladů, a pomáhá pohonné hmoty kulturní relativismus , měli bychom viz pak zobrazí v jiných autorů XVIII -tého století. Ale tento román psaný písmeny je platný i sám o sobě, navíc svým obrazem rozporů, které trhají ústřední postavu Usbka: rozdělen mezi jeho modernistické myšlenky a jeho muslimskou víru, se považuje za vážně odsouzeného vzpourou žen z jeho seraglia a sebevražda jeho oblíbeného Roxana.
Čtenář, který čte tento epištolský román, si dělá legraci z perštiny a ukazuje naivitu vůči západní módě. Ale směje se dlouho, protože při čtení si uvědomuje, že se mu smějí. Protože zejména v „Dopisu 100 - Rica Rhédi v Benátkách“ Montesquieu kritizuje způsoby oblékání Francouzů, zejména Pařížanů, pomocí hyperbolů , antitéz , metafor , hromadění příkladů ... Móda však není jeho zájmem ; je mu to jedno. Pokud člověk čte mezi řádky, Montesquieu jasně implicitně kritizuje monarchický systém, v němž žije. Tato „fatální zbraň“ vytvořená Richelieuem spočívá ve spojení tří mocností (zákonodárné, soudní a výkonné) na hlavě jedné a téže osoby: krále. V tomto textu Montesquieu navrhuje zranitelnost a všestrannost Francouzů tváří v tvář jejich panovníkovi.
Montesquieu nikdy nemluvil o perských dopisech jako o románu před několika úvahami o perských dopisech , které začínají následovně: „V perských dopisech se nic víc nelíbilo, než když tam bez rozmýšlení našli druh románu. Vidíme začátek, pokrok, konec: různé postavy jsou umístěny v řetězci, který je spojuje. Původně pro většinu svých raných čtenářů, stejně jako pro jejich autora, nebyly perské dopisy považovány primárně za román, natož za „ epištolský román “, žánr, pod který je často klasifikován. Dnes, protože v té době žánr nebyl dosud zavedeným žánrem. Ve skutečnosti, že perští Letters mají jen málo společného s jediným modelem času, portugalské Letters of Guilleragues , z roku 1669. V roce 1721, sbírka „písmen“ by pravděpodobně evokovat nedávnou tradici především polemické a politika periodik, jako jsou například historické Letters (1692-1728), známého poučný a zvědaví dopisů jezuitů (1703-1776), nemluvě o historických a galantní Dopisy z Anne-Marguerite Dunoyer (1707-1717), který stanoví, v forma korespondence mezi dvěma ženami, kronika konce vlády Ludvíka XIV. a začátku regentství. The Persian Letters tím umožnila potvrdit módy z již zavedeného formátu. Na druhé straně je to s mnoha jeho napodobeninami, jako jsou Židovské dopisy (1738) a Čínské dopisy (1739) Boyer d'Argens , Dopisy turecké parky, napsané jeho sestře (1730) Poullain . de Saint-Foix (opakovaně vydávaný společně s perskými dopisy ) a možná zejména Dopisy Péruvienne od Françoise de Graffigny (1747) - nemluvě o Richardsonových románech s písmeny - které mají za následek transformaci mezi lety 1721 a 1754 Perské dopisy v „román v dopisech“, od této doby připomínky Montesquieu v mých myšlenkách „Moje perská písmena naučili romány v dopisech“ ( n ° 1621).
Dopisy jsou zjevně všechny datovány podle lunárního kalendáře, který, jak demonstroval Robert Shackleton v roce 1954, ve skutečnosti odpovídá tomu našemu, jednoduchým nahrazením muslimských jmen, a to následovně: Zilcadé (leden), Zilhagé (únor), Maharram (březen) , Saphar (duben), Rebiab (květen), Rebiab II (červen), Gemmadi I (červenec), Gemmadi II (srpen), Rhégeb (září), Chahban (říjen), Rhamazan (listopad), Chalval (prosinec).
Struktura psaní dopisů je velmi flexibilní: celkem devatenáct korespondentů, s nejméně dvaceti dvěma různými příjemci. Usbek a Rica dominují zdaleka s 66 písmeny pro první a 47 pro druhé (ze 150 původních písmen). Ibben, který funguje spíše jako adresát než jako korespondent, píše pouze dva dopisy, ale přijímá 42. Podobně osoba, která není označena jménem a pouze označena jako *** - pokud je vždy stejná - obdrží osmnáct dopisů a nenapsala žádný. Dokonce existuje dokonalá anomálie s dopisem Hagi Ibbi Benovi Joshuovi (dopis 37 [39]), z nichž žádný není zmíněn jinde v románu.
V Paříži se Peršané vyjadřují k nejrůznějším tématům, od vládních institucí až po salonní karikatury. Rozdíl v temperamentu mezi těmito dvěma přáteli je pozoruhodný, Usbek je zkušenější a klade spoustu otázek, zatímco Rica je méně zapojena, je svobodnější a více přitahuje pařížský život. Ačkoli se akce odehrává v upadajících letech Ludvíka XIV., Stále hodně obdivujeme, čeho dosáhl v Paříži, kde se Invalidovna blíží ke konci a kde se množí kavárny a divadla.
Peršané sledují funkci parlamentů, soudů, náboženských organizací (kapucínů, jezuitů atd.), Veřejných míst a jejich četnosti (Tuileries, královský palác), základů státu ( Quinze - dvacet pro nevidomé, Invalidní pro válku zraněn). Popisují vzkvétající kulturu, kde se přítomnost dvou Peršanů rychle stává populárním fenoménem díky šíření tisků (dopis 28 [30]). Café - pokud debaty probíhají: letter 34 [36] - se etabloval jako veřejná instituce, stejně jako divadla a opery. Stále existují lidé dost hloupí, aby hledali Kámen mudrců na své vlastní náklady, protože obchodník s klebetami a periodický tisk začínají hrát roli v každodenním životě. Popsány jsou také instituce (univerzity, Francouzská akademie , vědy, bublina Unigenitus), sociální skupiny (dandies, kokety) a archetypální postavy (operní zpěvák, starý válečník, roué atd.).
Usbek je znepokojen náboženskými kontrasty. Ačkoli ho nikdy nenapadne vzdát se islámu a některé aspekty křesťanství, jako je Trojice nebo přijímání, ho rušit, píše strohým úřadům, aby se například zeptal, proč jsou některé potraviny považovány za nečisté (dopisy 15–17 [16 -18]). Rovněž asimiluje obě náboženství, a dokonce všechna náboženství, s ohledem na jejich společenskou užitečnost.
Určité posloupnosti písmen od jednoho autora umožňují podrobněji rozvinout konkrétní předmět. Tedy dopisy od Usbeka 11-14 Mirze na Troglodytech, dopisy 109-118 (113-122) od Usbeka Rhedimu o demografii, dopisy 128 až 132 (134-138) od Rica při jeho návštěvě sv. -Victor knihovna . Jsou zde načrtnuty analýzy, které budou později vypracovány v De esprit des lois na mnoho témat, jako jsou typy moci, vliv podnebí a kritika kolonizace.
Montesquieuovy zdroje jsou legie, protože není pochyb o tom, že zahrnují i jeho četby a rozhovory, které byly během psaní díla upraveny. Montesquieu čerpá většinu svých znalostí, které nejsou zdaleka povrchní, o práci v Persii z díla Voyages en Perse od Jeana Chardina , jehož dvoudílné vydání měl z roku 1707 a jehož úplné vydání získal v 10 svazcích v roce 1720. . On také kreslil, v menší míře, z mnoha děl, která zařízených své rozsáhlé knihovny, včetně Voyages of Jean-Baptiste Tavernier a Paul Rycaut . Ve Francii se XVIII -tého století Paříži, jeho jedinými zdroji jsou jeho vlastní zkušenosti s konverzací (včetně rozhovoru s čínským názvem Hoange kterou udržované poznámky) a příběhy o tom.
Různé aspekty Dopisů jsou nepochybně zavázány konkrétním modelům, z nichž nejdůležitější je velmi slavný v té době Spy Velkého Pána a jeho tajné vztahy zaslané Konstantinopolskému divanu a objevené v Paříži během panování Ludvíka Velikého (1684) z Giovanni Paolo Marana , i když postavy Montesquieu jsou perské a ne turecké. The Persian Letters, nicméně zřetelně vystupovat od většiny jiných spisů orientálního charakteru o malý vliv, který mají na ně ze strany Antoine Galland je tisíce a jedné noci a Koránu.
Aby se zabránilo cenzuře nebo stíhání, je román se 150 písmeny vydáván bez jména autora Květen 1721v Amsterdamu vydavatelem Jacquesem Desbordesem, jehož činnost poté řídila jeho vdova Susanne de Caux pod pseudonymem „ Pierre Marteau “ a falešným místem vydání v Kolíně nad Rýnem . Tento text, nazvaný vydání A, slouží jako reference pro kritické vydání Kompletního díla Montesquieua z Nadace Voltaire z roku 2004 . Druhé vydání (B) je tištěno stejným vydavatelem, později téhož roku, a to bez zjevného důvodu, pro který zatím neexistuje zcela uspokojivé vysvětlení, které kupodivu obsahuje tři nová písmena a třináct odříznutých originálů. Pozdější vydání během celého života autora (tj. Do roku 1755) pocházejí z vydání A a B.
Vydání z roku 1758, které připravil Montesquieuův syn, obsahuje osm nových dopisů (v té době jich bylo celkem 161) a autorova krátká esej Některé myšlenky na perské dopisy . Používá se pro následující vydání až po Kompletní díla z roku 2004, která se vrátí k původnímu vydání, včetně nových písmen označených jako „další“, a v závorkách systém číslování 1758.
Tyto Perské dopisy byly okamžitý úspěch a byl často napodobován, ale byly interpretovány různě v průběhu času. Kniha byla rychle přeložena do angličtiny (1722) a němčiny (1759) a adaptována nebo plagována. Tak se objevily židovské dopisy v roce 1738 a čínské dopisy v roce 1739 od Boyer d'Argens , dopisy peruánské v roce 1747 od Françoise de Graffigny .
Až do poloviny XX th století, duch „ Regency “ perských dopisů je široce obdivován a karikaturou v klasické tradici La Bruyere , Pascal a Fontenelle . Myšlenka spojit je s romantickým žánrem se jako první vrátila do Montesquieu. Perská stránka románu má tendenci být vnímána jako náladové prostředí, skutečný zájem díla spočívající ve jeho fiktivních „orientálních“ dojmech francouzské společnosti, s jeho politickou a náboženskou satirou a kritikou.
Nová éra studií založených na lepších textech a obnovených perspektivách se otevírá v padesátých letech 20. století. Obzvláště důležitou roli hraje bohatě komentované vydání Paula Vernièra a výzkumu Roberta Shackletona o muslimské chronologii; studie Rogera Laufera, Pauline Kra a Rogera Merciera rovněž zdůrazňují novou jednotu díla a integrují seraglio v jeho globálním smyslu. Následují další, které se zabývají důsledky formy epištoly, strukturou a významem seraglia, rozporem Usbek. Kolem roku 1970 převládalo ve studiích perských dopisů náboženství (Kra) a zejména politika (Ehrard, Goulemot , Benrekassa) s postupným návratem k roli seraglia se všemi jeho ženami a eunuchy. (Delon, Grosrichard , Singerman, Spector, Véquaud) a kulturní propast mezi východem a západem.
Filmová adaptace Perských dopisů byla vyrobena v roce 1968 Jeanem Rouchem a má název Malý po druhém: Perské dopisy . Ten se v roce 1977 rozhodl natočit krátký 40minutový film s názvem Ispahan: Perský dopis .
Přestože rukopisy, z nichž byla vydána vydání A a B, nepřežily, existují ve francouzské Národní knihovně „zápisníky oprav“ (na fr. 14365). Byly přepsány v úplnosti Montesquieu Review n o 6 (2002) Edgar hmotnostní analýzou, John Paul Schneider, Catherine VOLPILHAC-Auger Revue Montesquieu No. 6 (2002) . O interpretaci, kterou je třeba podat, viz článek Madeleine Laurain-Portemer ve stejném svazku a úvod do Persian Letters , Oxford, Voltaire Foundation, 2004 (viz níže).
Moderní edice