Rodné jméno | Louis de Rouvroy |
---|---|
Narození |
16. ledna 1675 Paříž , Francouzské království |
Smrt |
2. března 1755 Paříž , Francouzské království |
Primární činnost | dvořan, potom pamětník |
Psací jazyk | francouzština |
---|---|
Žánry | Vzpomínky - Eseje - Korespondence |
Primární práce
Louis de Rouvroy, vévoda ze Saint-Simon , se narodil v Paříži dne16. ledna 1675 a mrtvý 2. března 1755. Vévoda a vrstevník Francie , dvořan a památník , „bystrý a náladový špion Versailles a v zákulisí moci“ , je zásadním svědkem konce vlády Ludvíka XIV. A regentství .
Nostalgický pro zlatý věk monarchie chce být vévodou a profesionálním vrstevníkem, ale jeho víra v „aristomarchii s lidskou tváří“ je také potvrzením duchovna. Teoretik sociální hierarchie navrhuje internalizovanou vizi nerovnosti, která má kořeny ve velmi staré tradici. Utrpený, neredukovatelný imprecator však předpovídal konec monarchie pod údery těch, kteří chtěli zničit „to, co je samo o sobě skvělé“ , a líčí soud jako estetiku aristokratického standardu.
Práce představuje velkou rozmanitost ve složení každého textu, ale velkou soudržnost ve vizi pamětníka a historika zašlého, fantastického a strašidelného světa. Pro kulturu řeči, umělce a rafinovaného stylistickou volnost a subjektivitě, Saint-Simon je považován za jeden z největších francouzských spisovatelů XVIII tého století a jeho pamětech jako památka francouzské literatury .
Michelet vyjadřuje svádění a odpor, které může život, ideologie a práce Saint-Simona inspirovat: „Přijal jsem ho, kritizoval. Miloval jsem ho a neměl jsem ho rád. Výsledkem těchto variací je to, že jsem konečně mohl tváří v tvář tomuto drsnému pánovi získat určitou svobodu “ .
„ Starověk, nástupnictví, léna, spojenectví, práce, přinejmenším s určitým trváním v prvních známých dobách, představují efektivní velikost, a ne moderní, dočasné věci “
- Saint-Simon, Monografie
"Saint-Simon není název domu vévodů ze Saint-Simon." Abychom to vysvětlili, musíme věci brát z dálky “ . Podle Duke, původ jeho rodiny v Vermandois od IX th století , ale zakladatel manželství jeho domu je to Marguerite de Saint-Simon, manželka Matthew Rouvroy řekl Borgne , v 1333.
Jeho rodinná větev je vévodství-šlechtický titul , ale pouze za čtyřicet let, kterou vytvořil Ludvík XIII. , A hloubka jeho genealogie, seniorita jeho šlechty, kompenzují toto příliš nedávné povýšení. Vévoda Claude, otec pamětníka, si zachovává hlubokou vděčnost za tohoto krále a vychovává svého syna Ludvíka k úctě k Ludvíkovi Spravedlivému .
Nedávné studie Louisova genealogie odhalily v jeho biografii další neočekávané, ale významné spříznění: „divoké“ spříznění mezi jeho matkou a „la Scarronem“ a bratrancem Louise a Fénelona .
Narození„ Narodil jsem se v noci z 15. na16. ledna 1675Claude, vévoda ze Saint-Simon, francouzský kolega, a jeho druhá manželka Charlotte de L'Aubépine, jediná z této postele. Z Diane de Budos, první manželky mého otce, měl jen jednu dceru a žádného chlapce. “
- Saint-Simon, Incipit pamětí
François-Régis Bastide navrhuje, že „člověk se nebude zdát příliš vážný, pokud si všimne data narození Ludvíka de Rouvroy, vévody ze Saint-Simon,16. ledna 1675, uprostřed noci, v Paříži ve znamení Kozoroha , v sídle Saturn . Znamení ustarané osamělosti, jeskyně, chryzantémy , děti narozené staré, nenasytné ve znalostech, znamení Sainte-Beuve , Edgara Poea a Cézanna … Naléhám. Jak se dalo říkat krásné věci! "
Saint-Simon ignoruje mnoho dalších detailů, počínaje jeho místo narození, v hotelovém Selvois, rue des Saints-Peres - nyní zničil, což odpovídá n o 44 stávajícího bulváru Saint-Germain . Křestní jméno věnována „mladé naděje nově vévodské linky“ také odráží prestižní bod obklopující jeho narození:29. června 1677Louis je pokřtěn v kapli Versailles , „v přítomnosti nejvýznačnějších kmotrů, kteří mohou být nalezeny: krále a královny “ .
Tyto vzpomínky a zejména Poznámka k domu Saint-Simon , na druhé straně, nám umožňují odhadnout sázky související s touto narození umístěním hrdinu v „mythistoric Pantheon“ . Claude de Rouvroy , narozený v roce 1607 a stal se vévodou a peer vLeden 1635Díky přízni Ludvíka XIII , si vzal v druhé manželství Charlotte de L'Aubespine17. října 1672. Louisovi dva rodiče jsou tedy při vstupu na svět relativně staří: vévodovi Claudovi je téměř šedesát devět let a jeho manželce je asi třicet pět .
Z prvního manželství jeho otce, 26. září 1644, Saint-Simon má nevlastní sestru jménem Marie-Gabrielle. narozený2. prosince 1646je o dvacet osm let starší než on. Narodil se tak v naprosté samoty „vadou všech příbuzných, strýců, tety, bratranců“ , což pocítil jako neštěstí.
Vzdělání„Díky velmi těsné výchově [...] se ze všeho nejdříve setkal s osamělostí a bídou, díky níž je vstup do světa velmi obtížný. “
- Saint-Simon, poznámka k domu Saint-Simon
O Saint-Simonově dětství se toho ví málo. Samotný pamětník shrnuje roky tréninku řeznou větou: „Proto jsem se rozhodl, že se vyprostím z dětství, a zbavím se triků, které jsem tam používal k úspěchu . “ "Smutné dětství!" „ Považuje François-Régis Bastide , kde „ velkým rozptýlením “ je každoročně 14. května odjíždět do Saint-Denis na bohoslužbu na počest Louise le Justeho - kde navíc ne. Nikdy nikdo není, což vede k „malému verši o nevděku vůči Dobrým králům ...“ Mladý chlapec s názvem Vidame z Chartres se také se svým otcem účastní královského a knížecího pohřbu: „Bude to rozhodně velmi silné dítě na pohřeb. Nebude chybět žádný “ .
Dítě dostává od své matky strohé a osamělé vzdělání, které popisuje jako „velmi těsnou výchovu, která ho vážně oddělila od obchodu s lidmi jeho věku, na jehož druh života se navíc přirozeně neobrátil“ . Při studiu latiny a přírodních věd s guvernérem a učitelem, žákem Malebranche , se Saint-Simon považuje za „zrozeného pro čtení a pro historii“ . Ve stejné době, jeho otec ho naučil genealogii a aliancí velkých rodin, na štítku na soud a různé řady priorit v parlamentu , které definují většinu jeho osobnosti. Šlechtický titul, který mu jeho otec předal, je spojen se skutečnou oddaností tomu, kdo byl na počátku postavení vévodského šlechtického titulu Saint-Simon, Ludvík XIII., Známého jako Just, protože věděl, jak respektovat „nejposvátnější a nejnebezpečnější zákony“ království. Ze vzácných pozoruhodných faktů tohoto „dětství bez historie“ je třeba citovat návštěvy a pobyty během čtrnácti velikonoc, které pravidelně provádí v klášteře La Trappe . Tento klášter se nachází v blízkosti rodinného zámku z La Ferté-Vidame , a opat Rance , který je přítelem jeho otce, se bude zabývat Saint-Simon za svého duchovního otce: „žije s laskavostí tyto pocity v synu jeho přítele, miloval mě jako své vlastní dítě, a já jsem ho respektoval se stejnou něhou, jako kdybych byl “ .
Podle François-Régis Bastide je tedy „ ctnost jeho první vlastností“ : „vychovaný otcem, o kterém víme, musel mít tu starodávnou duši, ten vkus starých lidí spravedlivější doby a ty úšklebky. ctnost “ . Ve skutečnosti je pozoruhodné, že spisovatelova jediná dětská paměť se točí kolem smíchu, o Chevalier d'Aubigné, bratru madame de Maintenon . Yves Coirault poznamenává jako „velmi vzácné, příliš vzácné ve vzpomínkách (ale dítě to v dobové literatuře nemá snadné ...), takové vzpomínky na dětství a mládí“ : tato vzpomínka pravděpodobně přispěla povoláním budoucího pamětníka a jeho vkus pro literární portréty.
„ Neměnný jako Bůh a rozzuřený následovník “
- Philippe d'Orléans, o Saint-Simonovi
Saint-Simon výslovně odmítá popisovat sebe svou postavou , když mluví o sobě: „protože ten je plný života, budeme dávat pozor, abychom to nedali: je to zákon, který jsme učinili v těchto poznámkách.“ .
Delphine de Garidel shromáždil funkce, roztroušených v pamětech , které umožňují nakreslit autoportrét Saint-Simon, alespoň masku si přeje současnosti. Řekl, že je malý a jemný, s lákavou tváří. Malý nadaný na aritmetiku (což by později vysvětlovalo jeho nedůvěru ve světě financí), připouští chlad pro dopisy; skromný ( „Nikdy jsem neměl rád veřejné scény a prosby“ ), morální ( „Nikdy jsem se nemýlil“ ) a citlivý.
V Memoárech evokují další postavy autora osobnost, která je také schopná nenávisti a ničemnosti. Na prvním místě je sám Ludvík XIV., Který to podtrhuje těmito slovy: „Ale také, pane, je to to, že mluvíte a vyčítáte; to je to, co nutí lidi mluvit proti vám “ a svým současníkům se skutečně jeví jako muž „ tak neklidný, tak plný vtipu a znalostí, tak nebezpečný “ . Tuto povahovou vlastnost potvrzuje vévoda de Luynes v korespondenci: „Našel jsem našeho přítele, vévodu de Saint-Simona, ničemnějšího než kdy jindy“ , a konečně samotného Saint-Simona, který přiznává, že „miloval tak dobře a nenávidět “ . Jistá zvrácenost mu dává uspokojení z toho, že sám oznámil porážku bastardů jejich sestře vévodkyně z Orleansu nebo vyhnanství Jérôme de Pontchartrain jeho otci poté, co přispěl k jejich ostudě. Jeho houževnatost v jeho posedlosti a jeho nenávist podtrhuje vévoda z Orleansu.
Obsah jeho knihovny (6233 děl uvedených při jeho smrti) doplňuje portrét údaji o jeho oblastech zájmu a jeho intelektuálním výzkumu. Zejména existují bohaté genealogické knihy, biografie premiérů, architektonická pojednání, pojednání o nekromancii, o kabale nebo okultismu a zbožná díla La Trappeho nebo díla Balthazara Graciana .
„ Možná nikdy neexistoval sortiment tak bizarní, jako byl princ tak vysoký narozením, [...] a služebníkem, který se vyznačoval svou hodností, narozením, připoutaností tak silnou a spolehlivou a nejintimnější důvěra tohoto prince a neotřesitelná důvěra až do smrti “
- Saint-Simon, poznámka k domu Saint-Simon
Philippe d'Orléans , budoucí vladař, se narodil dne2. srpna 1674. Saint-Simon je tedy „o osm měsíců mladší než on“ . Vztah vytvořený mezi těmito dvěma mladými chlapci se stává „tak dlouhým připoutáním, protože to ve mně přetrvávalo po celý jeho život a bude trvat celý můj“ , že Paměti nepřekračují rámec roku 1723, kdy vladař zemře.
Pokud nepůjde tak daleko jako kamarádství - kvůli rozdílům v povaze mezi ctnostným, melancholickým a ambiciózním Saint-Simonem a zhýralým vévodou z Orleansu, „jako by byl pohřben“ se svými milenkami, „svým druhem života, svým nedbalost a jeho přirozená lehkost “ - toto přátelství se stává spolupachatelem kabalistů, kde jsou zapojeni oba, znepokojeni chybnými kroky priority, které by princ mohl udělat, láskyplný a vzájemný, když je vévoda a vrstevník v pokušení ustoupit.
Saint-Simonova loajalita vůči Philippe d'Orléans byla především neochvějná, a to i v nejhorších okamžicích jeho nemilosti vůči Ludvíkovi XIV . Pokud někdy vypadnou - „pro noci promarněné chemií nebo akvarelem , což je totéž, pro Saint-Simona: vrchol zkaženosti“ - je to „vyrovnat se s dopravou“ , a to do takové míry, že François- Régis Bastide viděl „přílišnou společnost, když konečně nastal čas kráčet bok po boku způsoby moci“ v roce 1715.
První zakládající text„ Nikdy nebyl spisovatel méně mladý, když byl mladý “
- Roger Judrin, falešná past
Princezna Marie-Anne Bavorská , manželka velkého Dauphina , zemřela dále20.dubna 1690. Saint-Simon podává zprávu o svém pohřbu, „plnou podrobností priority“ , jejíž název je již významný: „Ceremonie pozorované v kostele královského opatství St Denis ve Francii v pondělí 5. června roku 1690 - na oslavu slavnostní bohoslužby za odpočinek duše velmi vysoké, velmi mocné a vynikající princezny Marie Anne Victoire Christinne Josèphe Bénédictine Rosalie Petronille z Bavorska Dauphine z Francie a pohřbu těla této princezny, kterou převzal M. Louis de St Simon Vidame de Chartres, který tam byl přítomen » .
V tomto textu „první esej pamětníka“ , složený jako poděkování - „jak člověk dává své matce, po prázdninách akvarel louky“ - Saint-Simon si všimne řady podrobností priority a François- Régis Bastide to podtrhuje: „Takový je Saint-Simon v patnácti. Takto vypadá a na co se dívá! " . Od tohoto prvního náčrtu až po velké dvorní obrazy Mémoires si Saint-Simon zachovává „stejný nevědomý tón moudrého dítěte, jaký měl ve věku patnácti let, na pohřbu bavorského Dauphine“, kde je dokonce definice z úcty .
Hierarchie, její posvátný charakter, tvoří základ ideologie Saint-Simona a Emmanuel Le Roy Ladurie připomíná, že „hierarchie je dešifrována co nejblíže v obřadech smutku, nikoli bez posvátnosti“ .
Manželka těch nejlepších rad„ Blonďatá, s dokonalou pletí a velikostí, velmi přívětivou tváří, mimořádně ušlechtilým a skromným vzduchem a něčím majestátním se vzduchem ctnosti a přirozené jemnosti. “
- Saint-Simon, Monografie
Jako jediný syn spěchá, aby se oženil, a žádá vévodu de Beauvilliers o ruku jedné ze svých tří dcer; manželství se nemohlo uskutečnit, ale tento krok je začátkem „toho něžnějšího, nejintimnějšího a nejrovnoprávnějšího přátelství“ mezi oběma vévody. The8. dubna 1695, oženil se s „Marie-Gabrielle, nejstarší dcerou Guy de Durfort, vévody z Lorges , francouzského maršála, kapitána osobních strážců“ , která mu velila během tažení na Rýně a jejíž matka, rozená Frémont, pochází z obyčejné rodiny a poskytuje velké věno. Po celý život by jeho žena dokázala nesrovnatelné ctnosti „její nezměnitelnou zbožností […] jejím životem tak jednoduchým, tak stálým, tak jednotným, tak pevným, tak obdivuhodným, tak mimořádně milým“ .
Pár zůstal velmi spojen „extrémní a vzájemnou něhou, bezvýhradnou důvěrou, dokonalým intimním spojením, bez mezer a tak plně vzájemným“ , až do smrti Marie-Gabrielle. Jejich manželství, i když bylo uspořádáno tak, jak to bylo v té době, způsobilo, že Saint-Simon byl „nejšťastnějším mužem, který nekonečně ochutnával neocenitelnou cenu této jedinečné perly a spojoval vše, co je možné, laskavostí a sladkostí. vynikající rada, bez sebemenší samolibosti sama o sobě “ . Finance „nevstupujte do jeho hlavy“ , vévoda to ponechává své manželce, která ho také podporuje v jeho obdobích pochybností, což vévodovi říká: „To je poklad, kterým je rozumná a ctnostná žena! "
The 8. září 1696narodila se jeho první dcera Charlotte. Po tomto narození následují synové dvou synů Saint-Simon, Jacques-Louis29. května 1698 a Armand 12. srpna 1699.
„ Místem na světě, kde jsme, je armáda, zdá se mi, nejvíce zaměňovaná s davem. “
- Saint-Simon, Návrhy projektů
Výchova Saint-Simona nezanedbávala tělesná cvičení, jízdu na koni a šerm a projevovala touhu sloužit v armádě. V roce 1691, když mu bylo 16 let , jeho otec, který byl již starý (bylo mu 86 let ) a který se přestěhoval do skromného sídla ve Versailles, u soudu zaujal, aby vstoupil do Šedých mušketýrů . Emmanuel Le Roy Ladurie poznamenává, že ukončí vojenskou kariéru krátce poté, co tam již není jeho zesnulý otec, „který by mu sloužil jako profesionální superego“ .
Představuje se Ludvíkovi XIV. Prostřednictvím králova chirurga, přítele Clauda de Rouvroy; král „našel ho malého a jemného, řekl mu, že jsem ještě velmi mladý“ , ale přijal jeho vstup do Šedých mušketýrů. Podílel se tedy jako velitel praporu v roce 1692 při obléhání Namuru a poté v roce 1693 v bitvě u Neerwindenu . Krátce nato Louis koupil Royal-Carabiniers díky svému příteli Duc de Beauvilliers a stal se mistrem tábora . V roce 1697 se zúčastnil expedice do Alsaska pod velením maršála de Choiseula . Toto je jeho poslední pobyt v armádách: stále více a více špatně snáší povinnost ukládat mu dva měsíce ročně se svým plukem. Jeho je reformovaný, není ničím jiným než „pánem následovníka tábora“, na rozkaz prostého gentlemana.
Jeho vojenské povinnosti se stáhly na zadní sedadlo a měly na starosti vévodství-šlechtický titul (viz Pairie de France (Ancien Régime) ), po smrti svého otce Clauda de Rouvroy de Saint-Simon vDubna 1693. V roce 1702, když zanedbával svůj pluk pro život na dvoře, byl Louis předjet o povýšení důstojníky v jejich hodnosti novějšími než on. Mezi nimi i Comte d'Ayen, budoucí vévoda z Noailles , který byl po celý svůj život vévodovým zapřísáhlým nepřítelem ( „Had, který pokoušel Evu, který skrze ni svrhl Adama a který ztratil lidstvo, je původem Duc de Noailles je nejpřesnější a nejvěrnější kopií “ , prohlašuje druhá v Memoárech ). Tváří v tvář tomu, co považuje za zjevnou nespravedlnost, Saint-Simon opouští armádu pod záminkou zdravotních důvodů a stává se vytrvalým dvořanem ve Versailles, ale Ludvík XIV ho proti této zběhlosti dlouho drží.
Podle zprávy, kterou sám uvádí, bylo jeho devět let ve službách krále a jeho vojenské činy omezeno, kromě několika drobných akcí, na „vytrvalost u knížat, generálů a maršálů“ . Tato světská aktivita však představuje vynikající pozorovací stanoviště, které mu poskytuje četné zprávy o obléhání a bitvách o jeho Paměti . Považuje se však za dobrého služebníka krále, který „velí s aplikací a reputací“ , zatímco „jeho vojenská kariéra byla v těch letech jedním z nejsušších plodů nesmírné francouzské armády“ , s obrazem „táborového mistra“ kdo vypadá jako divák " .
Emmanuel Le Roy Ladurie věří, že Saint-Simon má po celý život nejednoznačné postavení u soudu, „v pokušení být tam, aniž by [...] a vyznával vztahy lásky a nenávisti“ . Jeho přítomnost u soudu ve skutečnosti značí jeho závislost na královské laskavosti, ale jeho odvolání ze dvora by hrozilo, že by se jeho hodnost vévody a vrstevníků mohla znehodnotit nebo způsobit ostudu.
Saint-Simon se stal vévodou a vrstevníkem ve věku 18 let, po smrti svého otce 3. května 1693. Jeho činnost jako dvořana začala v roce 1702, kdy opustil vojenskou službu, a skončil v roce 1723 po smrti Philippe d'Orléans.
Soudní observatoř„ Soud, Soud, Soud!“ V tomto slově je všechno zlo “
- Markýz d'Argenson, Journal and Memoirs
Podle Emmanuela Le Roy Ladurieho lze hmotnou infrastrukturu Versailleského paláce a přidělování bytů číst s ideologií Saint-Simona ze sociologického hlediska s jeho „sakrální, bastardofobní hierarchií, kabalistou, hypergamisticko-ženský a někdy se zříká “ .
Kromě svého panství La Ferté, jeho otce, který si koupil soukromé sídlo ve Versailles, navázal Saint-Simon silná přátelství u soudu a v roce 1702 získal byt pro sebe a svou manželku ve Versailleském paláci : je bývalý byt Maréchal de Lorges, jeho tchána, v severním křídle. V roce 1709 přišel o domov, ale společnost Pontchartrain mu zapůjčila další, která se nacházela ve druhém patře pravého křídla ministrů, poté v roce 1710 Saint-Simon - nebo spíše jeho manželka, jmenovaná čestnou dámou vévodkyni z Berry - získává velký byt, dříve přidělený vévodkyni Sforze a vévodkyni z Antinu .
Měl tak až do své smrti byt ve Versailleském paláci a vladař mu na několik let poskytl také Château de Meudon. On také vlastní soukromé sídlo v Paříži. Tyto hotely a ubytování umožňují Saint-Simonovi velmi aktivně se podílet na životě dvorské společnosti a neustále sledovat „trvalou podívanou obecné a místní historie, jak se odvíjí“ . Zaznamenává tato pozorování do svých pamětí ve formě portrétů, důvěrných informací, rozhovorů, anekdot a vtipů, „poučných maličkostí“ , ale také pozoruje „vnější mechaniku dělníka [...], protože nic neovlivňuje velký a malý, stejně jako tento mechanismus panovníků “ .
Kariéra dvořana„ Muž, navíc silný dvořan, ale dvořan jako muž, který se cítí sám sebou, má výšku a důstojnost. “
- Saint-Simon, Memoirs (o du Charmel)
Ve Versailles vede Saint-Simon život dvořana, účastní se intrik, které oživují život soudu, při sporech o přednost, hodnosti, při hledání laskavosti, „maličkosti marnosti“ : kříž Saint-Louis , patentový trikot, velké vstupy a především ubytování na zámku. V Memoárech vystupuje jako „ten, kdo nutí ostatní jednat [...], režisér, skrytý„ mozek ““ : účastní se kabalů a snaží se jeden z nich vytvořit, ale přesto se ukazuje být v tom lepší. Analýza než při obrábění.
Je svědkem hlavních otázek, které oživují soud (bublina Unigenitus, ticho, španělská posloupnost, jansenismus, systém práva ...), vytváří politické texty, které někdy zůstávají anonymní ( vládní projekt , několik pamětí ...), znásobuje rozhovory. Podílí se tak na intenzivním intelektuálním životě, který oživuje dvorskou společnost, aby šířil své myšlenky o politické organizaci monarchie.
Ve svých pamětech lituje, oprávněně nebo nesprávně, období hanby. Roy Ladurie připisuje tyto kňučení „opakování osamělých příběhů, které mu v dětství zpívala jeho matka o jeho opuštění rodiny jako velmi mladého syna velmi starého otce“ , a Saint-Simon ve skutečnosti spojuje úsilí své matky s “ udělej mě takovým, abych si mohl napravit tak těžké mezery, které jsem překonal . “ U soudu si však užíval silných přátelství a Louis XIV mu někdy projevoval úctu a přátelství. Období pochybností proto nikdy nevydrží a „Madame de Saint-Simon, která se nudí na venkově, rychle jemně vypíchne uši svého manžela a nechá ho odvážit se od soudu“ .
Byl tedy jakousi postavou u soudu a poté, co získal během Regency určitou důležitost, se dokonce stal „terčem útoků a satirických písní, které z něj dělaly legraci runt, boudrillon, malý morpion, buržoazní zbabělec“. což je známkou průlomu, byť průměrného, na politické scéně.
Navzdory neustálé politické činnosti, prostřednictvím svých textů, svého vlivu a pozic, které zastával pod regentstvím, Saint-Simon nedokázal ovlivnit politická rozhodnutí a jeho role se dnes v této oblasti může zdát omezená. Ve svých pamětech také sám sebe vykresluje jako hrdinu nemožné mise u zkorumpovaného soudu.
Důstojnost vévodů a vrstevníků„ Z chiméry bez reality z ní udělali největší důstojnost, do jaké lze investovat jednotlivce, a která si prošla cestu nad hlavami největších panovníků. “
- Saint-Simon, Návrhy projektů
V XVIII -tého století , vévodství, šlechtický titul se stal prázdný důstojnost v očích Saint-Simon, žádnou jinou funkci qu'incarner sociální ideální. O to víc trpěl touto prázdnotou, protože nikdy nezastával vysoké vojenské nebo vládní funkce. Celý svůj život „neúnavně a aniž by se někdy dostal do pasti nechat se odradit čímkoli“ , Saint-Simon bojoval za zachování důstojnosti a výsad této kategorie, ke které patří a kterou považuje a snaží se být uznán jako prostředník mezi královskou rodinou a šlechtou.
Umístěno do kleští, potřebuje „více než kdokoli jiný, aby byl vytažen z vlastních ruin a obnoven v nějakém lustru“ . Nebezpečí skutečně pochází z vrcholu hierarchie, s parchanty, kteří zatlačují vévody a vrstevníky tím, že získávajíKvěten 1694 zprostředkovatelské místo mezi královskou rodinou a vévody a vrstevníky, ale nebezpečí také pochází z menší šlechty, která se může spojit s parchanty, například v „obchodě s kapoty“.
Nebezpečí existuje i v kategorii vrstevníků: „hanebná nevědomost několika vévodů a vrstevníků, pokud jde o jejich důstojnost, a podlost několika dalších nepřinesla menší rány [...] dovolil bych si k tomu přidat lhostejnost mnoha a špatná hanba mnoha; a to podkopává tuto důstojnost jejími základy “ . Saint-Simon dokonce bere „například a modeluje do všeho“ pořadí kardinálů, které však bojuje za svůj ultramontánní charakter, který , bohužel, žárlí na „přehnané předstírání těchto směšných bratrů králů země“ . „Přijato do práce“ (Richelieu, Mazarin, Dubois, Fleury ...), ale závidí jejich „intimní unii“ .
Boj Saint-Simona se zajímá nejen o zachování výhod, které se týkají jeho hodnosti, ale také reaguje na jeho přesvědčení, že „zničit vše, co je samo o sobě skvělé [zejména vévodové a vrstevníci], tak jistě předznamenává konec a bezprostřední rozpuštění této monarchie “ . Emmanuel Le Roy Ladurie a Yves Coirault se shodují v odhadu, že toto proroctví o konci monarchie není očekáváním Saint-Simon z revoluce, ale že vyjadřuje jeho přesvědčení, že monarchie spočívá na základě této božské hierarchie. Monarchie vstoupila v jeho očích v pomalé agónii a nemůže dlouho přežít toto dílo podkopávání, které na ni hlodá, podniknuté Mazarinem, aby „zničilo pány, které nenáviděl a opovrhoval jimi, stejně jako celý francouzský národ“ .
Saint-Simon si je však po svém odvolání ze soudu v roce 1723 vědom neúspěchu svého boje na obranu důstojnosti vévodů a vrstevníků. V roce 1728 napsal kardinálovi Fleurymu: „Považuji ho za vyhynulý, zejména za mrtvé. [...] To vše je pro mě mrtvé. "
„Byl to velmi dobře vyrobený člověk, s velkým vtipem, a nekonečně zdobený, který usiloval o nejvyšší a lichotil mu, který byl odjakživa velmi rozšířený ve větším světě a který v té době brilantní byl rozmazlen soudem "
- Saint-Simon, Memoirs (o M. de Clermont-Tonnerre)
Společnosti, ve které Saint-Simon žije, dominuje „v dnešní době oslnivosti“ intelektuální kategorie mysli jako jednotky měření veškeré lidské a sociální hodnoty. Mnoho portrétů odkazuje na ducha portrétované postavy, zdůrazňuje její nepřítomnost nebo chválí její kouzlo. Tento duch „velmi rozšířený“ má za následek intenzivní duševní činnosti, politické a literární, včetně Versailles a Paříž jsou domovem XVIII th století , v němž Saint-Simon je součástí jeho přednášek a spisů. Marc Fumaroli tomu říká „diplomacie mysli“ , je to snaha o kompromis mezi vášněmi a protichůdnými zájmy, prostřednictvím konverzace a psaní, u soudu.
Pro křesťana „je to charita způsobená těmi, kdo vládnou,„ osvítit je “, chránit je před pasti, překvapeními a obzvláště špatnými rozhodnutími“ , pak „protože jde o účelné rozumné uvažování, stejně jako temnota, kterou jsme obklopeni můžeme to dovolit, musíme uvažovat s úplnou svobodou “ . Musí houževnatě pracovat těmito prostředky „diplomacie mysli“, která mu byla ponechána (rozhovory, poznámky a paměti), aby zaplnil propast, která byla vykopána slepotou krále mezi království, jak může a musí být, myšlenka, obraz, základní účel království a monarchie zaváděná státem.
Svými politickými rozhovory s burgundským vévodou, poté s vladařem prostřednictvím svých didaktických textů (poznámky, vzpomínky) přispívá Saint-Simon jako „tito lidé světa a velkého světa, kteří se koupají v této neustálé vyjednávací činnosti, [ v] princip relativní harmonie, křehký, citlivý, ale celkově skutečný a prospěšný, což pak brání Evropě proti jakékoli velké explozi mezi těmito muži zvyklými na umírněnost a smír “ . V letech 1710 až 1714 napsal vévoda mnoho pamětí a politických textů, například Pohledy na budoucnost Francie nebo Projekt obnovy francouzského království .
„ Brzy uvidíme tohoto mladého prince pohřben se vší nadějí a štěstím národa a se všemi milostmi, kouzly a potěšeními dvora “
- Saint-Simon, Monografie
Saint-Simon je stoupencem a přítelem vnuka Ludvíka XIV., Vévody z Burgundska, druhého na seznamu následníků. Fenelon byl před svou ostudou jeho vychovatelem a „cítil se, že tam svítí rysy vzdělání, které je stejně pracné a pracovité, stejně naučené, moudré, křesťanské a odrazy světelného učedníka, který se narodil pro tento příkaz“ . Také vytvořil kolem prince malou skupinu ctnostných vévodů (Chârost, Beauvilliers, Chevreuse) a přátel Saint-Simon. Po smrti Monseigneura v roce 1711 se právě on stal Dauphinem a Saint-Simon poté doufal, že bude mít přístup k vládě, která bude podporovat jeho myšlenky.
Veřejná podpora kardinála de Noailles, podezřelého z jansenismu, dostala Saint-Simona do obtížné situace. Ale s ohledem na to, aby se dostal k moci s podporou nového Dauphina, Saint-Simon získal soukromé publikum od něho, kde probrali všechny předměty. Pokud máme věřit vévodovi, budoucí král schvaluje jeho názory ve všem, zejména v hlavním boji Saint-Simon, v důstojnosti vévodů a vrstevníků: „Dauphin, zvláště pozorný, okusil všechny mé důvody, často skončil na mém místě, očividně získal dojem ze všech těchto pravd. Byly o nich diskutovány příjemným a poučným způsobem “ .
Ale v roce 1712 vévoda Burgundska zahynul ve svém tahu spolu s manželkou a jejich nejstarším synem. Saint-Simonova naděje je zničena. V tomto bodě Memoárů ho emoce nutí pouze psát: „Tyto Paměti nejsou vytvořeny, aby odpovídaly mým pocitům: čtením je člověk pocítí až příliš dobře, pokud se vůbec někdy po mně objeví“ . Poté , co o tom pečlivě přemýšlel, napsal vládní projekty řešené Mgr. Vévodou burgundským Dauphinem, které jsou pravděpodobně výsledkem těchto rozhovorů a jejichž příjemce a distribuce nám nejsou známy. Myšlenky jsou však v zásadě jeho.
Oznámení o smrti Velkého Dauphina a podívaná na jeho palác v Meudonu, noc jeho smrti, uvádějí slavnou stránku v Memoárech .
„ Někdy se cironům podařilo svrhnout kolosy “
- Saint-Simon, Monografie
Saint-Simon pojmenoval čtyři postavy „příšerami“, které podle svých slov nenávidí a bojuje: vévoda z Noailles, vévoda z Maine, Pontchartrain a Abbé Dubois. Jeho nenávist odpovídá politickým opozicím, ale také osobnímu odporu.
Vévoda a Peer sleduje monstra své mstivosti s více či méně úspěchem: zdá se bezmocný proti Duboisovi, vyhnal Pontchartrain, triumf nad vévodou z Noailles a vévodou z Maine. Georges Poisson naznačuje, že při těchto příležitostech nám často dává příklady „sadismu“, přinejmenším ve své zprávě o tom v Memoárech . Často předpojatý, nespravedlivý, dokonce i zlý, zčernal bez nuancí portrét těchto mužů.
Louis XIV vyloučil knížata a vévody ze své rady a vybral si společné státní tajemníky: „Superb krále, který tvoří kolos jeho ministrů na troskách šlechty“ . Tito ministři, kteří se nacházejí hluboko pod velkými pány, se snaží získat srovnatelné postavení a Saint-Simon podtrhuje, že jej odsuzuje, rozpor mezi zákonnou organizací řad označených symboly a na druhé straně skutečnou mocí. Tato mezera byla částečně zaplněna Ludvíkem XV. , Ale Saint-Simon zůstal vyloučen z vládních úřadů.
Během regentství vykonával v prvních letech poradní funkci, ale systematicky odmítal odpovědné pozice, které mu nabízel Philippe d'Orléans: finance, předsednictví obchodní rady vnitra, pečeti, pozice prvního gentlemana. komory a guvernéra krále.
Regentská rada" Všechno lze opravit časem, úspěchem a lidmi; [...] a mužů už nebylo »
- Saint-Simon, stát království po smrti Ludvíka XIV
Po smrti Ludvíka XIV. Soud „úplně zmizel“ , regent Philippe d'Orléans se ocitl politicky izolovaný a vyzval talentované muže, včetně jeho přítele Saint-Simona, kterého Fénelon zmínil mezi pány, na nichž „jsme se může podívat “ a vytvořit Radu regentství. Nicméně, Patrick Dandrey zdůrazňuje rozpor mezi liberální inspirací, která oživí regentské a nostalgické Monarchism Saint-Simon.
Vévoda proto ztratí pozorovací stanoviště u soudu, ale začne obchodovat, stane se vlivným a aktivním členem skupiny u moci. Regency, liberální inspirace, začala na podzim roku 1715.
V této době, která následuje po smrti krále, představují politické úvahy „pravidla spásy [...], jako ušlechtilá reakce, anti-absolutistická a proti obyčejná, stejně jako aristokratická etika“ . Saint-Simon radí regentovi, zejména pokud jde o organizaci polysinody, kterou navrhl již před smrtí Ludvíka XIV. Tento systém nahrazuje vládu státních tajemníků, kterou nenávidí, řadou rad, kde by šlechtici a velcí páni měli první místa v hledání konsensu vládnoucích tříd, tedy aristokracie.
Philippe d'Orléans přijímá některé z jeho myšlenek, ostatní odmítá „s péčí a úsměvem“ . Saint-Simon tak vyčerpal svůj politický kredit v „kauze s kapotou“, kde selhal pro nedostatek podpory ze strany vladaře v menší otázce přednosti vévodů a kolegů v parlamentu. Na druhou stranu úspěšně organizoval vystěhování,26. srpna 1718 Philippe d'Orléans, bastardi vyřazení z posloupnosti, a vzdělání malého Ludvíka XV je odebráno bastardovi vévodovi z Maine: Saint-Simon, organizátor debaklu svých nepřátel, si myslí, že umírá radostí.
Velký vlastník půdy, Saint-Simon se v duchu staré zemské šlechty zamýšlí nad ekonomickými záležitostmi, a pokud jde o finance, má docela pozitivní obraz práva, jehož reformy ničí zejména rentiéry. Považuje se však v této věci za nekompetentní, a když mu vladař nabídne předsedu finanční radě, považuje za rozumnější zdržet se těchto otázek, které jsou v rozpočtovém kontextu regentství obtížné. Odmítá proto tuto riskantní funkci, kterou (možná zrádně) navrhuje svěřit jednomu ze svých zapřísáhlých nepřátel, vévodovi z Noailles.
Polysinody je zřízena, ale sdružuje více lidí oblékání než velkých pánů a trvá jen krátkou dobu. Více se věnuje zahraniční politice než financím, ale Emmanuel Le Roy Ladurie věří, že „nerozuměl téměř ničemu o inteligentní diplomacii Dubois“ . Snaží se využít svého vlivu při jmenování na vrchol státu, ale ve svých nepřátelských návrzích vůči poslancům nebo jezuitům je nakonec málo naslouchán.
Polysinody jsou však rychle zdiskreditovány a vévoda je stále více nahrazován kardinálem Duboisem , bývalým učitelem regenta a budoucího předsedy vlády. Ale Philippe d'Orléans si s ním udržel přátelství a dokonce mu v roce 1719 propůjčil Château de Meudon , což je značná pocta, následované několika nabídkami práce, které Saint-Simon odmítl pod různými záminkami.
Během tohoto regentství předvedl genialitu, která byla nakonec více literární než politická, projevoval malou schopnost politických manévrů a Philippe d'Orléans mu nikdy ve svých pamětech nepřikládal význam, který mu sám připisoval . Pravděpodobně moc nerozuměl politice vladaře vůči Duboisovi, a přestože byl loajálním Filipíncem, byl po svém návratu ze španělského velvyslanectví „vyřazen“ .
Smrt vladaře v roce 1723 ukončila „regentství, které mohlo být tak krásné, tak užitečné pro království, tak slavné pro vladaře“ . A parafrázuji samotného vévody: „Mrtvý vladař byl na první pohled jeho poslední láskou, která přerušila i naději a toto marné pobavení soudu.“ "
Velvyslanectví ve Španělsku„ Dva stejně autentické obrazy sebe samého: neměnný Pán, který se odmítá smířit s tímto stoletím, a impozantní hrdina, jemný a zvlněný “
- Yves Coirault
V roce 1706 bylo navrženo jeho jméno pro funkci velvyslance v Římě, který nahradil kardinála Jansona . Ale na poslední chvíli, kdy došlo k povýšení kardinálů , se Louis XIV rozhodl poslat místo toho zcela nového kardinála de La Trémoille .
V roce 1721 mu vladař, jeho přítel, odhalil dva zkřížené unijní projekty, mezi španělskou Infantou a mladým Ludvíkem XV . A mezi jeho vlastní dcerou a princem z Asturie . Saint-Simon ho okamžitě požádá, aby ho poslal jako mimořádného velvyslance, aby učinil slavnostní žádost o první manželství a podepsal smlouvu. Vévoda obdivuje soud Španělska za jeho „kvazi-klášterní“ nehybnosti , jeho trvalého smutku a jeho neměnné zbožnosti, ale důvod pro jeho náhlé rozhodnutí spočívá v něčem jiném: prosí Regent přimlouvat s Philipem V , na nějakou odměnit velikost je připisován jeho druhému synovi Armandu Jeanovi, markýzovi de Ruffec (velkolepost, která ve Francii nabízí všechna vyznamenání udělená francouzským vévodům). Regent přijímá.
Kardinál Dubois je nucen přijmout nominaci Saint-Simona, ale doufá, že zničí vévodu pod finančními náklady na enormní výdaje tohoto velvyslanectví. Je to kardinál, který dává vévodovi a vrstevníkovi jeho pokyny, a vévoda je v souladu se spoustou úcty, přičemž maří pasti, o nichž je přesvědčen, že je přesvědčen, že ho Dubois připravuje na výkon velvyslanectví: „Rozhodl se, držet vše venku, zničit a ztratit mě. "
Tato zlatá epizoda je jeho labutí píseň. Spolu se svým druhým synem se vrátil ke Španělskému velkému , ale zničený: konec jeho pobytu byl „více než konečný ve [jeho] financích“ a informoval o tom kardinála Duboise. Emmanuel Le Roy Ladurie odhaduje své cestovní výdaje na 800 000 liber, což je téměř třetina vévodova jmění.
" Všechno dobré, co je možné, nutně vždy přeruší." Tato zneklidňující pravda [...] se stává nekonečně potěšující pro ty, kdo cítí a myslí, a kteří již nemusí být do ničeho zapojeni. "
- Saint-Simon, Monografie
v Dubna 1722, když se vrátil ze španělského velvyslanectví, byl Dubois jmenován předsedou vlády. „Vyloučeno [...] ze dne Regency, a znechucený vidět Regent zcela předán kardinálu Dubois, Saint-Simon byl postupně ruší“ . V roce 1723 ho smrt vladaře zbavila jeho posledního přítele a ztratila veškerý přístup k moci. Od lidí „na vysokých místech u soudu“ se učí, že je tam nyní persona non grata .
Svůj čas dělí mezi jeho hradu La Ferté-Vidame , kde vede zemi pána života a svého sídla v Paříži, n o 218, boulevard Saint-Germain a Rue du Cherche-Midi , a konečně 102 rue de Grenelle . Dvacet pětadvacet lig, které oddělují La Ferté od Versailles a Paříže, sotva představují den v post chaise, a tato relativní blízkost mu umožňuje, aby se každý rok objevil dvakrát nebo třikrát u soudu, protože Ludvík XV mohl, jako Ludvík XIV. aby zjistil, že je „více šokován, než aby už neviděl lidi stažené, kteří měli jméno nebo byli z jeho soudu nebo kteří byli známí jemu“ .
Saint-Simon postoupil svůj šlechtický titul svému nejstaršímu synovi v roce 1728, a proto již nemohl sedět v parlamentu. Ztrácí veškerý politický vliv, ale lichotí mu, že „pokaždé, když se tam objevil, zejména kardinál Fleury [Duboisův nástupce] , který s ním často hovořil o podnikání, protože dobře věděl, že nemůže jít daleko ani nad rámec toho, co chce “ . Cítí se však ponížen, když nedostal odpověď po čtyřech nebo pěti dopisech: „Ještě jsem nezažil předsedu vlády, na kterého jsem na místě nedostal odpověď . “
„ Skvělý volný čas, který najednou následuje po neustálých povoláních v různých dobách života, vytváří velkou prázdnotu, kterou není snadné ani nést, ani zaplnit “
- Saint-Simon, Preambule Maisons d'Albret, Armagnac a Châtillon
„Se svými přáteli a svými knihami“, které ho obklopují, se věnuje přípravě historicko-genealogických pojednání, Zápisů o vévodství a šlechtických titulech , „prachu historie […] redukovaného na panel a nedokončeného“ , který předznamenává Monografie , zejména poznámka k Domu Saint-Simon : „Tyto krátké poznámky […] jsou určeny […] pouze k tomu, aby byly lidé známí a zvědaví drobci, kteří unikli“ . Navrhuje také politická pojednání a udržuje korespondenci s členy vlády a soudu.
Čte Journal of Dangeau , anotuje a od roku 1739 sbírá poznámky a začíná psát své paměti sám. Dokončil jejich vypracování v roce 1749 a zastavil je, když vladař zemřel v roce 1723.
Stále přijímá významné návštěvníky, včetně filozofa Montesquieua , který považuje rozhovor Saint-Simona za okouzlující. Zajímá se o okultismus, o čemž svědčí mnoho knih věnovaných těmto tématům, které se nacházejí v jeho knihovně. Tento zájem byl rozšířen během tohoto období (1725 - 1730), během kterého se ve společnosti rozšířil náboženský zájem.
Je si vědom životních podmínek svých rolníků a zajímá se o rozvoj jejích oblastí, přičemž je registruje v obecném hnutí těchto šlechtických vlastníků půdy v té době. „Bude na svých pozemcích pokračovat plodným a užitečným životem modernizující gentleman, zamilovaný do rozvoje své zemědělské půdy a znepokojený blahobytem „svých“ rolníků [...], až se později stane mistrem kovárny “ .
" Vždy se mi líbilo mé jméno; Nezapomněl jsem na nic, co by pozvedlo všechny ty, kteří to nesli v mém čase; Nebyl jsem tam šťastný. "
- Saint-Simon, Monografie
Intimita rodinného života Saint-Simona zůstává v jeho pamětech v pozadí .
Je překvapivě diskrétní ohledně svých dětí, které se v jeho spisech objevují pouze pro jejich příslušnost k domu , nebo pro poznámky k jejich titulům, když pro nejstarší získá Zlaté rouno a pro druhé velikost. Ze Španělska je jejich narození stěží zmínil. V Note on the House of Saint-Simon , he probably does not consider that its syns Jacques-Louis and Armand are "hoden being put on the candlestick" , a pouze zmiňuje své tituly. Jsou dokonce menší než jejich otec, a to do takové míry, že se jim přezdívá „basety“ a jsou jedním z velkých zármutků Saint-Simon. Zdá se aby jeho synové, intelektuálně i fyzicky chudí, ani nezdědili jeho poctivost. Vévoda má dokonce tuto překvapivou poznámku „Neměl jsem žádné dopisy od svého syna, protože jsem je spálil, když šli spolu jako všechny zbytečné papíry“ .
Jeho dcera Charlotte se narodila padělaná, oženil se s hrabětem z Bossutu, manželství zůstane bílé a Charlotte bude celý život odpovědná za její rodiče. Jeho vnučka Marie-Christine , známá jako „Mademoiselle de Ruffec“, se stala hraběnkou z Valentinois sňatkem s Charlesem-Mauricem z Monaka , členem rodu Grimaldi .
Snaží se po léta ve svých oborech využívat to, co mu zbylo z jeho vlivu, ve prospěch jeho rodiny a blízkých, protože „naše velikost nespočívá úplně ve výchově pouze nás samotných a že musíme mít velmi velká pozornost zdokonalování všeho, co z nás vychází “
Jeho žena zemřela 21. ledna 1743, pravděpodobně chřipka. Nechal si vyzdobit svůj byt na jeho počest, jeho pracovna visela v černé barvě, jeho postel v šedé barvě (barva popela), jeden rok truchlil a šest měsíců přestal psát Paměti . Podle vůle poté nařídil, aby byly jejich dvě rakve zapečetěny v rodinné hrobce. Postupná smrt jeho synů (Jacques-Louis v roce 1746 a Armand v roce 1754) ho stále trápí a nechává ho bezmocného, bez potomků.
Sbohem století„ Zdoben jedinou brilantností svých ctností a množstvím ctností, které nikdy ani na okamžik neoslabily, v jehož lůně přišel do největšího věku a zemřel v celém rozsahu. “
- Saint-Simon, Poznámka ke všem šlechtickým titulům vévodství (o vévodovi z Épernonu)
Poslední měsíce jeho existence nezanechaly žádné stopy; zemřel v roce 1755 ve věku 80 let , „poté, co přežil všechno a sebe“ . Svou patetickou hustotou bude datován jeho holograf26. června 1754, svědčí o jeho stavu mysli. Jeho pohřeb se slaví v kostele Saint-Sulpice , jeho farní svatyni, možná služby poskytoval jeho bratranec Claude Charles . Je pohřben vedle Marie-Gabrielle v rodinné hrobce kostela Saint-Nicolas v La Ferté-Vidame, který zařídil. Není možné vědět, zda byla jeho žádost o bezpečné svázání rakví respektována. V roce 1794 , revolucionáři znesvětil rakve se navrátil vedení a hodil těla v masovém hrobu .
Bolestně cítil marnost svého politického úsilí, svých imperativních snů, svých nenávistí. „Zřeknutí se naděje […], neúspěchu jeho projektů a samotné jeho existence, navzdory přežití a nesmrtelnosti, které je oprávněn očekávat od své práce [...], nás nenechává zvládnout, navzdory nekonečným vzdálenostem , nakonec bratrský “ . A právě „z této rovnosti duše, z tohoto nepřerušovaného pokračování tak velkého já lze říci, že tento muž ctil člověka a lidskou přirozenost tím, že předváděl s lustrem vždy následovaným až do konce a vždy čerpaným z sama o sobě to všechno může být schopná za pomoci Boha, kterého se vždy bál a sloužil mu. "
Výměnou za perfektní středověkého rytíře a vojenské, forma šlechty civilní , otevřený non-šlechtického rodu, se objeví na XVII th století a Ludvík XIV podporuje tuto pórovitost mezi prostými občany a šlechty ( „král učinil všechny lidi“ ), a Saint-Simon evokuje „vládu odporné buržoazie“ .
Kromě toho byla vysoká šlechta nucena žít u soudu, což znamenalo „luxus, snížení zboží, putování životem, zvýšení poplatků“ . Stal se ochuzeným a byl veden k „omylům, které všechno otrávily, znetvořily, zneuctily“ , a nyní je ve prospěch zahraničních princů „vyloučen ze spojenectví královské krve“ .
Mazarin formalizoval francouzský královský stát, neosobní, ve kterém monarchická moc již není výsledkem jednání mezi panovníkem, velmoži, parlamenty, ale je v rukou ministrů. Opozice vévodů a vrstevníků, mezi nimiž je Saint-Simon s Fénelonem jedním z hlavních teoretiků, lituje skutečného zmizení „společného souhlasu“ velkých pánů kolem krále. Ale v XVIII -tého století , šlechtici myslí více povstání.
Právě v této souvislosti se změnou monarchického režimu Saint-Simon rozvíjí svou ideologii neformálně prostřednictvím celé své práce. Emmanuel Le Roy Ladurie navrhuje, aby to bylo výslovné, a to uspořádáním kolem šesti „pilířů“, a Delphine de Garidel se domnívá, že Saint-Simon rozvíjí morální vizi historie. Nakonec je v jeho aristokratické vizi světa silně přítomno náboženské svědomí Saint-Simona.
" Pane, kolik ctností mě nenávidíš!" "
- Saint-Simon, podle verše Corneilla, který převzal Ninon de Lenclos
Pro Saint-Simona je celá společnost hierarchická, „aby si myslel, že je klasifikován, [...] je to fundamentalista hierarchie“ , přičemž každý jednotlivec se vyznačuje svou hodností a zásluhami.
Pro vévodu a vrstevníka by „narození předcházelo existenci“ a neměli bychom si plést „lidi narozené, aby vedli, s těmi, kteří se narodili, aby je poslouchali a velmi často jim sloužili“ . Například protestoval proti zavedení vojenské služby u kadetů Louvoisem, což odsoudil jako „záminku k tomu, aby byli největší pánové zaměňováni s vojáky štěstí, a co bylo ještě horší, s lidmi malého“ .
Za vlády Ludvíka XIV. Dvorní šlechta stále často umírala na hranicích, a to navzdory tendenci k akulturaci šlechticů jako válečníků, pod vlivem civilizace způsobů popsaných Norbertem Eliasem . Saint-Simon klade velký důraz na vojenské zásluhy, které přispívají k zásluhám a hierarchii, ale narození mu přesto zůstává „transcendentní zásluhou“ . Odporuje tedy tvrzením maršála Lucemburska, když se ten kvůli svým vojenským úspěchům domníval, že je dostatečně silný na to, aby přešel z osmnácté hodnosti do druhé hodnosti vévodů a vrstevníků, což by způsobilo úpadek samotné řady Saint-Simon , od třinácté do čtrnácté řady.
Symboly umožňují odlišení vyšších řad od nižších, takže se dvůr stává ceremoniálním a svátkem abstrakcí. „Saint-Simon - který má v oku kompas - má tendenci si myslet, že nedostatek respektu k symbolům může vést k enormním důsledkům“ a zaznamenává jakýkoli posun, který by změnil hierarchii mezi vévody a vrstevníky. Bojuje zejména za to, aby si u soudu udržel místo této kategorie, zpochybňována níže šlechtou navzdory „disproporci narození“, a dále „uzurpací“ bastardy jejich hodnosti princů. Krve a šlechtického stavu.
Vévoda je obzvláště naštvaný na prosté občany nebo povýšené robiny, zejména na státní pány, povýšené na prosté občany. Může však být také krutý vůči nedostatečné kompetenci šlechty své doby, kterou kolem sebe rozeznal. Je tak schopen postavit do opozice na jedné straně zásluhy obyčejného syna řezníka z Bayonny, ale držitele zlatého rouna ( „miloval stát a dobro pro dobro, které se stává velmi vzácným“ ) a na druhé straně muž „z nejlepšího domu“ ( „ale za zásluhy, které by byly omezeny na šunky, kdyby se narodil z otce, který nějaké prodal“ ).
Vzdálenost mezi horní částí kurtu a společnou hmotou je značná. Saint-Simon v tomto ohledu vykazuje různé postoje. Může zaujmout ochranný postoj nebo upřímně litovat bídy lidí. Projevuje však své opovržení „spodinami lidí“, když jednotlivci z nízké sociální úrovně zastávají vysoké pracovní pozice nebo „se neznají“ . V tomto ohledu je významná anekdota, kterou prohlásil Saint-Simon, když s vévodou z Chevreuse navštíví vévodu z La Rochefoucaulda: „jaké bylo naše překvapení, přidám ještě svoji hanbu, když jsem našel samotného M. de La Rochefoucaulda ve svém pokoji hrát šachy s jedním z jeho lokajů v livreji, který sedí naproti němu! M. de Chevreuse a já jsme nemluvili. M. de La Rochefoucauld si toho všiml a sám byl zmatený [...] koktal, zamotal se, pokusil se omluvit za to, co jsme viděli, řekl, že tento lokaj hraje velmi dobře a že v šachu jsme hráli se všemi [...]. Jakmile jsme byli venku, řekli jsme si, M. de Chevreuse a já, co si myslíme o tak vzácném setkání “ .
„ Ve všech projevoval lásku ke starodávným formám a tak, aby všichni a všechno bylo v pořádku “
- Saint-Simon, sbírky o zesnulém monsignorovi Dauphinovi
Společnost, která je hierarchická, si přeje návrat do dřívější, ale idealizované situace, společnosti řádů (a nikoli tříd ), kde je sociální hierarchie stanovena podle důstojnosti přiznané funkci jednotlivců.
V této vizi je na vrcholu této ideální hierarchie král, poté královská rodina (francouzští synové a vnuci), potom krvaví knížata, vévodové a vrstevníci, konečně přijdou pouze tři státy (duchovenstvo, šlechta) a úrovně). Velcí páni pak mají monopol moci kolem krále a velí šlechtě. Každá objednávka je organizována, řady jsou očíslovány a Saint-Simon zaujímá třinácté místo mezi vévody a vrstevníky. V řádu tří států musí být klasifikace stanovena podle zásluh, nikoli podle peněz, a Saint-Simon také zakazuje jednostrannost a dědičné předávání úřadů. Obnovení autority Velkého nad šlechtou by umožnilo udělovat úřady zasloužilým šlechticům a eliminovat prosté občany.
Louis XIV však překračuje přirozenou hierarchii: legitimoval ty parchanty, udělal z nich francouzské kolegy a nakonec jim dal přednost před všemi ostatními kolegy. A král také sleduje změnu provedenou Mazarinem a postupně vytváří třídní společnost, kde sociální hierarchie závisí na produkci zboží, materiálu nebo intelektuála. Král zušlechťuje umělce, literáty nebo svobodná povolání a dokonce hlásá důstojnost velkého obchodu s pevninou a mořem. Saint-Simon tedy přetrvává v šlechtě funkcí: právníci, lékaři, chirurgové, malíři, architekti.
Funkce vévody a vrstevníků však byla dlouho prázdnou funkcí a Saint-Simon nezískal žádné vojenské nebo vládní pozice, které by ho integrovaly do hierarchie, která se zřizuje. Trpí svou vlastní „nicotou“ a v tomto reformním projektu a této vizi společnosti, která tomu odpovídá, je spousta zášti a zášti.
" Nelze popřít [...] že almužna, kterou každý rok dávali, a se zvláštním rozlišením, je od jednotlivce neuvěřitelná." Takto si mohli udělat ochránce a přátele, kteří je přijímali ve věčných svatostáncích. "
- Saint-Simon, velké náklady
Ve svých pamětech Saint-Simon podrobně prezentuje a komentuje řadu příkladů aristokratů, kteří se stahují z kuriálního života, podnikání a století. Cílem odříkání je „dát zbožný interval mezi životem a smrtí“ , ale aniž bychom zapomněli, že nebe je hierarchické jako Země.
Pro Saint-Simona je křesťanská tradice zřeknutí se světa ztělesněna a ilustrována v osobě Rancé, obráceného prominenta blízkého vévodovi, který opat nazývá „můj kompas“ . Cítí svádění k tomuto ústupu, což pro něj znamená ne ústup ze světa, ale světský distancování, který má namalovat tento svět a rozeznat pravdu o zdání, což je projekt Memoárů .
Ale v dvořanském duchu znamená každé vystoupení z kuriálního života latentní odsouzení krále s podezřením na nekompatibilitu, antagonismus nebo dokonce „obchod s intrikami a obchodem“ nebo dokonce jansenismus. Odejít do důchodu tedy znamená ztratit u soudu své společenské a světské postavení a například Saint-Simon se snaží odradit Beauvilliera od ukončení podnikání a tvrdí, že by to představovalo „očekávaný odpočinek mimo místo, čas a sezónu.“, Uzurpace odchodu do důchodu, synonymum prevarikace “ .
Důvody pro odříkání mohou být rozmanité a složité: „královská vůle, politické intriky, únava nebo znechucení, věk nebo náboženská vzpomínka, dokonce nevysvětlitelné rozmary“ , ale Saint-Simon dává odříkání morální nebo náboženský význam. Vznešené toto chování odpovídá starodávným modelům a završuje rušnou kariéru, protože zkušenost odchodu do důchodu slouží jako zjevení duší.
Teologie podle Saint-Simona souvisí s antropologií, která vyvrací rovnostářské teorie: „Písmo a otcové mě učí, že v nebi existuje skutečná gradace . “ Pozemská hierarchie má také božský původ, který prodlužuje, zatímco Ludvík XIV. „Chtěl velikost pouze díky vlastní emanaci“ .
Ve Versailles má být největší královou postavou „obraz boha i při rozlišení států podle různých řádů a druhů“ , kde udržuje gradace v podobě nebeských gradací. Král funguje jako jakýsi svatý v postavení Pána pomazaného a Saint-Simon kritizuje devalvaci korunovačního obřadu a posvátnosti monarchie Ludvíka XV. Tedy „hierarchizovat znamená posvěcovat“ a například řád Ducha svatého vyvyšuje jak číslování lidí, tak posvátnost.
Král však není schopen změnit podstatnou povahu člověka, která k němu přichází z přírody nebo od Boha jeho narozením. Král „nemůže z lidí udělat to, čím nejsou po narození“ , může zušlechtit, ale nevytváří šlechty, a především nemůže ze svých nemanželských dětí učinit dědice Koruny: bastardi „se nemohou stát pro nedostatek bytí sami sebou“ .
„ Z jednoduchosti, která se zvrhla v extrémní nečistotu, měl M. de Vendôme umění udělat si ze sebe osobního majestátu [...], ale protože vše je nakonec ustanoveno od jednoho k druhému módou a zvykem, tento převládal u každého "
- Saint-Simon, poznámka ke všem šlechtickým titulům vévodství - vévoda z Vendôme
Pro Saint-Simona je posvátný charakter sociální hierarchie neslučitelný s nečistým.
Jeho posedlost čistotou se týká především „symbolických a dědičných nečistot krve“, kterými jsou cizoložství a nelegitimita. V těchto oblastech nečistí také nečisté potomky a dokonce i všechny, kdo se ho dotknou, a „bastard Maine, pro-bastard Dubois a pro-Dubois Noailles“ , kteří jsou také třemi „základními darebáky“ Saint-Simon , jsou tedy ovlivněny, krok za krokem. Jeho nenávist se však neomezuje pouze na královské bastardy, zasahuje také všechny bastardy francouzské a evropské aristokracie.
Nečistota podle Saint-Simona může mít také sociologický původ. Poté se připoutá k „darebákům“, zušlechtěným potomkům buržoazů nebo rolníků, nebo k funkcím, které jsou „spodinami lidu“ (pokojská, kuchařka ...). Homosexualita je podle vévody také nečistá a nadměrná špinavost vévody z Vendôme (kvůli „nadměrnému tabáku“) se přidává k těm jeho způsobům a předkům. Zásluhy, zejména vojenské zásluhy, však mohou tyto nedostatky částečně kompenzovat.
" Není to tak, že existuje štěstí, ani to, že si představujeme, že skutečnou blažeností je mít peníze, které můžeme vyhrát v hazardních hrách [...]: nelíbilo by se nám, kdyby byly nabízeny "
- Pascal, Pensées, č. 139
Hierarchie podle příkazů , ke kterým Saint-Simon sní o návratu, by zasvětila vyšší hodnoty bytí. Saint-Simon obdivující tak evokuje postavu Fénelona „muže kvality, který neměl nic“ a který „zemřel bez dluhu penny a bez peněz“ : tato bída velkého pána v kráse Versailles je indexem čistého bytost.
Tato idealizovaná společnost řádů se staví proti třídní společnosti , hierarchizované podle stupnice spojené s vlastnictvím nebo výrobou zboží a peněz, charakterizující „odpornou buržoazii“ . Tyto buržoazní hodnoty jsou v třídní společnosti odměňovány vytvořením Ludvíka XIV., Po Mazarinovi, ustanovením a potom povýšením do společné moci. Král však nedělá šlechty, pouze zušlechťuje, šlechta je nezbytná a Saint-Simon zakazuje podřadnost úřadů, která upevňuje toto panování buržoazie nahrazením klasifikace penězi klasifikací podle zásluh.
Ve Versailles dvořané, daleko od svých domén, již nemají žádnou jinou ekonomickou aktivitu než hazardní hry, všudypřítomné v pamětech . Saint-Simon odsuzuje hru nikoli pro její funkci zábavy, hluboce zakořeněnou v aristokratickém ideálu, ale „protože rozvíjí hrabivost, která paralyzuje nadřazené cvičení ve prospěch drobných potěšení majitele“ .
Saint-Simon nehraje, ale ničí se ve funkci vévody, na velvyslanectví u soudu ve Španělsku, v naději na získání důstojnosti pro své syny. Ideálem společnosti Saint-Simon v této oblasti je „utratit spoustu peněz“ .
„ Tyto pravdy byly pouze plodem přesvědčování a závojů [...], které ho ovládaly autoritou přesvědčování, a to i proti jeho vlastním myšlenkám, které držely takříkajíc šarm a nadpřirozeno. “
- Saint-Simon, sňatek syna M. le prince de Rohan
Soud nemá moc, ale je na ní, že ji lze nejlépe sledovat a ovlivňovat v její prospěch.
Podle Emmanuela Le Roy Ladurie Saint-Simon přispívá svými pozorováními k „politické vědě“ Ancien Régime, kde bylo mnoho koaterií, frakcí, kamaril, sodalit, dokonce i skutečných stran. U soudu jsou kabaly stavby zaměřené na získání moci, prestiže, peněz, jmenování: „vytvořit a vést mocnou kabalu [...] pro svůj vlastní zájem, primární motiv, nebo spíše jedinečný, všech hlavních hnutí samozřejmě “ . Pamětník je ve skutečnosti přesvědčen, že zájem je hlavním motivem lidských činů: „zájem, který je často upřednostňován před jakýmkoli jiným pocitem“ a „osud věcí veřejných je téměř vždy řízen soukromými zájmy“ .
Studium kabalů je proto podle pamětníka, který vyčítá otci Danielovi, který v roce 1723 vydal historii Francie, základní objekt historie, že tento aspekt opomenul ve prospěch bitev. Stejnou kritiku učinil i Journal du Marquis de Dangeau: „věstník bez jakýchkoli úvah, takže vidíme pouze události s přesným datem, bez slova jejich příčiny, přesto bez intrik nebo„ bez jakéhokoli soudního hnutí “ . Vyplní a anotuje tento deník, aby připravil své Memoáry , ten, kdo „si je vědom interiéru a různých soudních strojů“ .
Když Saint-Simon popisuje kabaly u soudu, zůstává ve své hierarchické a genealogické vizi, počínaje královským domem. On tedy rozlišuje tři cabals vytvořené kolem M me Maintenon, monseigneur, syn Francie a Dauphin a vévoda Burgundska, grand-syn Francie. Sám se pokusil jeden z nich zařídit, s cílem oženit se s dcerou vévody z Orleansu s vnučkou Ludvíka XIV. V naději, že získá zlepšení svého postavení.
Saint-Simon dává těmto kabalám „molekulární“ vizi, ve které jsou jednotlivci po dohodě na podstatných věcech navzájem propojeni různými vazbami (přátelství, příbuzenství, zájmy ...) a staví se proti sobě nepřátelstvím. účastníci ostatních kabalů. Interní fungování těchto skupin popisuje analogií s hodinami a kulečníkem: jde o to, aby se postavy staly aktem, aby se činily rozhodnutími, která si „manipulátor“ přeje, ale tím, že je přimějí věřit, že tak činí. z vlastní iniciativy a podle svých zájmů.
„ Značné a starodávné domy [zachovány] v celé své kráse víceméně stejnými spojenectvími a řadou matek, které značně zdobily otcovský rodokmen “
- Saint-Simon, sňatek syna M. le prince de Rohan
Vyšetřování, dokonce i genealogická inkvizice, kterou Saint-Simon často praktikuje, směřuje k ideologii a víře ve vesmír harmonie, „poezii řádu“. Původ je zásadní a genealogie je příběhem o původu jména, je hlavním znakem v definici muže. Jeho pseudohistorická ideologie, srovnatelná s jejími odmítnutími a posedlostí, nostalgie po starodávné idealizované společnosti, zcela založená na jejích liniích, popírá nedorozumění a míchání sociálních vrstev, které jsou všech dob.
Saint-Simon zesiluje předsudky šlechty a sebemenší manželské sblížení, které je tak málo „demokratické“, je podle něj zdrojem dekadence. Aby bylo vše podporováno, musí existovat „vzájemná spravedlnost a tento určitý stav každého založený na účinné realitě jeho státu [který] pak zachoval velké domy a značné a staré, ale podřadné, a tedy vše v několika fázích ., v plné kráse “ .
Existuje hierarchie: knížata, vévodové, šlechta meče, červenky, obyčejní občané, sdílí ji celá společnost, aby ocenila hypergamii asymetrických manželství, ale Saint-Simon také vytváří jasné oddělení mezi „mečem“ a „oblečením“ . Pro Saint-Simona i pro jeho vrstevníky může rozdíl v podmínkách mezi manželi vést především ke katastrofám, protože ušlechtilá krev má vynikající a nesmazatelnou kvalitu a pouze otcovská linie umožňuje zajistit přenos této kvality. Nedorozumění prostřednictvím ženské hypergamie ohrožují rodiny, které si doposud dokázaly udržet svou úctu tím, že se chránily před hypergamií, zejména ženskými.
Rodokmen má také velký význam pro tvrzení o jeho hodnosti: oblečený do svého vévodství-šlechtického stavu si „připomíná, že je nádherně zahalen svou světskou důstojností, velkým lákadlem historie, slibované jako takové nesmrtelnosti. "
Louis de Saint-Simon projevuje po celý svůj život neustálý zájem o genealogii, a to prostřednictvím svého vzdělání, svých spisů a čtení. Jeho knihovna obsahuje mnoho genealogických děl. V té době byla genealogie hlavní disciplínou pro každého gentlemana, který znal jeho svět, a tento vkus odpovídal důležitému faktu společnosti v aristokracii.
„ Tato falešná královna, tolik let veřejně a odkrytá všemocná a vládnoucí, viděla, jak se roztříštila jako nejslabší rákos, urazila, urazila, zatkla, dodána přísným mrázům prosince, hrůze noci, nejistota silnic, nahota všech věcí [...] Upustíme od ohromných odrazů “
- Saint-Simon, poznámka ke všem šlechtickým titulům vévodství - princezna z Ursins
Pomstychtivý Bůh vykonává imanentní spravedlnost nad národy i jednotlivci: Duch svatý se rozhodl „zahalit a představovat největší věci pod zdánlivě přirozenými, historickými událostmi“ a potěšilo ho „sloužit [dějin] k výuce jeho stvoření a jeho církve “ .
Historik Saint-Simon neustále jmenuje dobré a špatné, zejména lež a nevědomost, příčiny úpadku Království, které vedou k jeho zničení. Stejným způsobem je víceméně klidná smrt odrazem života rozpuštěného neřestí a lží. Příběh nebo život člověka je sám o sobě výmluvný. Není proto nutné moralizovat a Saint-Simon neuvádí pravidla univerzální morálky: jednoduše ukazuje události jako výsledek řetězce příčin a důsledků psychologických profilů. Léo Spitzer pozoruje gramatický překlad tohoto spojení historických faktů do psychických dispozic.
Kardinál Dubois, jeden z „příšer“, „zemřel tak, jak žil, na operaci, kterou jeho zhýralost učinila nezbytnou“ , a Saint-Simon podtrhuje božský původ této hanebné smrti: „ale nakonec to Bůh zařídil “ . Markýz de Maisons, menší šlechty oblékání, který zradil posmrtnou důvěru krále (a který měl mimochodem spor s vévodou) zaplatil za toto jednání předčasnou smrtí ( „bezbožný hrom“ ). Jeho manželku a jeho jediného syna zasáhl také božský trest, který se dotkl markýze.
Saint-Simon věnuje pojednání srovnání tří králů Henri IV., Ludvíka XII. A Ludvíka XIV., Jejich života a smrti „nekonečné rozdíly ve smrti tří králů“ , první vysvětluje druhého „jsou to pravdy, které hromy samy o sobě a které zde nesmím držet v zajetí “ . Ludvík XIV., Natolik osobní, že dal „krále před státem“ , zemřel takto opuštěný „nechvalně známou ženou, faktickým bastardem, který ho umírněně pojmenoval, dvěma kardinály a zpovědníkem, jakmile už neměli nic víc naučit se od tohoto umírajícího krále “ .
Z historického hlediska je to dílo Mazarina, které je původem dekadence království a povede k jeho pádu.
Saint-Simon chytře přechází mezi jansenismem, jeho intimním sklonem a jezuity, jeho nepřáteli.
Podle Emmanuela Le Roy Ladurie Saint-Simon „bere svůj med v Port-Royal“ a zejména se silně drží hodnot odříkání, které káže Port-Royal. Aristokrati odcházejí z kuriálního života, podnikání a století. Pokud však odříkání není v žádném případě v rozporu s hierarchickým duchem v koncepci jansenistických autorů, které četl Saint-Simon (Quesnel, Abbadie, Duguet). Jeho sympatie k Port-Royal posiluje to, co již cítí k La Trappe, „jako by v ní bylo dosahováno toho nejlepšího z Port-Royal“ , ale přesto odmítl jeho přilnutí k jansenismu, a to opozicí vůči jakékoli straně, církvi nebo státu . V tom vysledoval svůj postoj k postoji Abbé de Rancé.
Na druhou stranu jezuité staví proti jansenistům dva další základní politické aspekty Saint-Simon: jezuité jsou ultramontánní a podporují hodnoty zásluh v organizaci sociální hierarchie; jansenisté jsou Gallikani a považují sociální hierarchii za účinek božské milosti. Jezuité se vměšují do světového dění natolik, aby narušili nastolený řád, zatímco jansenisté se podílejí pouze na přípravě na smrt.
Saint-Simon také zůstává vzdálený od Fénelonu a od „ klece ctnostných“ (Chârost, Chevreuse, Beauvillier), která obklopuje vévody z Burgundska, na radu opata Rancého, a také kvůli blízkosti biskupa s M me Maintenon a jezuité. Jeho city k Fenelonu se však vyvíjejí a možná končí lítostí, že ho neviděl víc.
Ale Ludvík XIV., Jehož zpovědníkem (otcem Tellierem) je jezuita, byl opatrný vůči jansenistům a chránil Společnost, která také těží z silné ochrany uvnitř velkých kabalů soudu. Saint-Simon je tedy při jednání a korespondenci opatrný, ale „krypto-jansenista“ a anti-jezuita posedlý ve svých spisech, které má v úmyslu zveřejnit až po jeho smrti. Během odvolání ediktu z Nantes Saint-Simon odsuzuje politiku Ludvíka XIV. Lituje ne dragonnades, ale zejména křivé přísahy a svatokrádeže, které naplnily království, a nakonec souhlasí s uplatněním ediktů ve své pevnosti.
Ve své přísně hierarchické vizi soudu a společnosti zůstává katolická církev jakousi státní církví (to znamená, že není ultramontánní), ale její galikánské přesvědčení a sympatie k Port-Royal nejsou v souladu s jansenismem. Neměl odpor proti hugenotům, luteránům, protestantům a zůstal v dobrém vztahu s příbuznými své manželky, kteří emigrovali přes kanál za protestantismem. Postačí, že tyto různé církve zůstanou jak národními, tak křesťanskými, a bude i nadále nepřátelský vůči jakémukoli postoji nesnášenlivosti vůči nim.
Bere si za vzor Abbé de Rancé, který má zůstat uprostřed nebo daleko od náboženských hádek, „bermudský trojúhelník, který je smrtelnou trojicí“, jezuité, klid a jansenismus.
" Aha!" být oddaný, nejsem o nic méně muž “
- Molière, Le Tartuffe
Podle Emmanuela Leroye-Ladurieho „postoje Saint-Simona k náboženství nejsou v souladu s jeho postoji v politice“ . Po celý svůj život zůstával Saint-Simon v blízkosti La Trappe, v korespondenci s otcem de Rancé a poté se svým nástupcem.
Vypadá přísně a zbožně a náboženství se mu zdá být konkrétní, téměř legální povahy jako „nezbytná a otravná věc“ , která ho distancuje od ducha dětství a mysticismu Fenelona: ctnostní vévodové a Fénelon nikdy přivítat ho v jejich malé skupině, shromážděné kolem burgundského vévody ( „na jejich gnóze se mnou o nich nemluvili [... jsem byl jediný nezasvěcený v jejich gnóze“ ), a jehož ctnost přesto zdůrazňuje. Zůstává necitlivý na jemnosti mystiky a nedrží se nauky o čisté lásce, kterou považuje za neproveditelnou a kterou uměli ocenit pouze zasvěcení znalci. Byl více citlivý na osobní křesťanství, které živily meditace o smrti a konečné cíle (Abbé de Rancé), než do kterého pronikly mystické řeči (jako Fénelon). Kromě rozdílu v náboženské citlivosti také sleduje Rancé, aby postavil Fénelona proti teologické kontroverzi.
„Svatý podle světa, svatý, který má lidskost, to je ideál Saint-Simon“ , doplněný sklonem k určité formě téměř jansenistického odříkání. Náboženství je v kuriálním formalismu všudypřítomné, surový ateismus zůstává neobvyklý a Saint-Simon je přesvědčen, že ateisté jsou „zvláštním druhem šílenství, mnohem vzácnějším, než si myslíme“ . Odráží to odmítnutí zvyků měnících se Bohem, smrt Ludvíka XIV podporuje a snaží se přivést vévodu z Orleansu k důslednějšímu životu do posvátného světa, ale nepochopila: „Nikdy jsem nebyl schopen systém rozepnout že si mohl vytvořit sám sebe, a já jsem nakonec zůstal přesvědčen, že se neustále vznáší, aniž by to kdy dokázal zformovat. Jeho vášnivá touha, jako to svým bližním v chování, bylo to, že by měl být žádný Bůh“ . Když se tedy vévoda z Orleansu chlubí před světem, že četl Rabelaise ze strachu, že se během ranních hodin a tří vánočních mší, kde krále doprovázel, nudil, Saint-Simon se domnívá, že je ve skutečnosti postoj, „být bezbožným a dobrým společníkem“, protože „hudba kaple stačila na to, aby ho nejpříjemněji zaměstnala na světě, aniž by se uchýlila k Rabelaisovi“ .
V pejorativní vizi Roger Judrin navrhuje, že „pokud se spěchá k Bohu, není to, jako Abbé de Rancé, na mrtvole vévodkyně, [ale] je to proto, že nebyl, v pořadí stolu , jmenován brigádním generálem. Chce Ježíše Krista, aby ho utěšit za Ludvíka XIV“ , ale přidává i přes všechno: ‚Je to už něco vzdychat pro kláštera, z nichž jeden není hoden‘ .
„ Hluboká píseň díla, které je třeba velmi pozorně a v tichosti poslouchat, kde Soud, jeho intriky a jeho hry jsou pouze prostředím a jehož rezonance, význam a snad největší krásy jsou náboženské. “
- J. Cabanis
Máme jen část desítek tisíc stránek, které Saint-Simon napsal, a z této mše neměla být za jeho života vydána žádná stránka: soubor poznámek, pamětí, dopisů, anotací, skic, příležitostných spisů, kde „Člověk je v pokušení vidět nápady, které čekají na svou podobu“ , a Monografie . Étienne-François de Choiseul zabavil všechny spisy pamětníka a byly umístěny do skladu zahraničních věcí. Odhadovalo se, že práce je tak plodná, že odhady jdou tak daleko, že spekulují se 40 000 napsanými stránkami, ale tato sada může obsahovat nové tisky . Korespondence, nicméně , nebyl shromážděn a utrpěl mnoho ztrát. Práce Saint-Simona je součástí toho, co Marc Fumaroli označuje jako „literaturu vtipných lidí“, která má své vlastní rysy a žánry. Patří k literatuře velmi nadaných amatérů, jejíž záhadným rysem je dlouho očekávaná publikace, a univerzita se dlouho snažila ji najít.
Životně důležitý svědek, který Saint-Simon popisuje v zákulisí politické moci, odhaluje intriky a ambice historických osobností nebo cizinců, které mají být zapomenuty. Sdílí své myšlenky, svou politickou ideologii a své historické myšlení. Oplývá portréty, anekdoty, genealogiemi, kronikami, rozhovory, komentáři, které na sebe navzájem navazují v různorodém celku. Objevuje se mnoho aspektů, složitost Saint-Simonovy osobnosti, „mezi svrchovaným opovržením toho, co se děje („ nicota světa “,„ vůbec nic “), a vášnivým připoutáním k časové velikosti .
Ale Saint-Simon je „z celku“, a za tuto nerovnost formy a tato složitost lži velmi konstantní ideologie a myšlení, složená z „velkých rozporů, stejně jako nekonečné varianty tohoto jedinečného topos :. Uchvácení věčný“ : to je morální hledisko, které dává dílu jednotu. Po svém „odříkání“, sám se sebou a rozhodně nadřazený nepřízni osudu, píše konzole a ve snu o neodcizitelné velikosti přeměňuje své jmění nebo neštěstí na osud.
„ Myslíme na zuřivého Rembrandta “
- Cioran, Antologie portrétu
Saint-Simonův styl je jistě odrazem výmluvnosti, jak byl koncipován u soudu, kde se rozvinula kultura slova, stejně umělecká a rafinovaná jako kultura písně. Píše drsným dialektem, kterým je soudní konverzace, mluvený uprostřed velkých aristokratických rodin. Ve svých portrétech sám evokuje řeč svých postav rysy, jako je jemná výmluvnost, okouzlující triky, dojemný hlas, zvláštní výraz , kterým „vše teklo ze zdroje, vše bylo přesvědčeno“ .
Tento styl si však zachovává přirozenost ( „to jsou věci, které mi najednou vytékají z pera“ ) kvůli kořenům, které tyto rodiny udržují „v provinciích podle jejich zemí, v lidech podle jejich četných služebníků, v ústním podání jejich genealogický paměť. " . Aristokratické pohrdání pedantstvím (vévoda a vrstevník jde tak daleko, že v souvislosti s Ludvíkem XIV. Hovoří o „králi, své stařeně a jeho parchantovi“ ) mu dává velmi jisté rozlišování ve prospěch „francouzské akademie nebo francouzštiny „správa šťavnatá francouzská a stará skála“ , na rozdíl od kázané prózy Voltaira nebo Fontenelle. Tvrdí tuto drsnější postavu: „Nikdy jsem nebyl akademickým předmětem“ .
Styl Saint-Simon se vyznačuje rozmanitostí a svobodou. Věta někdy nabobtná ve výčtu, ale Saint-Simon je také virtuózem elipsy, v textech, kde „vynechává veškerý tuk, aby si udržel pouze nerv a sval“ , což vytváří štěstí. Výraz. Aby vyjádřil, že dvořané krále potěšili pouze pod podmínkou, že se budou chtít před ním zničit, najde Saint-Simon tento vzorec: jediný způsob, jak potěšit krále, bylo mít „ vzduch ničeho, pokud ne. Jím “ . Proust podtrhuje toto umění stručnosti s odvoláním na příklad markýze de Maulévriera, který se dopustil porušení etikety, a vévoda dodává: aniž by věděl, zda se jednalo o „ nevědomost nebo panel “ . Praxe elipsy ho také vedla k tomu, aby psal nominální věty: zřízení vůle Ludvíka XIV. Zasvěcující schopnost bastardů Koruně je tedy shrnuto do jedné věty: „ Žena, dvojitý ministr, svatokrádežné cesty, ne soupeř, hluboké tajemství, extrémní koncert . " .
Ve svých nejlepších chvílích Saint-Simon krotí a otřásá poddajným, flexibilním a dostupným jazykem a jeho prózy kombinují přehlednost a delirium. Jeho styl „praskavý, žárovkový, galvanický a huňatý“ pak svědčí o „genialitě umělce“ v jeho vizi „perkusivní a děsivý, násilný, děsivý, frenetický, halucinující“ . Jak Cioran naznačuje o Saint-Simonovi (a Josephu de Maistre), jeho styl je také výsadou a stejně jako luxus jeho neúspěchu: „zuřivý, když mu odporují události, spěchají ve svém zděšení na sloveso, z něhož nedostatek podstatnějších zdrojů, berou pomstu a útěchu [...] Chtějí-li rozebrat své prózy, je to také analýza bouře. "
Nakonec je možné, že se tajnost textu protestu odrazila na textu a naopak.
„ Postavit svého čtenáře doprostřed aktérů všeho, co vypráví, aby si myslel, že méně čte příběh nebo vzpomínky, než být sám sebou v tajnosti všeho, co je představováno, a diváka všeho, co se řekne. “
- Saint-Simon, Monografie
Tyto vzpomínky jsou hlavním dílem Saint-Simon. Lze zde najít každou z narativních forem použitých v jeho dalších textech. Psaní Memoárů je založeno na estetice rozmanitosti, která přináší po sobě jdoucí formy a různé tóny.
„ Nikdy se spisovatel neobjevil méně mladý, když byl mladý, ani méně starý, když byl starý “
- Robert Judrin, falešná past
Velcí francouzští spisovatelé byli hluboce ovlivněni dílem Saint-Simona, nebo si jeho práci jednoduše uctili.
Madame du Deffand - první částečná znalost Pamětí (dopis2. prosince 1770na Horace Walpole ): „The Memoirs of Saint-Simon vždycky pobaví mě, a jak jsem chtěl číst ve firmě, tento výklad bude trvat dlouhou dobu. Pobavilo by vás, i když je styl ohavný, špatně provedené portréty; autor není mužem vtipu; ale protože byl nad vším, věci, které líčí, jsou zvědavé a zajímavé; Rád bych vám mohl poskytnout toto čtení. "
Chateaubriand : „ Mirabeau byl odvozen od svého otce a strýce, kteří stejně jako Saint-Simon psali ďábelské nesmrtelné stránky. "
Michelet :
"Proti Dangeauovi a ostatním se můžeme snadno bránit." Ale jak těžké je kráčet rovně, když máte blízko sebe imperiálního pána, který vás táhne doprava a doleva, který dává dohromady pomoc a překážku, jeho průvodce, jeho tyrana, Saint-Simon [... ] Znám silné, slabé. Pokud později psal dlouho, bylo to na poznámky, které udělal ve stejný den. Chce být skutečný, chce být spravedlivý. A často je to ušlechtilým úsilím proti jeho vášni. "
Ale Michelet může být vážnější, přinejmenším pro tvrzení Saint-Simona psát historii: „Jeho největší chybou je rozšiřovat, nabobtnat, přehánět malé pomíjivé věci tím, že věci zkracuje, zmenšuje. Velké a trvanlivé [...] Tedy otáčí dalekohledem a zase se dívá z jednoho nebo druhého konce, ale téměř vždy zvětšuje nekonečně malý. "
Stendhal : „Mým jediným potěšením byl Shakespeare a Monografie Saint-Simon, poté v sedmi svazcích, které jsem si koupil později ve dvanácti svazcích, s postavami Baskervilla, vášní, která trvala jako špenát ve fyzické…. "
Stendhal se o Mémoires mohl dozvědět prostřednictvím publikací výtahů z let 1781 až 1819, než se k tomuto datu dostali do rukou dědici rukopisů a schválili první publikaci v roce 1829, úplnou, ale velmi dokonalou. Fascinován Monografiemi si od nich vypůjčuje mnoho „moderních“ literárních metod, které vévoda používá navzdory své pověsti archaismu, zejména subjektivní popis, který spočívá v popisu scény pouze prostřednictvím detailů, které vnímá. Ve Stendhalově La Chartreuse de Parme jsou popisy dvorních intrik a portréty mnoha vedlejších postav otevřeně inspirovány Saint-Simonem, který je také někdy citován bez retuše.
Marcel Proust Proust byl horlivým obdivovatelem pamětníka, z něhož vytvořil dlouhou a chutnou pastišku ( Pastiches et Mélanges , 1919). Vyvolání v Hledání ztraceného času šlechtických salonech z počátku XX -tého století dluží jak hodně k světským vzpomínky na Prousta se jako scény Louis XIV soudu četl ve městě Saint-Simon, velmi často citován v románu, a to zejména při průchodech, kde objeví se barevný charakter barona de Charlus . Proust se také snažil v těchto pasážích znovu vytvořit určitý způsob mluvení, který Saint-Simon nazýval, ale bez uvedení příkladů „ ducha Mortemarta “, ze jména velké šlechtické rodiny, ke které markýza de Montespan patřila : „[...] Přirozená výmluvnost, správnost výrazu, jedinečnost při výběru termínů, které vycházely ze zdroje a které vždy překvapily, s tímto konkrétním obratem k paní de Montespanové a jejím sestrám, a které pouze prošly. že vychovala. „ Proust se snažil ilustrovat tohoto ducha prostřednictvím postavy vévodkyně z Guermantes , aniž by však byl plně spokojen. Ale v hlubším způsobem, Proust byl fascinován úspěch literárního projektu Saint-Simon, což resuscitací napsáním svět, který zmizel po dobu třiceti let: jako knížete-memorialist se vypravěč na výzkum chápe pozdě v den, kdy zklamání života a jistota smrti mohou být překonána literaturou.
Cioran : „Měl tu varhanní stránku, která byla tak odlišná od těch flétnových přízvuků, které charakterizují francouzštinu. Tudíž tyto doby, které se bát bod , zasahují do sebe navzájem, násobit objížďky, jsou zdráhají konec“ .
PoctyByla vytvořena literární cena Saint-Simon. Byl založen u příležitosti stého výročí narození vévody ze Saint-Simon (1675-1755) pod záštitou města La Ferté-Vidame, vybraného spisovatelského sídla, generální rady Eure a Loir a sdružení přátel La Ferté-Vidame s počáteční účastí společnosti Saint-Simon.
Divadlo V improvizované du Palais-Royal ( 1962 ), Jean Cocteau sdružuje Ludvíka XIV , Molière a vévoda Saint-Simon, po vzoru z Fontenelle v dialogu mrtvých a na plátně, že Yves Coirault navrhuje prodloužit. „Každý čtenář si může představit další dialog mrtvých: Fontenelle, Montesquieu , Voltaire , Rousseau by měl vévodovi a vrstevníkovi říci více než dvě slova . “
Kino ve své adaptaci z Raye Bradburyho románu , 451 stupňů Fahrenheita ( 1966 ), François Truffaut má první věty v pamětech citovaných sekundárním znakem v pořadí sjednání a poslední záběry z filmu.
Nepřítomný v historickém filmu z Bertrand Tavernier Pojď party začíná ( 1975 ) s Philippe Noiret v roli Regent Philippe d'Orléans a Jean Rochefort v tom, že z Abbe Dubois , Saint-Simon je citován posmívat slovo o minulosti druhý, který souhlasí s tím, že skutečnost je „naprosto pravdivá“ .
Ve filmu Výměna princezen (2017) jej hraje Vincent Londez.
Památky
Ulice byla pojmenována na počest sv Simon v Paris 7 th , není daleko od svého rodiště.
Fasáda paláce Louvre v Paříži zdobí socha vévody a vrstevníka od Pierra Héberta , vyrobená kolem roku 1853 . Další od Jean-Louis-Adolphe Eude zdobí fasádu radnice v Paříži .
v Prosinec 1975, pařížská rada nařídila umístit pamětní desky na dvě rezidence Saint-Simon, které zůstaly v hlavním městě.
Numismatika a filatelie V roce 1955 si Francouzská republika uctila vévodu ze Saint-Simon poštovní známkou s jeho podobiznou u příležitosti dvoustého výročí jeho smrti. The13. května 1975, je na řadě Monako vydat známku s podobiznou pamětníka připomínající sté výročí jeho narození. V témže roce vyšla Monnaie de Paris třicátá medaile Saint-Simon, kterou vyrobil medailista Jacques Devigne .
Pierre Hébert , Saint-Simon (cca 1853) , Paříž, Palais du Louvre .
Jean-Louis-Adolphe Eude , Saint-Simon , Paříž, radnice .
Razítko s podobiznou vévody ze Saint-Simon ve Francii, 1955 .
Razítko s podobiznou vévody ze Saint-Simon, Monako, 1975 .
První úplné vydání Mémoires odpovídající původnímu rukopisu, vyrobené Adolphe Chéruelem v roce 1856 , je k dispozici online . Letošní ročník je jedním provádí Yves Coirault v osmi svazcích pro knihovny plejáda z Editions Gallimard :
„ Po tom, co zde vidíme na různých místech, by bylo zbytečné se tam hodně rozšiřovat, i když není možné se tam trochu zastavit. “
- Saint-Simon, Monografie
Tato část sdružuje, jako je čtení návrhů na prohloubení Saint-Simonových myšlenek a stylu, významné texty z jeho práce a vybrané kromě částí článku.