Symbolika kohouta se vztahuje k obvyklému chování kohoutů , jejich vlečky a charakteru. To sahá až do starověku . Galského kohouta je jedním z alegorických symbolů a jeden z emblémů Francie . Galský bojový kohout ( tvrdý kohout ) je také symbolem valonského hnutí , francouzského společenství v Belgii a valonského regionu .
Křesťanský symbol, že překonává mnohé věže z kostela a protože jeho statečnosti, mnoho památníků postavil na občany , kteří zemřeli pro Francii během světových válek .
Podle autorů má kohout různé povahové rysy, které lze odvodit z jeho chování, ale objevují se následující prvky: hlasatel dne a konec noci svou písní, bojovník, pyšný, dobyvatel a agresivní, vždy v hluku a turbulentní. Zákon z revoluce z 9. dubna 1791 jej kvalifikuje jako „symbol bdělosti“.
Po četných nájezdy galského Itálie a starého Říma ze VI th století před naším letopočtem. AD, je Gallo-Roman / Auvergne legenda spojená s historií kohouta v chanturgue vínem říká, že šéf Arvernes Vercingetorix kmene poslal galského kohouta se mu posmívat , jako symbol bojovnosti a agresivity, agresivita, odvahy a hrdosti. .. od svých galských válečníků po jeho obléhatele, římského generála Julia Caesara , během obléhání Gergovie v roce 52 př. AD , během galské války . Julius Caesar se mu posmívá tím, že ho pozve na cenu (římská večerní večeře / poslední jídlo ), kde mu nabídne vojenskou alianci a nechá ho sloužit svému kohouti vařenému ve víně . Vercingetorix a jeho 30 000 arvernských válečníků, galvanizovaní zvukem jejich carnyxu , poté způsobili drtivou, bodavou a ponižující historickou vojenskou porážku Juliusovi Caesarovi a 30 000 mužům jeho římských legií , před obléháním Alesie následující léto… Coq au vin je dodnes jeden ze symbolů Francie a francouzské kuchyně .
Politické použití, které z galského kohouta dělá etnický nebo geografický znak, je pozdním vynálezem renesančních učenců ( Paul Émile , Jean Lemaire ), kteří tento výraz rozšířili a mylně si mysleli, že toto zvíře bylo znakem nezávislé Galie , ještě před římským dobytím, a proto , nejstarší francouzský znak. Ve skutečnosti tento výraz objevuje mezi římských básníků, kteří vytvářejí hříčka založená na homophony gallus , „kohouta“ a Gallus , „Gal“ obývat Gallia , Galii. Kohout je v této době atributem několika římských bohů (Jupiter, Mars, Apollo a zejména Merkur, většina kohoutích obrazů nebo předmětů ve tvaru kohouta, které archeologové objevili jako votivní kohouti, nabízené v celé římské Galii), jejichž kvality statečnosti, chválí se sexuální vitalita a bdělost. Suetonius nebo Julius Caesar se chopili této hříčky a vytvořili lichotivou asociaci Galů se zvířetem.
Tato gramotná slovní hra mizí v textech raného středověku . Kohout se v této době stal znehodnoceným zvířetem spojeným s chtíčem, hněvem, hloupostí nebo s jeho bláznivou stranou. Isidore ze Sevilly , otec středověké etymologie, nezakládá žádný vztah mezi kohoutem a Galií. Pro něj je termín gallus odvozen z latinského castratio , kohout je jediným kastrovaným ptákem. To byl jen začátek z pozdního středověku ( XII th století), které spisovatelé sloužící krále nebo římský císař Recyklovat hříčka v typu pamfletista literatury a satirické s tím, že Francouzi (zejména rytíři nebo jejich král Ludvík VII a Philippe Auguste ) jsou stejně hrdí jako farmářské zvíře. V XIII -tého století, Itálie Ghibelline také používá pejorativní srovnání zdiskreditovat expanzívní politiku Anjou Charles na jihu poloostrova. Polemické texty pak často vystupují proti galskému kohoutovi a orlu jeho nepřátel, králi nebes, přičemž tato opozice zůstává jednou z konstant symbolického Evropana až do první světové války .
Kohout, v křesťanské symbolice, má několik záznamů:
Je to nepochybně několik aspektů této symboliky, které jsou původcem reprezentace tohoto ptáka na vrcholu mnoha věží katolických církví, všude v západní Evropě a nejen ve Francii. Tito kohouti se nazývají „cochin“. Svědčil od VI th století svatým Eucherius, jejím úkolem je určit kostely, které jsou orientované, to znamená směrem na východ, vycházející slunce, východ a proto Jeruzalém. Nejstarší kohouta zvon je Brescia v Itálii a data 820. Kohout ocas rozšířil, aby se stal korouhvička nejběžnější věže z IX -tého století. Navíc kohoutí korouhvička na věži, vždy otočená proti větru, by tak symbolizovala Krista Vykupitele, který chrání křesťany před hříchy a nebezpečími.
Ke všem zmíněným symbolům musíme přidat epizodu, která ve čtyřech evangeliích souvisí s popřením svatého Petra, které vypráví, jak apoštol Peter třikrát zapřel Krista tím, že popřel, že ho zná (protože se bál o svůj vlastní život).) před kokrháním kohouta, jak před několika hodinami předpověděl sám Ježíš . Z tohoto biblického příběhu vycházela legenda, která říká, že apoštol by nabodl všechny bezohledné Gallinaceany, když ho přišli otravovat a připomínat mu jeho zbabělost. Pak by kajícný svatý Petr přemýšlel o tom, že je vystaví na krásném místě, a tento zvyk by byl přenesen, aby je mohl instalovat na vrchol zvonic.
Mnoho katolických svatých má kohouta jako atribut, samozřejmě počínaje samotným svatým Petrem , ale také Saint Guy , Saint Odile , Saint James the Greater , Saint Cornelius , Pope and martyr in 253, healer, Saint Gall , Saint Tropez , Saint Landry de Soignies , svatý Charlemagne (vysvěcen v roce 1165 z iniciativy Frédérica Barbarossy antipapežem Pascalem III. , ale vyřazen ze seznamů katolických svatých církví, toleruje místní bohoslužby), sv. Dominik de la Calzada .
Kostel Mälarhöjden ve Stockholmu ( Švédsko )
Instalace nového kohouta kolegiálního kostela Saint-Martin de Picquigny ( Somme )
Kohout je symbolem světla a vzkříšení v Soudný den. On je ten, kdo varuje křikem. Mohamed by řekl: „Bílý kohout je můj přítel; je nepřítelem Božího nepřítele “. Tento haditth se nachází ve sbírce Sahih al-Bukhari 11 326. Božím nepřítelem je zjevně Shaitan (arabsky: شَيْطَان) stejný semitský kořen jako hebrejština שָׂטָן (Sātān), což znamená, že ve francouzštině je Satan . Je to on, kdo brání věřícímu vstát, aby řekl svou ranní modlitbu. Populární muslimská víra říká, že v ráji stojí na jejích výběžcích velmi velký kohout oslňující bělosti, aby zpíval Alláhovu chválu, a proto kohouti pozemských dvorů tlačí své kokosové sbory, když svítá.
Kohout hraje důležitou roli v rituálu Ahl-al Haqq .
Předpokládá se, že kohout byl především symbolem Véromandů , galského lidu starověké Galie v Belgii, než se prosadil jako znak pro všechny galské národy. Tato hypotéza pochází z mince, objevené v oblasti implantace, na které vidíme kohouta, „v paroxysmu pohybu, vztyčeného na ostruhách, nataženém krku, mávajících křídly a zpěvu“. Valonský kohout, nazývaný také „vytrvalý kohout“ ve vztahu k dílu Pierra Pauluse , který inspiroval aktivisty valonského hnutí , se od obvyklých reprezentací galského kohouta liší uzavřeným zobákem a zdviženou pravou tlapkou, symboly jeho odpor vůči vlámskému hnutí . Valonský kohout slouží jako oficiální znak valonského regionu a jeho vlajky .
Oficiální vlajka valonského regionu .
Odvážný kohout, namaloval Pierre Paulus .
Dne 3. července 1991 přijalo Francouzské společenství Belgie vyhláškou valonskou vlajku jako symbol Společenství a potvrdilo první nařízení20. července 1975bývalé francouzské kulturní komunity v Belgii. The15. července 1998je valonská vlajka oficiálně uznána jako vlajka valonského regionu.
Na XVI th století , francouzská tradice se král Francie Henri IV zřizuje a demokratizují vařené kuře jako „národní francouzský misky“ cituje „Pokud mi Bůh dává život, budu dělat, že nebude mít oráče v mém království, kdo ne mít prostředky mít slepici v hrnci “nebo„ Chci, aby každý oráč v mém království mohl v neděli dát slepici do hrnce “. Toto jídlo je dodnes s coq au vin , jedním ze symbolů Francie a francouzské kuchyně .
Ačkoli byly učiněny pokusy učinit z něj na konci středověku symbol Francie , kohout začal symbolizovat francouzského krále, poté jeho království, z období renesance . Za vlády Valoisů a Bourbonů je podobizna králů často doprovázena tímto zvířetem, které má reprezentovat Francii na rytinách na mincích. V roce 1659 se Ludvík XIV. Rozhodl vytvořit architektonický a dekorativní řád, francouzský řád . Le Brunův zvolený projekt střídá fleur-de-lis a kohouta: i když zůstane malým znakem, architektonický motiv je přítomen v Louvru a Versailles .
Kohout získal zvláštní popularitu během francouzské revoluce a červencové monarchie , kde byl představen jako náhrada dynastické lilie . Během revolučního období zákon ze dne 9. dubna 1791 stanovil, že na rubu zlatých mincí, štítů a polovičních štítů bude jako otisk „... kohout, symbol bdělosti ...“. Vidíme, že se to objevuje na pečeti prvního konzula a alegorie bratrství často nese hůl převyšovanou kohoutem.
Ústavní štít, 1792
Šestilibrový štít, 1793
Napoleon Bonaparte nahradí říši za republiku , a proto orel nahradí kohouta, protože pro císaře: „Kohout nemá žádnou sílu, nemůže být obraz říše, jako je Francie“ .
Po období zatmění „ Trois Glorieuses “ z roku 1830 rehabilitovali obraz francouzského kohouta a vévoda z Orleansu, to znamená Louis-Philippe , podepsal vyhlášku naznačující, že kohout by se měl objevit na vlajkách a knoflících národních strážní uniformy.
V roce 1848 představuje pečeť Druhé republiky postavu Svobody, která drží kormidlo označené kohoutem.
Kohout je, nebo někdy byl, v logu politických stran. V roce 2016 to bylo uvedeno v logu Národního centra pro nezávislé a rolnické .
Oficiální odznak starostů v národních barvách, vytvořený vyhláškou ze dne 22. listopadu 1951 , odpovídá následujícímu modelu: „Na pozadí modrého, bílého a červeného smaltu s nápisem„ MAYOR “na bílé a„ RF “na modré; obklopen dvěma větvemi Vert , olivovník na dexteru a dub na zlověstném, celý debruising na svazku lictora Argenta zakončeného hlavou kohouta vousatého a chocholatého Gules. "
Nosení úředního odznaku starostů v národních barvách, jehož použití je volitelné, je vyhrazeno pro starosty při výkonu jejich funkcí a nevylučuje nošení šálu, pokud je to předepsáno platnými texty.
Galský kohout je jedním z poměrně častých motivů mezi ozdobami válečných pomníků ve Francii. Tento vlastenecký symbol není upřednostňován v jedné oblasti před druhou. Může to být reprezentováno:
Galský kohout na pomníku Girondinů , esplanade des Quinconces v Bordeaux
Galský kohout triumfuje z La Rochelle
Válečný památník Sermentizon , Puy-de-Dôme
Památník mrtvých z Vigneux-Hocquet v Aisne
Francouz Pierre de Coubertin , renovátor olympijských her , byl odpůrcem symboliky kohouta, kterou v roce 1902 považoval za ponižující a groteskní.
Kohout se objevil na národním sportovním dresu v roce 1909 . Bylo to Interfederal výbor francouzský zástupce Francie o FIFA od roku 1908, která zahájila tuto inovaci. Stal se znakem francouzského olympijského výběru od roku 1920. Jeho přítomnost na logech a dalších dresech týmů a federací je někdy diskutována.
V roce 1997 se CNOSF rozhodl odstranit kohouta z oficiálního loga, povstaly některé slavné osobnosti (z nichž nejrozhořčenějším byl Alain Mimoun ), aby tento útok na hodnoty Francie odsoudily (kohout se přesto stal znakem CNOSF opět v dubnu 2015). Mnoho sportovců se netají tím, že nosit dres s kohoutem je další pocta.
Loga francouzských sportovních federacíV roce 1905 vytvořila francouzská filmová společnost Pathé Frères své logo představující galského kohouta. Kohout je dodnes jeho emblémem se změnou designu v březnu 1999. Kohout se jmenuje „Charlie“ (v odkazu na zakladatele Charlese Pathého) a je maskotem společnosti, hrdě hlásajícím název kohouta. používání bublin („Pathé“). Objevuje se v různých pózách a předpokládá se, že symbolizuje historii společnosti.
Kromě společností zabývajících se prodejem drůbeže několik společností, které chtějí zdůraznit francouzský charakter svých produktů, ve svém logu prezentují nebo prezentují kohouta:
V roce 2019 bylo předvolání k obtěžování okolním hlukem v Saint-Pierre-d'Oléron ( Charente-Maritime ) vyneseno do popředí mediální scény domácího kohouta ( Gallus gallus domesticus ), zvaného Maurice, do Spojených států . Dne 5. září téhož roku rozhodl soud v Rochefortu ve prospěch majitele kohouta Maurice tím , že vyloučil několik sousedů z jejich stížnosti, dokonce jim uložil náhradu škody ve výši 1 000 € Corinne Fesseau, majitelce Maurice. Ranní kokrhání kohouta se při této příležitosti stává symbolem ohrožené venkovnosti , tváří v tvář rostoucím nárokům rekreantů dychtících po klidu. Místní obyvatelstvo, podporované starostou obce a více než 100 000 předkladateli petice , protestuje proti stížnostem na zvuky venkova, jako jsou kostelní zvony , bití oslů , sekání krav nebo píseň ptáků. Tento případ inspiruje návrh zákona, který upravuje článek L110-1 zákoníku o životním prostředí tak, aby integroval „smyslové dědictví“, tj. Zvuky a vůně venkova, do ochrany přírodního dědictví národa, přijatý nejprve čtení Národním shromážděním dne31. ledna 2020. Maurice kohout umírá na ranou korýzuKvěten 2020ve věku 6 let.