Anthropocentrism je designová filozofie , která se domnívá, že člověk jako nejvýznamnější ústřední subjekt o vesmíru a zatčení reality skrze pouze lidské perspektivy.
Aristoteles byl první vyvinout teorii, ve stejné době jako geocentrický teorie , design vědě , která sama převládala až do XVI th století a že Země je středem vesmíru.
Když se Johannesovi Keplerovi a Tychovi Braheovi podařilo získat myšlenky Nicolase Koperníka a Galilea , že Země není ve středu vesmíru (a tedy ani muži), geocentrický přístup byl opuštěn.
Antropocentrismus naproti tomu pokračuje i dnes na filozofické a morální úrovni s humanismem , ideologií, s níž úzce souvisí (a s níž je často zaměňována), která člověku přiřazuje roli standardního měřiče k měření čehokoli nebo fenomén.
Pohledy na svět, které jsou přímo proti němu, jsou teocentrismus (podle něhož Bůh zaujímá ústřední roli života, „existoval“ před svým stvořením a byl schopen zůstat po jeho zániku) a biocentrismus (kde je ústřední role přisuzována přírodě, Bůh chybí a člověk se zjevuje jen jako prostý kompars, procházející hierarchickou pozicí a bez ní ve vztahu k jiným druhům).
Mezi nejstarší starověké mytologie jsou založeny na zastoupení ve světě velmi odlišné od antropocentrismu. To nebylo až do řeckého filozofického racionalismu a příchodem biblické pupek-hledět , které člověk začal brát se za střed .
U řeckých filozofů, jako je Aristoteles , jde tato koncepce světa ruku v ruce s myšlenkou, že člověk zaujímá ve světě ústřední místo. První počátky konceptu Scala naturæ s člověkem na vrcholu hierarchie bytostí se datují k Demokritovi a Platónovi .
Židovské náboženství se vynořuje VIII th století před naším letopočtem. BC se začátkem psaní knihy Genesis (která pokračuje až do druhé th století před naším letopočtem. ), Což je popis původů mýtický počínaje stvoření světa Bohem, a druhý, který se týká vytvoření první lidský pár, Adam a Eva .
Tento příběh dává lidem ve srovnání s jinými druhy výslovně lepší roli , zejména kvůli schopnostem jejich vědomí a stupni složitosti jejich jazyka .
Pokud je křesťanské náboženství založeno na tajemství vtělení (přechodná transformace Boha na člověka, Ježíše ) a na vzkříšení (návrat Boha ze stavu člověka do absolutního transcendentního stavu), je křesťanská teologie jako celek, rozvíjí antropocentrický světonázor: člověk hraje v procesu stvoření absolutně ústřední roli : tvoří jeho finální bod par excellence.
Polemické spisy oponující křesťanům a pohanům následně odrážejí náboženské a filozofické spory vyvolané právě potvrzením křesťanského antropocentrismu. Ve II -tého století , filozof Celsus , v jeho pravého projevu proti křesťanům , je jedním z prvních odmítnout tento pohled na svět.
Na konci XIV -tého století, Itálie, obchodní buržoazie emancipovaná postupně autoritu církve a morálně i finančně podporuje celou řadu umělců a intelektuálů také rehabilitovat řecko-římskou kulturu, pomáhá relativizovat vliv křesťanství.
Tato změna má důsledky, které dnes zůstávají značné, nazývané „ humanismus “. Antropocentrismus ve skutečnosti přestává být spojován s náboženskými koncepcemi stricto sensu a na druhé straně spadá do rámce materialistické vize . Svět postupně přestává být vnímán jako čisté božské stvoření, čisté tajemství; na druhou stranu si to začneme představovat jako objektivní a poznatelný údaj pomocí vědy. Poznání pouze člověkem .
Lidé v současném světě proto vděčí humanistické ideologii za přesvědčení, že oni sami jsou schopni nejen vědět všechno a jakýkoli fenomén, ale také transformovat svět, vždy více a více a podle libosti, podle svých přání a pomocí technických prostředků. .
Objevy Nicolase Koperníka vedly k zásadní změně paradigmatu v reprezentaci světa . Abychom mohli použít výraz filozofa a historika vědy Alexandra Koyré , v roce 1957 se lidstvo postupně dostává od koncepce uzavřeného světa k konceptu nekonečného vesmíru bez známých omezení.
Tím, že vyvrátil vizi světa, kde by Země byla ve středu vesmíru, provozuje Koperník a jeho následovníci „revoluci“, Koperníkovu revoluci , v tom smyslu, že ukončili geocentrismus a nahradili jej heliocentrismem . Tím však nekončí antropocentrizmus, právě naopak, pokud si lidé zachovají přesvědčení, že pouze oni mohou nejen znát strukturu světa, ale ji i transformovat.
Tak v roce 1637, v jeho Pojednání o metodě , Descartes tvrdí, že člověk se musí „udělat ze sebe kapitán a vlastník přírody“: přírodní filozofie je pak zásadně a definitivně emancipovaná od církve, bod vyvrcholení humanistického ideálu.
V roce 1859 anglický paleontolog Charles Darwin publikoval O původu druhů , dílo, které je dnes považováno za zakládající text evoluční teorie . Na základě vědeckého výzkumu předkládá myšlenku, že živé druhy , rostliny a zvířata pocházejí z jiných druhů, přičemž nejstarší zmizely, a že je možné stanovit klasifikaci za účelem stanovení jejich „rodinných vazeb“ ( přirozených výběrová práce ).
Kniha pak způsobí skandál, protože je v rozporu s v té době platnou náboženskou teorií, totiž že svět je výtvorem Boha ex nihilo , že lidé byli vždy druhem jasně odděleným od druhů zvířat a že všichni jsou neměnní . Objev evoluce živých druhů Darwinem a jeho následovníky však nakonec vede k tomu, že fixistické modely (podle nichž byl svět vytvořen tak, jak je tomu dodnes) jsou obecně vyvraceny a že se naopak připouští, že svět je produktem několika transformací v průběhu času.
Kromě jejich vědeckého zájmu zrodily Darwinovy práce rychle filozofickou tezi Darwinismus , která jde směrem k posílení antropocentrismu. Podle této práce lidstvo skutečně tvoří živý druh „nejrozvinutější“, „nejinteligentnější“, nejschopnější - pomocí vědy a techniky - nejen poznat vesmír. A transformovat svět, ale identifikovat sama v obecném kontextu evoluce.
Z XX th století, a to zejména po roce 1945 se filozofie ochrany životního prostředí vyvíjí nové úvahy o vztahu mezi lidstvem a vesmírem, v souvislosti s rozvojem vědy o životním prostředí , které po porodu v ekologii od konce XIX th století .
Od 70. let 20. století tyto objevy a úvahy přinesly politickou ekologii a ekologii . Tyto myšlenkové proudy předkládají představu o životním prostředí a jeho ochraně, přičemž jsou znepokojeny znečištěním lidského původu.
Jsou původem silné kritiky antropocentrismu, pokud považují životní styl, který z něj vyplývá, zaměřený na masovou spotřebu, za škodlivý pro životní prostředí, a tudíž i pro přežití samotného světa. Do té míry, že tvrdil, že tento způsob života byl tak ničivý, že spustil novou geologickou éru : antropocén .
Práce na genomice a výživě zvířat navíc ukazují, že člověk rozhodně není v čele evoluce. Patří k opisthocontes , větvi, která se v žádném případě nevyvinula více než kterákoli jiná. Pokud jde například o funkční a metabolické aspekty, stalo se nezbytným zvážit převahu rostlin nad zvířaty a zvláště nad lidmi.