Thersite

Thersite Funkce
King of Calydon ( d )
Životopis
Aktivita Bojovník
Táto Agrios
Sourozenci Onchestos ( d )
Lycopeus ( d )
Céleutor ( d )
Prothoos ( d )
Menanippos ( d )
Jiná informace
Konflikt Trojská válka

V řecké mytologii , Thersites (ve starověké řecké Θερσίτης  / Thersites ), syn Agrios , je Achaean válečník z trojské války .

The Ilias , Homer ho popisuje jako šeredné demagog, zesměšňovat, opovrhoval hrdinů, obecně nenáviděl i neúspěšných. Tyto zvláštnosti z něj dělají jedinečný a výjimečný vzhled mezi homérskými válečníky. Je odpudivý jak kvůli svému fyzickému vzhledu, tak kvůli způsobu myšlení. Tato zcela negativní charakterizace vedla k mnoha spekulacím o jeho původu, hodnosti, roli v řeckém táboře a jeho významu jako literární osobnosti.

Zastoupení v Ilias

Thersites se objeví v jediné pasáži z Iliady . Po sporu mezi Agamemnonem , velitelem řeckých armád, a Achillem , nejlepším z jeho válečníků, chce Agamemnon vyzkoušet Řeky a jejich vůli bojovat; za tímto účelem navrhl shromáždění řeckých vůdců zastavit válku, která byla do té doby marná. Agamemnon je vysmíván Thersity za to, že měl mnoho ženských spojení; žárlí na to, že stany jsou plné bronzu, ale také na ženy, které mu Achaeané nabídli za krále. Agamemnonův projekt selhal, protože Řekové místo toho, aby odolávali podle očekávání, spěchali k lodím, aby se vrátili domů. Je obtížné, aby je Ulysses , který popadl žezlo Agamemnona, přivedl zpět do tábora, přesvědčil vůdce a žezlem udeřil obyčejné vojáky. Sestavení pokračuje. Thersites, jehož malformace básník vykresluje, přednáší pomlouvačnou řeč, která naznačuje, že válka pokračuje jen kvůli aroganci Agamemnona a jeho touze po kořisti. Vyzývá vojáky, aby neposlechli a vrátili se do své vlasti. Ulysses mu rozhodně stojí v cestě, uráží ho, vyhrožuje mu a obviňuje ho ze žárlivosti vůči Agamemnonovi. Nakonec jí dá silný úder žezla do zad a ramen. Thersite není schopen odolat; zkroutí se bolestí, rozplače se a posadí se. Armáda se mu směje a chválí akci Odyssea, kterému se díky této epizodě a dalším projevům daří vrátit smířené válečníky do jejich dřívější dispozice k boji.

Sociohistorická interpretace

Jeden z mnoha výkladů toho, co se odehrává v Iliadě, činí z Thersitů zástupce nižších lidí, které údajně tlačil do vzpoury proti svým vznešeným vůdcům. Jeho ponižující veřejný trest Ulyssese odráží sociální kontrast, který je v Ilias vyvolán pouze během této scény a je představen z pohledu šlechty.

Tuto hypotézu podporuje několik argumentů. Za prvé, na rozdíl od svého zvyku pojmenovávat předky válečníků, Homer nezmiňuje rodinu Thersitů. Ulysses navíc kárá Thersity pomocí žezla, kterým udeřil obyčejné vojáky o něco dříve; zachází s ním pohrdavě, na rozdíl od svých urozených protivníků, které se snaží přesvědčit. Všimli jsme si také, že Thersites nemá žádnou podporu mezi šlechtici, takže mezi nimi nemá žádné příbuzné ani přátele. A konečně, argumenty Thersites proti Agamemnonovi odrážejí argumenty, které krátce předtím předložil Achilles; může se vyjadřovat jako hrdina, nikam se nedostane. Homer tak vede k závěru, že není vhodné, aby osoba v řádu Thersitů hájila pozici, ke které má Achilles právo se připoutat.

Lze se mimo jiné postavit proti tomuto úhlu pohledu, že Homer nedělá z Thersitů zástupce sociální třídy; výše navrhované interpretace by se pak rovnaly spekulacím.

Prehomérská tradice

Z izolovaných stop a některých prvků tradice můžeme určit základní charakteristiky ztraceného předhomérského mýtu, ve kterém hraje roli Thersites. Ve skutečnosti najdeme v nehomérských zdrojích vývoj a ozdoby k materiálu Iliady . V této tradici se Thersite jeví jako ušlechtilý; jeho otec by byl Agrios, syn Porthaona , měl by pro bratrance Tydée , otce známého hrdiny Diomedese . Tyto prvky je obtížné sladit s homérským znázorněním; Již ve starověku se namítalo, že kdyby byl Thersites ve spojení s Diomedesem, Ulysses by mu takovou opravu neudělal. Hlavním zdrojem je nalezený v čem Proclos zaznamenána v jeho Chrestomathie de l‘ Ethiopide - to epos o Trojan cyklu rozhodně není přední k Iliadě , ale klade důraz na prehomeric mýty. Pozdější verze se nachází v Posthomerica of Quintus ze Smyrny .

Podle tohoto mýtu by se Thersité vysmáli Achillovi, kterého obviňoval z toho, že se zamiloval do Penthesilei , amazonské královny , která bojovala na straně trojských koní poté, co ji zabila. Achilles ho umlčí úderem nebo fackou. Tato smrtelná rána vedla k povstání v řecké armádě. Quintus a mytograf Pherecydes z Atén dodávají, že Diomedes, aby pomstil svého příbuzného, ​​by chtěl vyzvat Achilla na souboj. Achilles se pak musí očistit od poskvrnění svého jednání a podniknout pouť na Lesbos, která představuje nehomérský motiv.

Ilias , stejně jako non-Homeric tradice make of Thersites agresivní kritik, který pomlouvá neomezeně nejprestižnější hrdinové, čímž vyvolává prudkou reakci, která ho přesahuje, a který způsobuje jeho neštěstí. Existují však důležité rozdíly. V non-Homeric tradici, Thersites patří do Aetolian šlechty , jakož i královským domem; jeho osud je tam méně neslavný než v Ilias , protože není, jako Homer, úplně izolovaný nebo deformovaný. Tak, dvě sklenice z IV -tého  století  před naším letopočtem. AD ukazují normálně vypadající Thersite v nehomerických scénách. Namísto toho na váze V tého  století  před naším letopočtem. Nl , je ve scéně z Iliady ohavně zobrazen .

Etymologie jména „Thersite“ přináší své nejnápadnější vlastností: to se překládá jako „drzost“ a označuje odvážný muž. Liparské slovo „thérsos“ se však používalo ve zmírňujícím smyslu „tučně“. V Thesálie , „Thersites“ je název historických osobností III E a IV E . Volba takového jména pro dítě nemůže být založena na homérském mýtu a naopak ukazuje, že jméno mělo také meliorativní konotaci.

Literární potomstvo

Již ve starověku se Thersité stali příslovečnými. Vyvolávalo to buď tělesnou ošklivost, nebo neskromnost a demagogii, nebo syntézu těchto fyzických a morálních vad.

Thersite je také integrován do dalších mýtů, včetně mýtu o kalydonském kance, z něhož by uprchl před konfrontací ze zbabělosti. Navíc skutečnost, že se mohl lovu účastnit, mu dává vysoké sociální postavení.

Ve IV -tého  století  před naším letopočtem. AD , básník Cheremon, uvedl smrt Thersitů ve hře s názvem Achillův vrah Thersitů, nyní ztracených, pravděpodobně satirické drama . Platón ve své republice přináší duši Thersitů k reinkarnaci v opičím těle.

Později, v II -tého  století , Lucian zahrnuje Thersites v groteskním dialogu, kde se zúčastnil v říši mrtvých, na soutěž krásy, což dokazuje, že Homer ji popsal jako odporná byla opravdu slepá. Kromě toho se „Thersite Praise“ vyvinulo jako rétorické cvičení. Například IV th  století , taková práce byla napsána řečníka Libanius , který rehabilituje agitátor, který Chválí odvážný postoj vůči mocným.

V Troilus a Cressida od Williama Shakespeara je Thersites výsměchem a pomlouvačem, který dostává rány do své drzosti. Je však také inteligentní postavou, která rozumí schématům Ulyssese a Nestora  ; může říci:

„Je tu Ulysses a starý Nestor, jehož mysl byla plesnivá, než měli tvoji otcové hřebíky na špičkách ..., kteří tě přivazují k jho jako dva voly v pluhu a nutí tě orat tuto válku. "

V The Confessions of Jean-Jacques Rousseau (Book III, 1765-1767):

"V postupném pořadí podle mých chutí a mých nápadů jsem byl vždy příliš vysoký nebo příliš nízký; Achilles nebo Thersites, někdy hrdina, někdy darebák. "

V Quo vadis (1896) Henryk Sienkiewicz porovnává jednu ze svých postav, Chilon Chilonidès, s Thersite:

"Když ho Petronius uviděl, okamžitě si vzpomněl na Homerovy Thersity a v reakci na jeho pozdrav znamením mu řekl:
- Zdravas, božští Thersité." Jak se vám ulysují hrbolky pod Troyinými hradbami a co se s ním děje na Champs-Élysées? "

Na začátku XX th  století , Stefan Zweig dělá Thersites titulní hrdina z veršoval dramatu.

Poznámky a odkazy

  1. Homer , Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 212-277.
  2. Ilias , II, 245 a násl.
  3. Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion , Bd. 1, třetí vydání, 1976, Mnichov, str.  334 a 361.
  4. James Marks, "Pokračující neikos: Thersites, Odysseus a Achilleus" v časopise American Journal of filologie , n o  126, 2005, str.  1-6 .
  5. Viktor Gebhard, „Thersites“, v Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , RE 5 A / 2, Stuttgart, 1934, čl. 2456f.
  6. Ebert 1969 , str.  161.
  7. AG Geddes, „Kdo je kdo v„ homérské “společnosti? », In The Classical Quarterly , NS 34, 1984, str.  22-23 .
  8. Gebhard, umění. 2459.
  9. (in) Aethiopis [ maloobchodní vydání ] [ číst online ]
  10. Quintus de Smyrna , Suite d'Homère [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 716-825.
  11. Gebhard, umění. 2459 a 2461.
  12. Ebert 1969 , str.  168-170.
  13. Gebhard, Sp. 2455f.
  14. Ebert 1969 , str.  168.
  15. Gebhard, umění. 2464-2466.
  16. Gebhard, umění. 2460f.
  17. Corinne Jouanno, University of Caen, „Thersite, postava přebytku? » [ Číst online ] , s.  194, poznámka 69.
  18. Platón , Republika [ detail vydání ] [ číst online ] , X, 620c.
  19. Dialog mrtvých , 25.
  20. Libanios , Progymnasmata , 8.4: „Chvála / Encomium Thersite“ .
  21. William Shakespeare, Troilus a Cressida [ číst online ] .
  22. Troilus a Cressida , II, 1.
  23. Jean-Jacques Rousseau, Les Confessions [ číst online ] , Londýn, sn, 1782, str.  203-4.
  24. Henryk Sienkiewicz, Quo vadis [ číst online ] , kap. XIII, 1896.
  25. (de) Stefan Zweig , Tersites. Jeremias. : Zwei Dramen , Vídeň, FischerVerlag,1907, 355  s. ( ISBN  3-10-097055-1 ).

Dodatky

Bibliografie

Primární zdroje

Související články

externí odkazy