Libertine

Zhýralec , ve smyslu zhýralce o způsoby, je ten, který se věnuje tělesných potěšení (dokonce skupina sexuality ) s svobody, která přesahuje limity konvenční etiky.

Libertinismus jde o XVIII th a XXI th  století

Na základě víceméně výslovného odkazu na intelektuály a autory filozofického libertinismu, zejména na ty „nejerotičtější“ autory ( Sade , Laclos ), jsou současné libertinové praktiky (libertinové kluby, houpání , míchání ) založeny na racionalistickém materialismu, který je výzvou a zpochybňují ve skutečnosti principy považované v západních společnostech za puritánské.

I když se tyto takzvané libertinové praktiky staly demokratičtějšími - a jejich militantní aspekt má tendenci slábnout - rozměr „svobodného myšlení“ dnes přebírají různé libertinové publikace, jako jsou online časopisy nebo jiné.

Tento aspekt je často přehlížena učenci současné společnosti a různých studií sociálních věd mají tendenci vykazovat dnes souvislost mezi filozofické myšlenky zhýralec ( XVII th a XIX tého  století) a současných sexuálních a erotických praktik.

Historický

V původní verzi je libertin - z latinského libertinus „otrok, který byl právě osvobozen“, „osvobozen“ - ten, kdo zpochybňuje zavedená dogmata , je volným myslitelem (nebo libertínem ducha ), pokud je osvobozen , zejména z metafyziky a náboženské etiky (příklad: Dom Juan de Molière ).

Intelektuální libertinismus z XVII -tého  století

Přehrát teorií řeckého filozofa Epikura , libertinismus je myšlenkový proud narodil v XVI th  století v Itálii ( Cardano , Paracelsus , Machiavelli ) a pokračovala v následujícím století Gassendi . Potvrzující morální nezávislost člověka před náboženské autority (zejména spekulativní vzhled svobody mysli), to vede k XVIII th  století k moderní formě kritiky: aplikuje na realitu, experimental. Libertinismus, kritický vůči dogmatismu , odmítá představu filozofického systému; je založena spíše na pluralitě filozofických esejí zaměřených na různá témata, sbíhajících se ke stejné kritice náboženství a dogmatu .

Materialisté , libertíni se domnívají, že vše ve vesmíru je otázkou hmoty, která sama ukládá své zákony. Věří proto, že porozumění světu je věcí samotného rozumu , který pro mnohé popírá pojem Stvořitele . Na politické úrovni se domnívají, že kněží se účastní nadvlády knížat nad národy a vládnou nad nimi pověrou . Obzvláště škola v Padově zpochybňuje pojem zázraků a věštců a tvrdí jedinou existenci přirozeného determinismu .

Zatímco francouzská monarchie je založena na božské legitimitě, je snadné pochopit hrozbu, kterou představují jednotlivci, kteří chtějí být nezávislí na jakýchkoli náboženských nebo moralistických omezeních stanovených církví , státem nebo tradicí  ; tím spíše, že libertines požadovali vznik společnosti založené na zásluhách (a nikoli na privilegiích) v duchu spravedlnosti a sociálního porozumění.

Vzhledem k tomu, že poslušnost lidí spočívá na lžích kněží, jsou však velmi opatrní a tajní: ve skutečnosti nejde o odhalení všem podvodům duchovenstva. Tyto myšlenky tak vystavuje GC Vanini „Pokud je svoboda myšlení úplná, není to totéž pro svobodu projevu, která musí vyžadovat určitá pravidla. “(F. Charles-Daubert, 2004). Tajemství těchto malých think tanků (Dupuy v Paříži ) však není jen politickým opatrením: je to také předpokládaná teoretická pozice, která přebírá Montaignovo rozlišení mezi veřejným a soukromým a vyvažuje skepticismus. venku. Pověra, která zakládá nepostradatelnou poslušnost lidu, je tedy v kontrastu s odůvodněným zkoumáním všech věcí filozofem .

Politika je z velké části považována za podvod (viz Politické úvahy o státních převratech Gabriela Naudého ) - pozice, která silně konverguje s Pascalem . Pokud však Pascal kritizuje „  pološikovné  “, konkrétně libertiny (sám Pascal žil libertinským mládím, než přijal jansenismus téměř mystickým způsobem ), protože chtějí odhalit nebezpečné pravdy a nevědí, aby se nedostali k pravdám vyšší hodnost, libertíni ani zdaleka nechtějí odhalit podvody náboženství, které lidi poutají. Ve skutečnosti jsou „o to diskrétnější, že moc je založena na vzhledu a kdy by ji stačilo demystifikovat, aby byla zbavena prostředků k výkonu“ (F. Charles-Daubert, 2004).

Pokud si dnes ponecháme pouze smyslnou a neurčitě nemorální stránku libertinismu, je toto odmítnutí dogmatické morálky založeno na popření existence Boha , který legitimizuje touhu užít si svůj život. Libertinismus není pro všechno nemorální: Theophrastus redivivus , anonymní pojednání z roku 1659, předznamenává ctnostného ateistu Pierra Bayla , který ve svém Slovníku pochválí Spinozu . Libertinismus prosazuje morální relativismus , pro který křesťanská morálka není absolutní, ale způsob regulace sociálních vztahů, stejně jako zákony .

Současně s tím, jak toto hnutí rozvíjí školu pochyb: proud myšlenek zrozený v Itálii zpochybňuje vědu založenou na Aristotelovi a zmrazenou náboženskými dogmy ( tomismem ). Zrodí se úvaha o vztahu mezi vírou a rozumem . The Great Geografické objevy třást dogma křesťanského vesmíru ve středu světa. Znovuobjevení pohanských mistrovských děl ukazuje, že umění a krása mohou existovat kromě jakékoli křesťanské reference. Antropologie umožňuje La Mothe le Vayer se relativizovat Boží Zjevení tvrdí křesťanství , sklopením jej na pohanství . Tyto vědecké objevy dal v rozporu s vědeckou skutečnost a náboženské dogma. Politické otřesy a náboženské konflikty oslabují důvěru v náboženské vůdce.

Kolem roku 1615 vytvořila skupina ateistických básníků ( Boisrobert , Tristan L'Hermite , Saint-Amant a Théophile de Viau ) tajnou společnost. Považují se za „  antikristy  “ a šíří anonymní díla obhajující své teze. V té době byli považováni za čaroděje a čarodějnice . V těchto letech vychází několik prací:

V roce 1647 Pierre Gassendi rehabilituje filozofii Epicura . Otevřela cestu k libertinismu mravů tyto myšlenky staly diskrétnější po odsouzení některých Libertines k smrti (filozof Julius Caesar Vanini zahynulo v sázce v roce 1619 ), k trestu odnětí svobody nebo do exilu.

V roce 1659 byl vydán Theophrastus redivivus , souhrn výňatků od starověkých autorů, který se pokusil znovu přečíst historii filozofie jako historii ateismu. Na konci století budou Hobbes a Spinoza , správně nebo nesprávně, integrováni do této „genealogie ateistické filozofie“. V roce 1721 tedy předpokládaný autor knihy Život a duch M. Benoita Spinozy , která ve skutečnosti navazuje na rouhačské dílo nazvané Smlouva tří podvodníků , Jean Maximilien Lucas , hájí exegetickou metodu popsanou v teologicko-politické Pojednání .

The Libertine román XVIII -tého  století

Je těžké mluvit o libertinském psaní, aniž bychom zmínili autory libertinových románů jako Crébillon , Sade nebo Laclos , tolik autorů patřících do takzvaného „ osvícenského  “ století . Přesto autoři považováni za „Libertines“ Zdá se, že známý z XVI th  století , ale méně pro jejich práci než oni tam instillaient vzpurné ducha. Humanističtí historici tak byli obviňováni z „libertinismu“ svou prací, která zpochybňovala oficiální historii často samolibou vůči monarchii a jejím nejvlivnějším představitelům.

Zatím XVIII -tého  století , který psaní Libertine přísně vzato trvá na jiné dimenze. Prostřednictvím románu inscenuje svobodu myslet a jednat, která se nejčastěji vyznačuje morální zkažeností, sobeckým hledáním potěšení. Hlavní díla jako je Nebezpečných známostí podle Laclose nebo Les Égarements du cœur et de la esprit podle Crébillon fils zavedly nové kódy, nový způsob myšlení, psaní a popisující zhýralost. Život ve společnosti je prezentován jako bláznivá hra, ve které libertíni ovládají kódy a problémy k dokonalosti. Svádění je komplexní umění, které vychází z výzvy, touhy nebo sebeúcty . Žena je identifikována jako kořist, která se má „ujmout“, která nakonec víceméně rychle ustoupí svému „lovci“. Často nacházíme, opovrhovaný libertinem, zasvěcení do sexu, cynismus, chování, které si osvojuje ve společnosti, určené pro toho, kdo v jeho přikázáních vystoupí. Zvolený výraz je jemný, rafinovaný, často náznakový a kontrastuje s takzvanou nemorální literaturou.

Poznámky a odkazy

  1. Libertinové nápady
  2. André Lagarde Laurent Michard, XVIII th  století , Bordas, 1961, str. 13.
  3. Françoise Charles-Daubert, "Spinoza et les libertins" , Hyper-Spinoza , Vydáno května 3, 2004, aktualizovaný listopad 27, 2007,
  4. Theophrastus redivivus neboli ateismus jako filozofická pozice v klasickém věku , École normale supérieure , 2008

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

externí odkazy