Opatství Saint-Victor v Paříži | |||||
Plán opatství Saint-Victor v Paříži. Výňatek z Civitates Orbis Terrarum publikovaný v Kolíně nad Rýnem v roce 1572: můžeme vidět „Tournelleův mlýn“ na „Butte Coypeau“. | |||||
Prezentace | |||||
---|---|---|---|---|---|
Uctívání | římský katolík | ||||
Příloha | Arcidiecéze Paříž | ||||
Zeměpis | |||||
Země | Francie | ||||
Kraj | Ile-de-France | ||||
oddělení | Paříž | ||||
Město | Paříž | ||||
Kontaktní informace | 48 ° 50 ′ 47 ″ severní šířky, 2 ° 21 ′ 21 ″ východní délky | ||||
Geolokace na mapě: Francie
| |||||
Klášter svatého Viktora v Paříži je starobylé opatství z pravidelných kanovníků založena v XII th století, podle William Champeaux , arcijáhnem a režiséra ( učitel ) na katedrální školy z Notre-Dame de Paris . Za několik desetiletí se Saint-Victor stal jedním z nejdůležitějších center intelektuálního života na středověkém západě , zejména v oblasti teologie a filozofie. Jeho vliv pronikl tak slavnými mistry jako Hugues , Adam , André , Richard nebo Thomas Gallus , kteří zkoumali mnoho oblastí poznání. Zrušen v roce 1790 , opatství byl zničen v roce 1811 a nahradil, nejprve na trhu s vínem , a pak v druhé polovině XX tého století Přírodovědecké fakulty a lokality dnes ústav fyzika zeměkoule a Jussieu University . Mottem opatství bylo: Ježíš, Maria, sanctus Victor, sanctus Augustinus .
Guillaume de Champeaux odešel z vyučování v roce 1108 s několika učedníky v opuštěné poustevně (nebo celle ) poblíž kaple zasvěcené svatému Viktorovi na úpatí hory Sainte-Geneviève . Opatství zůstal u stěny kabiny postavené Philippe Auguste na konci XII -tého století.
V roce 1113, kdy byl Guillaume zvolen biskupem v Châlons-sur-Marne , proměnil Ludvík VI. Fat malý ústup na bohatě dotované opatství a následující rok papež potvrdil jeho založení.
Williamovým nástupcem je Prior Gilduin , Williamův nejdražší žák a královský zpovědník. Rodák z Paříže byl jeho opatem v letech 1113 až 1155 a po přísném asketismu vládl v Liber ordinis Sancti Victoris , kterému dominovalo ticho a manuální práce.
V roce 1148 získalo opatství kolegiátní kostel Sainte-Geneviève.
Tyto Victorines jsou jedním z nejslavnějších sborů XII th století v městské a intelektuální orientaci. Díky Huguesovi a jeho komplexnímu učení získává škola univerzalistický rozměr, který viktoréni brání proti těm, kteří chtějí „ roztrhat a roztrhat celé tělo a kteří si zvráceným úsudkem svévolně vybírají, co se jim líbí “ .
Saint-Victor se stal oblíbeným útočištěm pro Bernarda de Clairvaux nebo Thomase Becketa (1118-1170) a pařížští biskupové tam měli byt. Klášter se stal veřejnou školou teologie a svobodných umění , jakousi klášterní univerzitou, kterou navštěvoval filozof Abélard nebo Pierre Lombard, autor slavných Sentences commentées až do Luthera .
Opatství mělo bohatou knihovnu ( knihkupectví, o které se tehdy říkalo) otevřenou pro veřejnost. V konzultační místnosti byly rukopisy zřetězeny. Existovaly však i další věci: liturgické rukopisy byly uchovávány ve sboru , některé další poblíž refektáře , pro čtení nahlas, v ošetřovně pro nemocné a umírající a další byly tvořeny vyhrazenými duplikáty. Knihovníkem ( armarius ). Část knihovny sestávala z kategorie knih ( nezletilých ), které si kánony nebo studenti mohli dlouhodobě půjčovat ( koncese ).
Učitelská činnost opatství upřednostňovala rozvoj knihovního fondu. Bohatě dotované opatství bylo možné získat nákupy nebo kopiemi pocházejícími odjinud: skriptorium se nezdá být příliš rozvinuté. Odkazy také značně obohatily sbírku (například knihovna Louise Cousina v roce 1707). Kromě toho byly dokumenty nalezené při smrti Victorina (například kázání) svázány a předány v knihovně.
V Pantagruel z Rabelais najdeme satirickou zmínku o knihovně sv. Viktora (kapitola VII).
Skriptorium Saint-Victor byl rozhodně na počátku pokusu o komentuje těchto textech Písma podle formátování sloupců, „ docela singulární formální ujednání “ ; biblický text ve středu a komentáře na vnější straně. Vliv se zdá být italského původu, pokud jde o jejich výzdobu.
Hlavními a symbolickými pány tohoto učeného opatství zůstávají Hugues a Richard de Saint-Victor . První uznávaný jako skutečný zakladatel školy, opat v letech 1125 až 1140 , je zároveň učencem, filozofem , mystikem a učitelem . Práce De sacramentis christianae fidei (1136-1141) je nejdůležitější teologickou syntézou před Tomášem Akvinským . Druhý, Richard de Saint-Victor, je považován za zakladatele středověké mystiky.
Filozofií, kterou tito viktoréni vyvinuli, bylo racionální podpora mystiky podporovaná božskou milostí, osvícením nebo principy pravdy vrozené duši. Jedním z charakteristických cílů všech viktorinů je podpora duchovního života.
Byli to viktoriáni, kteří zdůrazňovali kritiku textových tradic. Pokud byl proud iniciován Huguesem, shledává, zejména u André de Saint-Victor , důležitou exegetu, systematičtější než její předchůdce, a nepochybně hraje ústřední roli ve středověkém proudu. Zemřel v roce 1175, opat v opatství Wigmore v Anglii ( Wales ). V De Emmanuel na něj Richard, poté Gaudefroy, ostře zaútočil a soudil jeho návrat k hebrejskému textu sterilní a úzký. Roger Bacon v XIII -tého století bude stěžovat i Andre vlivu. To znamená jeho důležitost a ve skutečnosti De Emmanuel upřednostňoval šíření výkladu Izajášova komentáře.
Na druhou stranu bychom neměli přeceňovat historickou stránku viktoriánských studií, pokud byla Bible vždy v raném středověku historia par excellence.
Na konci století se objevil „úzký tradicionalista“ (J. Châtillon), například Gautier de Saint-Victor (zemřel po roce 1180) nebo Absalon de Saint-Victor (zemřel v roce 1203). Gautier (nebo Gauthier nebo Gualterus ) před opatstvím ve svém Contra quatuor labyrinthos Franciæ (kolem roku 1177) za svůj aristotelismus útočí na inovativní teology, jako jsou Abélard , Pierre Lombard , Pierre de Poitiers a také na jeho žáka Gilberta de la Porrée . .: „ Jen na dech Aristotela se odvážili s lehkostí školáka přiblížit k nevýslovným tajemstvím Trojice a Vtělení “ , zatímco teologové z dávných dob byli spokojeni se čtením otců církve. Tento text, který lze považovat za sporný, odráží ducha děsivých novinek: dialektika (a spor) napadly teologii. Toto anti-scholastické chování sdílí Absalon ze Saint-Victor , zjevně zaměňovaný s opatem Absalonem ze Springkisbachu (diecéze Trèves), opatem ze Saint-Victor od roku 1198, autorem asi padesáti kázání. V jednom z nich útočí na zneužití své doby a v odmítání sekulárních věd jde ještě dále: „ Co jsou to neoddělitelné omyly, které jsou v módě, tato zuřivost jemností, v nichž mnozí ztratili cestu?“? " . Nebo znovu: „ Tam, kde dominuje duch Aristotela , nemůže vládnout duch Kristův “ .
Vývoj kanovníků pravidelný je součástí hnutí pro řízené organizace sekulární kněžského života, se vyznačuje několika reformních úrovních: karolinské období s pravidly Chrodegang Mety a Rady Aachen a zejména Gregorian reformě XI th století, který podporuje vládu svatého Augustina, kterou má několik kanonických rodin. Liší se především velmi podrobně od klášterního režimu, který se nejčastěji nachází pod vládou benediktinů.
V jednom z mnoha komentářů k vládě svatého Augustina, Expositio in regulam sancti Augustini , vidíme toto pravidlo jako smlouvu o lásce , lásce k bližnímu, obnovení života praktikovaného apoštoly . A liber Ordinis Sancti Victoris slouží jako obvyklé. Organizace není příliš pevná.
Liturgie bylo v podstatě stejné jako u chrámu , na sekulární typu , to znamená, že není klášterní . Saint-Victor byl také hudebním centrem, stejně jako katedrála Notre-Dame de Paris . Pod vlivem básníka Adama de Saint-Victor (✝ v. 1192) zasahuje inovace do zpracování sekvence , zpívaného díla odvozeného od Aleluja . " Hudebník má úplnou svobodu vytvářet melodie na textech, které již nepodobají próze, ale jsou psány podle veršování středověké poezie." „ Díla Adama budou rychle populární.
V XIII -tého století, škola má konkurovat pařížské univerzitě tohoto zatmění, přičemž je odpovědný za pokání pro všechny studenty, povzbuzovat je, aby Victorines méně pozemského života, která se věnuje budování věřících a liturgie. Díky laskavosti pařížského biskupa bude mít opatství čtyřicet čtyři domů po smrti prvního opata Gilduina ( 1155 ) a až sedmdesát domů autonomních konfederací severně od Loiry. Dopis od papeže Řehoře IX z2. července 1233, umožňuje specifikovat opatství: diecéze: Bourges ( opatství Saint-Satur a Saint-Ambroix ), Sens ( opatství Jard ), Meaux ( opatství Juilly ), Arras ( opatství Notre-Dame d'Eaucourt ), Orléans ( Saint- Opatství Euverte d'Orléans ), Senlis (Oise) ( opatství Saint-Vincent a opatství Victoire ), Noyon ( opatství Saint-Barthélémy ), Rouen ( opatství Notre-Dame d'Eu ), Cambrai ( opatství Notre-Dame ) Dame de Cantimpré ), ale také v Sancerre , Itálii, Dánsku a dokonce i v Anglii.
V roce 1237 bylo na místě vytvořeno teologické křeslo spojené s univerzitou.
Na začátku XIV th století, většina budov XII tého století byly zničeny a nahrazeny novými větších prostor, více informováni. Opatství, na vrcholu své nádhery, pak zahrnuje většinu „ Terre d'Alez “, kterým protékala Bièvre, která se vlévá do Seiny nedaleko odtud, a kde stál kopec, dříve skládka pokrytá zeminou v roce 1303 , s názvem „Butte Coypeau“ a nesoucí mlýn známý jako „de la Tournelle“, kde se nyní nachází Buffonův altán .
Od roku 1350 mělo opatství potíže a navzdory několika reformám bylo nakonec v roce 1633 francouzským sborem pohlceno . V XVII th Abbey století, po podpisu katolické reformy18. března 1649, se rozhodne poslat deset řeholníků z různých augustinských opatství, aby je přestavěli pod vedením otce Asselina v opatství Notre-Dame de Paimpont , počínaje dvěma budovami pro členy náboženské komunity: Grand Logis a Abbey Manor.
Sbor byl zrušen v roce 1790 během revoluce , kostel byl zřízen jako farnost v roce 1791, poté byly budovy prodány do národního majetku , než byly definitivně zbořeny v roce 1811. Jedna z posledních pozůstatků opatství, tzv. Věž zvaná „Alexandre“, proti níž stála fontána Saint-Victor , byla s ní v roce 1840 zničena.
Vliv opatství přesahuje převorství, kam posílá své řeholníky a sbírá příjmy:
Pod hrozbou vpádů normanských pirátů v Bretani bylo nutné ukrýt relikvie Saint Malo, které byly transportovány k Paříži 963-965 v péči Salvatora, bretonského biskupa z Aletu (Saint-Malo), a Junanus, opat Léhonův, nejprve v kostele sv. Barthélémy v Paříži, poté v opatství sv. Viktora v Paříži. Část byla poté transportována a uctívána v opatství Saint Sauve v Montreuil sur Mer.
Heslo opatství znělo: „ Ježíš, Maria, svatý Viktor, svatý Augustin “ .
„ A knihkupectví Svatého Viktora bylo velmi velkolepé, mimo jiné i knihy, které tam našel, jako Bigua salutis, Bragueta iuris, Pantoufla decretorum, Malogranatum viciorum, Le Peloton de theologie, Le Vistempenard des prescheurs, autor Pepin, La Couillebarine des preux, Les Hanebanes des besques, Marmoretus de babouynis & cingis cum commento Dorbellis, Decretum universitatis Parisientis super gorgiasitate muliercularum ad placitum, Vzhled Svaté Gertrudy k nonain de Poissy estant en mal enfant, Arseteste petandi per M. Ortuinum, Hořčice penitence Houseaulx, alias boty trpělivosti, Formicarium artium [, De brodiorum usu et honorate chopinandi, per Silvestrem prieratem Iacopinum, Beline u soudu], Cabatz notářů, The pacquet manželství, The contemplation creziou, The faribolles of droict, The guláš s vínem, výběžek fromaige, Decrotatorium scholarium, Tartarerus de modo cacandi [, fanfáry Romme ], Bricot de differentiis soupparum, Culot de disciplína, Savate pokory, Tripiez dobrého myšlení, kotel velkodušnosti, Hanicrochemens vyznavačů, Brýle romipetes, Maioris de modio faciendi boudinos, Dudy prelatz, Beda de optimitate tripatum, [Nářek obhájce reformace dražé. Od poys po umělecké komentáře. Profiterole odpustků. Aristotelis libri novem de modo dicendi horas canonicas. Iabolenus z Cosmographia purgatorii. Questio subtilissima, Utrum Chimera ve vakuových bombinanech mají comedere secundas intenci et fuit debatuta per decem weekas v concilio Constantiensi.] Velmi krásné dílo fantastického bestiáře hrajícího s prvními vydáními fauny a flóry šestnáctého století ... Mauro Monaldini Le Maschefain des advbocatz, [Barbouillamenti Scoti. Slezinapáda Cardinaulx. La gaudemarre des neuf případy svědomí], Le Ravasseux des cas svědomí, Sutoris adversus quendam qui vocaverat eum friponnatorem, et quod fripponatores non sunt damnati ab ecclesia, Cacatorium medicorum, Le Ramonneur d'astrologie, Le tyrepet des apotycaires, le Ba Antidotárium anime. M. Coccaius depatria diabolorum, jehož ostatní jsou zde k tisku, a ostatní se nyní tisknou v tomto vznešeném městě Tubinge. „ Rabelais , Pantagruel , kapitola VII.