Reinkarnace je termín použitý filozofů Stoics jmenovat rozředění nebo Apocatastasis svět poté, co oheň zničil ji do věčného návratu . Použité slovo v řečtině (παλιγγενεσία - palingenesía) znamená „znovuzrození“, „regenerace“. Taková je kosmická palingenéza .
Obecněji je palingenesis jednodušší návrat k životu různých přírodních prvků. Rostliny se živí minerály, zvířata se živí rostlinami, muži se živí zvířaty nebo jejich produkty; při dýchání všechny živé bytosti asimilují choroboplodné zárodky a prach ... V tomto cyklu, který je vždy znovu spuštěn, jsou složky života vyměněny a po smrti znovu distribuovány. Toto je univerzální palingenéza .
Podle některých vědců původní orfismus učí reinkarnaci nebo metempsychóze , zatímco jiní věří v pravý opak. Proclus ( V th století ) byl první připsat Orpheus „nauce o reinkarnaci cyklu.“ Orphism věří v palingenesis, v návrat k životu. Všechny duše přijímají jiné formy existence, například z otce na syna, člověka na rostlinu a zvíře. Narození pocházejí z mrtvých.
"Když duše zvířat a okřídlených ptáků vyrostla z těla ... třepotá se tam, zbytečně, dokud ji jiné zvíře neukradne smíchané s dechem vzduchu ... Totéž se v obydlích stane jedním z otců a otcové a synové a manželky v parádě a matky a dcery, po generacích, které následují jedna za druhou ... Lidská duše podle určitých časových cyklů přechází ve zvířata, od tohoto k tomu; někdy se z ní stává kůň, jindy ovce, jindy hrozný pták, kterého lze vidět ... nebo se plazí po božské zemi, potomci chladných hadů “
- Orpheus, fragmenty 223-224, vyd. Kern, převzato z Proclos, Komentář k Platonské republice .
Platón odhaluje ortickou palingenezi následovně:
"Existuje prastará tradice [orfismus], kterou si pamatujeme, že duše, které odtud přišly, tam existují [v Hades, onen svět], pak se sem znovu vrátí a narodí se z mrtvých." Pokud je to tak, je to právě od těch, kteří kdysi zemřeli, že živí se znovu narodili, […] živí nepocházejí z ničeho jiného než z mrtvých. […] Tento bod ho nezkoumá pouze s ohledem na muže, ale také se všemi zvířaty, všemi rostlinami a obecněji se vším, co se týká stávání se. “
- Phaedo , 40.
Myšlenka znovuzrození nebo regenerace (v řecké palingenesii ) vesmíru je již přítomna u Herakleita a prvních stoiků v podobě Věčného návratu .
Zdá se, že Virgil tuto teorii dodržuje ( Georgics , IV, 220 čtverečních; Aeneid , VI, 724 čtverečních). Včely se rodí z poškození mladého býka ( Georgics , IV, 295 sqq.).
„Dech vnitřně oživuje oblohu, Zemi, kapalné pláně, světelnou kouli Měsíce a titánskou hvězdu [Slunce] a Ducha, vylitého členy světa, hýbe celou hmotou a mísí se s tímto velkým tělem. Právě od něj se rodí rasa lidí a rasa zvířat a rasa ptáků a příšery, které moře nese pod mramorovým povrchem. V těchto semenech života je magická síla a nebeský původ. “
- Aeneid , VI, 724.
V jedné z verzí individuální védské eschatologie tělo spáleného zesnulého stoupá v kouři a různé prvky, z nichž byl vyroben, se stávají opět vodou (pro krev), větrem (pro dech) atd. . ; atman nebo individuální duše pokračuje ve své cestě: v případě, že věčná duše nedosáhne nirvány , jde směrem k bohu Měsíce , pak převtělí v dešti, pak se v rostlinách, pak u zvířat (včetně člověka), cyklus, jehož reinkarnace ve stavu nelidského života je velmi mnoho, než znovu získá lidské tělo.
Význam slova „palingenesis“ se mění.
Ve Starém zákoně proroci ohlašují palingenezi ze dvou perspektiv: jedné bližší a omezenější, která spočívá v návratu vyhnanců a rekonstrukci svatého města (například v 5. Mojžíšově ); druhá, univerzalističtější a eschatologická , která spočívá v konečné rekonstrukci Jeruzaléma a výzvě k němu všech národů (například v Izaiášovi ).
Myšlenka cyklu chybí v obou perspektivách: svět bude svět definitivní.
V Novém zákoně označuje „palingenesis“ situaci, která nastane s příchodem Božího království; slovo „regenerace“ je vloženo na rty samotného Ježíše: „Ano, říkám to vám, kteří jste mě následovali: během regenerace, kdy Syn člověka bude sedět na svém trůnu slávy, budete i vy sedět na dvanácti trůnech ... “(Matthew XIX, 28).
V epištole Titově svatý Pavel potvrzuje, že křesťanova palingeneze je dána křtem: „zachránil nás ... lázní regenerace a obnovy ...“ (III, 5).
Zatímco zůstane v eschatologické kontextu , biblický pojem „reinkarnace“ osciluje mezi myšlenkou obnovení jedince ve vztahu ke svým křesťanským bytosti a že konečné smíření všech skutečností v cross strany Parousia nebo pocházející z Slavný Kristus .
Pierre-Simon Ballanche ve své Essay de palingénésie sociale (1827-1829) položil základy kolektivní regenerace hromaděním jednotlivých vykoupení. Metempsychóza mu umožnila uniknout rozporu mezi smrtelným osudem člověka a udržitelností lidských společností odkazem na tisíciletou debatu o preexistenci duší při narození. „Palingenesis“ byla součástí slovníku prvních socialistů, jako byli Pierre Leroux (1797-1871) a Proudhon (1809-1865).
Pierre Leroux a Jean Reynaud byli přátelé. Pierre Leroux , obránce náboženského socialismu, ve své knize O humanitě (1840) věří v metempsychózu v samotném lidstvu. To jsou muži, kteří se neustále znovu rodí. Je to individuální nesmrtelnost, nikoli osobní. Jednotlivec není absorbován v absolutní podstatě; ale vstupem do jiného jednotlivého těla ztrácí paměť a osobnost.
Jean Reynaud v Terre et Ciel (1854), aby si zachoval osobnost a odpovědnost, připouští, že transmigrace probíhá od hvězdy ke hvězdě se všemi morálními důsledky vyžadovanými principem zásluh a nevýhod. Světy jsou obydlené a představují pro lidskou bytost jeho následná obydlí; každý z nás je věčný zápasník, který neustále přechází ze Země na Zemi, padá, stoupá a vykoupí se, dokud nakonec nedosáhne vrcholu pokroku, pod očima Stvořitele, který zůstává jeho průvodcem, podporou a soudcem.
Malíř Paul Chenavard (1807-1895), inspirovaný myšlenkami Pierra-Simona Ballancheho, dává jednomu ze svých obrazů titul La Palingénésie sociale (1875).
V roce Devadesát tři , který mu dává příležitost odhalit plody své dlouhé reflexe o francouzské revoluci a její legitimitě, zatímco implicitně odkazuje na komunu, používá Victor Hugo termín Palingénésie.
V románu Les Dieux ont thirst , románu Anatole France , je hrdina Evariste Gamelin, idealistický a nekompromisní revolucionář, zklamán podobností revolučních soudců s Ancien Régime. Uvědomuje si, že se ve skutečnosti jedná o stejné lidi, uklidňuje se tím, že věří v „revoluční palingenezi“ (konec kapitoly IX).
Gilles Le Pape. Od obdivuhodné palingeneze: Od alchymického fénixe po teologické problémy , Paris: Arche, 2011.