Mariánské zjevení z Fatimy

Mariánské zjevení z Fatimy Popis tohoto obrázku, také komentován níže Socha Panny Marie z Fátimy v kapli Zjevení . Klíčové údaje
Jiné jméno Zjevení Panny Marie ve Fatimě v roce 1917
Datováno z 13. května 1917 na 13. října 1917
Umístění Cova da Iria , Fátima ( Portugalsko )

Na zjevení Panny Marie z Fatimy jmenovat šest mariánská zjevení z Panny Marie , protože se konala v Fátima , malé vesnici v centru Portugalska , šestkrát v průběhu roku 1917 na tři podřízené ovčáků. Tato zjevení, jejichž prorocká poselství se týkají modlitby a konečných cílů , byla zpočátku předmětem nedůvěry ze strany civilních autorit i náboženských autorit. „  Sluneční zázrak  “ , který uzavírá cyklus zjevení, bude předmětem velké emoce mezi dav 70.000 lidí se shromáždili, a bude předmětem četných kontroverzí a publikací.

Ještě před oficiálním uznáním těchto zjevení římskokatolickou církví v roce 1930 se mnoho lidí na místo zjevení modlilo. Po tomto datu, populární úspěch pouti do Fatimy, přeměňuje toto místo zjevení na velké poutní místo (národní i mezinárodní).

Po těchto zjevení, jeden z věštců, Lucie dos Santos , žádá papeže, aby „vysvětil Ruska k Neposkvrněnému Srdci Panny Marie  “ . Pokud papež Pius XI. Žádost ignoruje, odpovídá na ni papež Pius XII. V roce 1942. Papež Jan Pavel II. Obnoví toto zasvěcení v roce 1984.

Politický a sociální kontext

Politický kontext

Portugalsko je země předtím katolík a byl dobyl-bojoval proti muslimům mezi X th a XIII tého  století. Evangelizace byl velmi hluboké, mentalita katolická je silně zakořeněné a je stále na počátku XX th  století nedílnou součástí života v Portugalsku. Přes toto, v roce 1908 se král Portugalska Karla I. st je zavražděn svým nejstarším synem dvěma karbonářů . V roce 1910 revoluce svrhla portugalskou monarchii a nastolila radikálně republikánskou vládu „násilně antiklerikální  “ . Radikální strana prohlašuje, že prostřednictvím protináboženských opatření, která přijala (sekularizace univerzity, zákaz náboženské výchovy, zabavování kostelů atd.), „Vymýcení katolicismu ze země za dvě generace“ . Například Sebastião de Magalhães Lima , velmistra z Velkého Orientu Lusitanien , prohlásil, že „v průběhu dvou let, by se neměly klást žádné další povolání ke kněžství“ v zemi, a ministr spravedlnosti, Alfoso Costa řekl Parlamentu, že se „nová ideologie zavedená do škol, katolické náboženství by zmizelo během dvou generací“ . Mezi lety 1910 a 1917 proběhly dva pokusy o puč , jejichž cílem bylo obnovit monarchii , zdůraznit napětí mezi radikálně levými stranami a pravicovými stranami (ale také katolickou církví ). V roce 1917 v zemi panuje „pocit všeobecné nejistoty“ spojený s kolapsem ekonomiky.

The 24. května 1911, Přes jeho encyklice Jamdudum v Lusitania , papež Pius X rázně odmítá zákony sekularizace zavedená novou vládou. Nová ústava , o níž se hlasovalo v roce 1911, je do značné míry inspirována francouzskou a brazilskou ústavou  : Portugalsko je oficiálně sekulární a antiklerikální zemí.

první světová válka

Od té doby Srpna 1914„ Evropa je ve válce  : smrtící konflikt již způsobil smrt dvou milionů vojáků . Zapojen do války po boku spojenců zKvěten 1916„Portugalsko má ve Francii přibližně 50 000 vojáků .

Obtížný život na portugalském venkově

Fátima, která se nachází 130  km severně od Lisabonu , byla v roce 1917 venkovskou farností s 200 obyvateli, která byla rozptýlena ve čtyřiceti vesnicích. Obyvatelé jsou rolníci, kteří neustále pracují na nevděčné půdě. Každý je zapojen do každodenní práce. Za hlídání stád jsou obecně odpovědné děti. Tato chudoba je spojena s hlubokou negramotností, protože jen 10% žen umí psát. V osadě Aljustrel  (pt), která má 25 domů, žijí rodiny Dos Santos a Marto.

LED diody

Lúcia de Jesus dos Santos se narodila22. března 1907ve Fátimě je jí tedy deset let. Jeho bratranec Francisco Marto , narozen dne11. června 1908, je mu devět let. A Jacinta , sestra Françoise, narozená dne11. března 1910, má jen sedm. Aby pomohli svým rodičům, podílejí se na rodinné aktivitě tím, že chovají stáda ovcí v okolí osady, zejména na místě zvaném Cova da Iria .

Zjevení

Anděl Portugalska

V průběhu roku 1915 Lucie a její dva přátelé potvrdili, že v Aljustrelu na kopci Cabeço viděli „postavu podobnou soše sněhu, kterou paprsky slunce trochu průhledily“ , „v lidské podobě. " . Když ve vesnici vyprávějí svůj příběh, lidé kolem nich se jim smějí.

Na jaře roku 1916 by Lucie, François a Jacinthe znovu viděly stejnou postavu, která by jim řekla: „Nebojte se! Jsem Anděl míru. Modlete se se mnou! " . Anděl poklekl a sklonil hlavu a učí je modlitbě: „Můj Bože, věřím, zbožňuji, doufám a miluji tě. Žádám vás o odpuštění pro ty, kteří nevěří, kteří neuctívají, kteří nedoufají, kteří vás nemilují . “ Tuto modlitbu by řekl třikrát, pak by řekl a zvedl hlavu: „Modlete se tedy. Srdce Ježíše a Marie jsou pozorná k hlasu vašich proseb “ .

Anděl by se jim příští léto znovu objevil, představil by se jako „Anděl Portugalska“ a pak naposledy na začátku podzimu. Toto poslední zjevení by doprovázela eucharistická teofanie a zázračné společenství. Anděl prý dal dětem přijímání poté, co přednesl modlitbu „jako náhradu za pobouření, svatokrádeže a lhostejnost“, které urážejí Ježíše přítomného ve svatostánku .

První dojem: 13. května 1917

The 13. května 1917kolem poledne by se „ malým dámám v bílém“ zjevila třem malým pastýřům v malém dubu dubovém a na adresu Lucie by je požádala, aby přišli příští měsíc, ve stejnou hodinu. Pak by dodala: „ Každý den recitujte růženec, abyste dosáhli míru ve světě a na konci války“ . Pouze Lucie hovoří s „dámou“ , Jacinthe vidí a slyší jejich slova, ale François vidí, aniž by něco slyšel.

Když je katolická hierarchie (biskupové země a velký počet kněží) informována o událostech, které děti hlásí, hodnotí fatimská zjevení ve velmi negativním světle: nevěří v pravdivost svědectví a domnívají se, že je to podvod. Značná část duchovenstva (kněží) je také relativně kritická. O tři roky později bude katolické duchovenstvo stále velmi podezřelé z těchto „takzvaných zjevení“ .

Druhé vystoupení: 13. června 1917

Následující měsíc jsou tam děti, doprovázené asi padesáti lidmi, kteří se přišli „podívat“ . Skupina recituje růženec, když by se zjevení (Panna Maria) znovu představilo, a ve svém rozhovoru s Lucií by trvala na důležitosti modlitby , doporučila oddanost „  Neposkvrněnému Srdci Panny Marie  “ a oznámila bezprostřední smrt jeho bratranců Lucii. Také by požádala mladou Lucii, aby se naučila číst a psát, aby mohla lépe spojit svá slova s ​​muži.

Zjevení vidí pouze tři děti: svědci nevidí žádný světelný ani viditelný jev a neslyší „dámu“ .

Třetí vystoupení: 13. července 1917

pátek 13. červenceJe „dáma v bílém“ by se objevil znovu před Lucie a jejích bratranců jako jindy, asi 2000 lidí se účastní akce. Lucie, Jacinthe a François jsou vždy jediní, kdo vidí „dámu v bílém“ , věřící však poprvé pozorují „malý, velmi světlý bílý oblak“ přicházející z východu a zastavující se na malém dubu, v době vzhled.

„Lady“ řeší sama, stejně jako u každé zjevení Lucii: „Chci, abyste i nadále říkat růženec každý den na počest Panny Marie Růžencové , získat světový mír a konec války“ .

Během tohoto projevu by zjevení ukázalo dětem strašlivou vizi pekla a svěřilo by jim tajemství Fátimy . První dvě části zprávy Fatimy byly veřejně odhaleny až v roce 1942 a až v roce 2000 zveřejnil Vatikán třetí část tajemství. Během téhož zjevení Lucia požádá paní o „zázrak“ , „aby jim lidé uvěřili“ . Panna mu slibuje „zázrak na 13. října“ . Informace o tomto „zázraku naplánovaném na 13. října v poledne“ se rychle šířily a tisk to zopakoval ve velmi kritických článcích.

Čtvrté vystoupení: 19. srpna 1917

The 13. srpna 1917, asi 5 000 lidí je na schůzce poblíž „dubu zjevení“ , děti chybí a dav je svědkem „nevysvětlitelných atmosférických jevů“  : světelné záblesky, pak malý bílý oblak, „velmi jemný“, který pochází z východu a je umístěn na malém dubu. Zůstane tam chvíli a pak odejde a zmizí. Krajina a dav jsou zbarveny modře, růžově, červeně, všemi barvami duhy. Ale děti tam nejsou. Správce kantonu Arthur d'Oliveira Santos, známý svým antiklerikalismem , požádal o prohlídku „věštců“ a nechal je přivést do Ourému . Poté, co je neúspěšně vyslýchal, je nechal zavřít pro „narušení veřejného pořádku“ . Dav, který se dozví, že děti byly uvězněny, se zmocní hněvem, pochoduje na město Ourém (2 až 3 hodiny chůze) a na místě požaduje jejich propuštění. Tváří v tvář skandálu a riziku vzpoury, správce 15. srpna propustil malé pastýře . Stanley Jaki píše, že zprávy o „těchto nevysvětlitelných povětrnostních událostech“ a o „příslibu zázraku“ pro13. října, se šíří po celém Portugalsku jako „požár“ .

V neděli 19. srpnaZatímco děti pasou svá stáda na Cova da Iria , Panna by se jim zjevila a požádala je, aby se modlily za hříšné duše a znovu slibovaly,13. říjnazázrak, „aby všichni věřili“ .

Pátý vzhled: 13. září 1917

U pátého zjevení se 13. září, asi 10 000 věřících poklekne s „vidoucími“ , Lucií, Jacinthe a Françoisem. Pokud dav „nevidí zjevení“ , několik svědků prohlašuje (opět), že viděli „malý bílý oblak“ přicházející z východu a umisťující se na malý dub, než odešli a zmizeli. Lucie uvádí, že Panna by opět potvrdila „příslib zázraku“ na příští měsíc.

Šesté zjevení, „sluneční zázrak“: 13. října 1917

The 13. října 1917předpověď počasí předpovídala suché počasí. Ale od 8:30 (slunečního času) vypukne bouřka a na Cova da Iria začne prudce pršet . Na akci čeká dav poutníků a zvědavých asi 50 000 lidí, shromážděných v kompaktních skupinách pod slunečníky. Někteří recitují růženec , jiní zvědavě čekají. První dorazil den předem a tam spal, poslední dorazil několik minut před polednem. K tomuto datu „malý dub“ již neexistuje: byl zbaven věřícími, kteří odřezali větve, aby je uchovali jako relikvii, a zůstal pouze 10 cm kmen. „Místem zjevení“ se zhmotnil dřevěnou sloupoví, zdobené 2 lucernami a kytic. Krátce před polednem, sluneční čas, dorazí na místo tři „věštci“ . Dav je nechá projít. Několik minut po plánovaném čase Lucie oznamuje, že „dáma přichází“ a žádá dav, aby zavřel deštníky a sundal klobouky. Navzdory dešti, který stále klesá, velká část davu vyhovuje. Svědci velmi rychle potvrdili, že viděli „malý mrak“, který se umístil na místo „dubu zjevení“ . Zjevení by se pak nakonec představilo Lucii jako Růženové Panně Marii a požádalo by ji, aby na její počest nechala postavit kapli . Také by požádala o obrácení hříšníků.

Zatímco Panna tiše stoupá k nebi, podle věštců déšť ustává a slunce vychází z mraků. „Téměř všichni přítomní“ tvrdili, že viděli, jak slunce prochází různými transformacemi, a zdobí se několika barvami růžová, modrá, zelená, podle některých dokonce „všemi barvami duhy“ . Svědci uvedli, že viděli, jak se slunce otáčí na obloze, pak „spěchá do země“ a hrozí, že ji zasáhne, než obnoví své místo na obloze. Někteří svědci dokonce naznačují, že viděli Pannu Marii samotnou nebo s Dítětem Ježíšem .

Po skončení nebeského fenoménu Lucie oznamuje davu, že „Panna“ slíbila, že válka brzy skončí a že se vojáci vrátí do země. Mladá dívka také naznačuje požadavek „Panny Marie“  : na tomto místě postavit kapli zasvěcenou Panně Marii Růžencové .

Avelino de Almeida, antiklerikální novinář a šéfredaktor deníku O Século v Lisabonu , píše v pondělním vydání novin15. října. To v celé zemi vyvolává senzaci. O patnáct dní později publikoval v Ilustração Portugueza nový čtyřstránkový článek ilustrovaný deseti fotografiemi, které udrží vzpomínku na tuto událost naživu . V novinách o tomto tématu bude publikováno velké množství tiskových článků s četnými dopisy čtenářů popisujících „co viděli“ . Publikovány jsou také další články „kritičtější, dokonce ironické“ .

Jiná vystoupení

Ve svých pamětech Lucie uvádí, že Panna by se zjevila Jacintě a Franciscu, když už byli nemocní Prosince 1918. Panna údajně řekla dětem, „že budou muset hodně trpět; trpět za obrácení hříšníků jako náhradu za hříchy proti Neposkvrněnému Srdci Panny Marie a za lásku Ježíše. "

Lucie ve svých pamětech líčí i další vystoupení:

Důsledky a důsledky zjevení

Reakce

V tisku

Velmi rychle budou tato „vystoupení“ vysílána v tisku v zemi. Z 3 -tého vzhledu, článek publikoval v deníku O Século23. červencekterý oznamuje „příchod Panny Marie do Fatimy“ před třemi dětmi a že bude plánován „velký zázrak“13. října. 18 a19. srpnaDalší noviny O Mundo publikují dva články, které uvádějí, že „některé děti tvrdí, že zneužívají davy lidí, a přitahují je spoluvinou ostatních dospělých k zázrakům“ . Články také zmiňují zatčení a únosy tří dětí na několik dní. Dav 5000 lidí, kteří přišli do Fatimy, aby se události zúčastnili, jednou varoval, pochodoval do města Ourem (2 až 3 hodiny chůze) a požadoval jejich propuštění guvernérem města Ourem . Tváří v tvář skandálu (a riziku nepokojů) politici děti o dva dny později propustili. S. Jaki naznačuje, že „v populaci“ se očekávání „zázraku“ s časem zvyšuje po opakovaných oznámeních Lucie v červenci, v srpnu pak nakonec13. září.

Srpnový měsíčník Buletino líčí vzhled13. červencea píše, že během tohoto „zjevení“ byl dav 800 až 2 000 lidí. Po tomto datu se noviny blízké vládě rozhodly mlčet, aby se vyhnuly reklamě „u zjevení“ . Katolický tisk, možná z obezřetnosti, nezájmu nebo strachu z fiaska, které by diskreditovalo církev, také mlčí a o tomto tématu již nebude diskutovat až do poloviny října. I kdyby to tisk neinformoval, šíří se po celé zemi informace, které svědkové přítomní v srpnu a září pozorovali „nevysvětlitelné atmosférické jevy“ .

The 13. říjnaráno Alvenino Almeida, novinář a šéfredaktor lisabonského deníku O Século , publikuje článek, ve kterém líčí zjevení od května a „opatrnou rezervu“ místního duchovenstva k těmto událostem. Novinář neváhá s ironií zesměšňovat „duchovenstvo, které si možná přeje vzhled nového poutního místa, nových Lurd  “ . Nakonec s jistotou prohlašuje, že v poledne se nic nestane (na rozdíl od toho, co bylo oznámeno měsíce): „velký zázrak“ se nestane.

„  Slunce zázrak  “ , pozorováno značné dav, stejně jako několik novinářů a fotografa povede k záplavě novinových článků, a to buď „velmi kritická a ironie“ (v otevřeně anti-katolických novin), nebo více vyhrazeny a opatrný (v katolickém tisku). Několik novin bude po týdny vydávat „dopisy čtenářů“ popisující „co viděli“ . Kromě několika zvláště přesných svědeckých zpráv jsou nejaktuálnějšími články v tisku články od Avelina de Almeida, publikované 15. a29. říjnakteré nastolují otázku „vědeckého vysvětlení pozorovaného jevu“ , ale vyslouží si ji četnými kritikami některých novinářů.

Politické reakce

Známkou tohoto obecného politického napětí a zejména na „fatimských zjeveních“ dochází ve Fatimě k různým „střetům“ před a po datu13. října 1917 :

  • the 13. srpna 1917Fatimští „věštci“ jsou zatčeni civilními úřady a uvězněni na dva dny, což způsobilo zahájení nepokojů
  • před „říjnovým zjevením“ se šířily zvěsti, že malé anarchistické skupiny přijdou 13. hodit bomby na věřící shromážděné ve Fatimě. Tuto hrozbu útoku bere řada účastníků vážně
  • the 22. října 1917„místo vystoupení“ je znesvětil a6. března 1922kaple zjevení , postavený v roce 1919, byl „dynamited anticlericals  “ .
  • the 10. května 1923civilní orgány zakazují shromažďování nebo pouť na místo zjevení, guvernér mobilizuje ozbrojené síly, aby zakázaly přístup do Fatimy během národní pouti plánované o 3 dny později. Ale13. května100 000 lidí se objeví a nutí si cestu, překračují barikády a příkopy plné vody, aby se dostali ke kapli zjevení .

A konečně, prohlášení o mariánských zjevení v zemi (první po několik století), kdy se Panna Marie měla tři století dříve, byly prohlášeny za „královna a svatý patron Portugalska“ králem João IV by mohla být považována za "výzva“ k vláda, která před sedmi lety propustila a vyloučila posledního portugalského krále .

Kostel

Katolická hierarchie (biskupové země a patriarcha Lisabonu ) vidí fatimská zjevení velmi negativně: nevěří v pravdivost svědectví a domnívají se, že jde o podvod. Značná část duchovenstva (kněží) je také relativně kritická. Jen velmi málo z nich bude na místě13. října 1917. Chybí také farář a lidé z okolí, protože jejich biskup jim „zakázal jít tam“ .

V roce 1920 byl portugalský episkopát vůči „fatimským zjevením“ stále velmi skeptický . „Sluneční zázrak“ s ním také odešel skeptický. Pozice se definitivně vyvinou až po kanonickém vyšetřování.

První kaple postavená na místě zjevení se uskutečňuje z iniciativy věřících prostřednictvím sbírky darů bez podpory a pomoci církve. Fatima se za několik let stala „nejdůležitějším poutním místem v zemi“ a velmi rychle vyčerpala několik stovek tisíc věřících. Abychom to shrnuli, kardinál Cerejeira v roce 1942 prohlásil, že „nebyla to církev, která uložila Fatimu, ale sama Fatima, kdo se vnutil církvi“ .

Uznání církví

Vyšetřování a úřední uznání

Na konci roku 1918 bylo ve farnosti ve Fatimě zahájeno první kanonické vyšetřování. Jeho cílem bylo shromáždit svědectví. The April 28 , 1919Katolická církev otevře kanonickou vyšetřování zjevení Fatimy, včetně sluneční fenomén roku13. října. O sedm let později Komise vydá první zprávu. The14.dubna 1930, kanonická komise vydává závěrečnou zprávu o „zjeveních“ a shromážděných svědectvích.

První návštěva biskupa na místě Fatimy je na místě12. září 1921. Toto je nový fatimský biskup jmenovaný o rok dříve. O několik dní dříve koupil pozemek kolem místa, kde se objevil, aby postavil útočiště. The13. března 1922, 10 000 poutníků přijde na místo, 13. května je jich 60 000 a 13. října 1926půl milionu. vŘíjen 1925je to „národní pouť“, kterou organizuje církev ve Fatimě. Fatima se za několik let stane největším poutním místem v celé zemi. vČervna 1928Se Osservatore Romano vydává sloupec na Fatima a1 st 10. 1928Se apoštolský nuncius dělá nečekané návštěvy Fatima v doprovodu místního biskupa. Na začátku roku 1929 rozdal papež Pius XI. Obrazy Panny Marie z Fatimy členům portugalského Papežského sboru v Římě .

The 13. října 1930Biskup Leiria (na kterých závisí Fatima), ve svém pastýřském listu „A divina Providentia“ oficiálně uznává zjevení Fátima jako „hodný víry“ a schvaluje uctívání z Panny Marie z Fatimy . Pokud biskup nekvalifikuje nebeský jev, ke kterému došlo dne13. říjnao „zázraku“ , prostě si je vědoma své existence a kvalifikuje jako „nepřirozené“ .

V roce 1946 je třetí sté výročí zasvěcení Portugalska Panně Marii u příležitosti slavnostní korunovace sochy Panny Marie z Fatimy kardinálem Aloisi Masellou , papežským legátem, před 600 000 poutníky. Korunu nabízejí portugalské ženy jako poděkování za zachování Portugalska během druhé světové války .

Stavba mariánské svatyně

v Červen 1919z místa obyčejných farníků byla na místě zjevení postavena malá kaple . Obchodník z Leirie si nechal na vlastní účet vyrobit „sochu Panny Marie z Fatimy“ , kterou o nějaký čas později umístil do kaple zjevení. V roce 1928 zahájil biskup diecéze stavbu baziliky Panny Marie Růžencové . Bazilika byla slavnostně otevřena v roce 1953. V roce 1955 vytvořil doktor D. José Alves Correia da Silva Muzeum fatimské svatyně.

Stavba baziliky Nejsvětější Trojice začala v roce 2004, její inaugurace proběhla dne12. října 2007.

LED diody

François a Jacinthe Marto , trpí španělské chřipky , zemřel velmi brzy, v roce 1919 a 1920, resp . Byly prohlášeny ctihodný papež Jan Pavel II na13. května 1989a blahořečen na13. května 2000. Papež František kanonizuje Jacintu Marto a Francisco Marto the13. května 2017.

Lucie dos Santos vstoupila do noviciátu v Institutu sester sv. Dorothey24. října 1925v Tuy tam vyslovila své sliby v roce 1928. Nové vystoupení měla v letech 1925 a 1929. VŘíjen 1934, Lucie vyslovuje své věčné sliby a bere si jako své náboženské jméno sestra Marie des Douleurs .

Na příkaz církevní hierarchie Lucie napsala své paměti, kterých je šest verzí (1935, 1937, dvě v 1941, 1942, 1989 a 1993). V roce 1948 vstoupila Lucia do karmelitánského kláštera v Coimbře (Portugalsko) a přijala jméno sestra Lucia Neposkvrněného srdce .

Lucie umírá dál 13. února 2005 ve věku 97 let začal jeho blahořečení v roce 2008.

Politické oživení

Již velmi brzy se politická moc cítila ohrožena „zjeveními“, která se konala ve Fatimě. Philippe Boutry píše, že „nepříjemné reakce civilních úřadů naznačují, že tyto nadpřirozené projevy pro ně představují nebezpečí“ . Fatimská zjevení se politizují ještě před výskytem „zázraku“ . Den po nebeském úkazu14. října 1917proběhly komunální volby a bylo vidět selhání vládnoucí strany s vítězstvím pravice. Pak Sidónio Pais le8. prosincetéhož roku ( státním převratem ) a jeho zvolení prezidentem dne28.dubna 1918který mu umožňuje zrušit antiklerikální zákony, někteří interpretovali jako „důsledek, výsledek“ fatimských zjevení (a tance slunce ). Historik dodává, že pokud „ fatimské poselství , jak je známo v roce 1917, neobsahuje žádnou narážku na politický kontext země, vnímají portugalští katolíci ve zjevení zásah připomínající jejich identitu, který tvrdí, že je vymazán zavedený režim “ .

Profesor Salazar, který převzal moc v roce 1928 „obnovuje zjevení, jakmile se dostane k moci“ . Z politických důvodů poskytne mnohostrannou pomoc promotérům Fátimy, ale nebude váhat s exilovým biskupem v Portu , když portugalský episkopát požaduje obnovení určitých demokratických svobod. Gérard de Sède shrnuje situaci svým vlastním způsobem a prohlašuje, že „mnohostranná pomoc poskytovaná od jejích počátků Estado Novo propagátorům Fatimy nebyla podporou poskytovanou z náboženských důvodů katolíkům obecně, ale z politických důvodů. zlomek portugalské katolické hierarchie “ .

Někteří „příznivci Fatimy“ , politicky pravicoví, usilující o „ovlivnění poselství“ zjevení, směřující spíše k politickému čtení než k duchovnímu a náboženskému, vedou k „politickému oživení“ fatimských zjevení a jejich poselství. Zjevení se poté stalo „  antikomunistickým a protisovětským“ (tj. „Pravicovým“ vzhledem ). Toto politické přečtení je posíleno zveřejněním falešného „třetího fatimského tajemství  “ v roce 1963  : publikovaný text, násilně antikomunistický a protisovětský, bude znát velmi širokou distribuci. P. Boutry napsal, že po Druhém vatikánském koncilu se Fatimy a „jeho poselství“ ujal fundamentalistický okraj katolické církve, který v něm viděl „protikoncilní zjevení“ ospravedlňující jejich vlastní odpor vůči papeži a Vatikánu .

Kritici a podpora

Vznikla polemika ohledně různých „informací a zjevení“, které Lucie poskytla , po smrti ostatních věštců. Někteří tedy podporují uchování pouze událostí a informací známých v roce 1917, před smrtí Jacinthe a Françoise , protože informace po těchto úmrtích nemohli ostatní svědci potvrdit. Ostatní lidé obecně Lucii důvěřují a přijímají veškerá prohlášení, která učinila a napsala do jejích životopisů. Bouflet a Boutry naznačují dělící čáru mezi „zjeveními“ ve „Fatimě I“ (zjevení známá v roce 1917 a formulovaná do roku 1922) a „Fatimou II“, která se týkají následných odhalení (zejména těch, která jsou obsažena v účtu publikovaném v roce 1942, týkajícím se žádost o zasvěcení Rusko a zvláště 3 e fatimské tajemství ). Nicméně, „Fatima odborníci“ , jako otec Joaquin M. Alonso nebo otce Edouarda Dhanis , potvrzují „že existují pozitivní náznaky, které v minulosti dokazují dokonalé konvergenci faktů a zprávy mezi Fatima-I a Fatima. II“ . Bouflet a Bountry věří, že „historická kritika zdrojů definitivně stanovena marnost sporů“ , a to v případě, Lucie jen odhalila posteriori „proroctví o bezprostřední nebezpečí nové světové války“ , to bylo jen z poslušnosti k jeho církevní představení.

Celosvětovou kritiku obhajují také někteří antiklerikálští literátoři, jako je Gérard de Sède, který v roce 1977 publikoval studii o zjeveních popírajících jakýkoli projev nadpřirozeného ve Fátimě. Ten se domnívá, že „zjevení“, jako podvod nastavit od nuly rodin vidoucích a dá „zázraky“ dolů do kolektivní halucinace vyztužené přírodními jevy .

A konečně, pokud jde o „  sluneční zázrak  “ , někteří navrhnout jinou hypotézu, aniž by byla zpochybněna skutečnost, že k události, a představit jiný výklad:. Věří, že někdy existuje podobnost určitých prvků popisu události „Miracle“ s výpovědi o vystoupení UFO .

Vlivy na jiné mariofánie

Bouflet a Boutry píší, že „Fatima dominuje historii mariofanií“ , „stala se povinnou referencí pro mnoho dalších mariánských projevů“ . Dodávají, že „Fatima je milníkem v mariophanies zjištěných mezi XIX th  století  “ , který je považován za obzvláště bohaté mariophanies století a XX -tého  století, jsou téměř 4 krát více, téměř 400 případy vystoupení na světě. Autoři upřesňují, že Fatima je „zjevením prasknutí v pokračování mariofanieí, které někteří autoři začínají zpracovávat [...]: rozsah demonstrací, důležitost postupného odhalení prvků dlouho skrytých“ vizionářem, který vede k závěru, že „v historii mariofanií je člověk oprávněn hovořit o předfatimské a pofatimské“ . Tato ruptura je podle nich srovnatelná s tou, která byla v dějinách lidstva poznamenána válkou v letech 1939-1945 . Pro tyto autory se jedná o historicko-církevní důsledky „fatimského poselství“ , které „otevírá soteriologickou a eschatologickou perspektivu a vybízí k mystickému čtení znamení doby“ dává [Fatimě] nebývalá dynamika.

„  Tanec slunce  “ , jímž končí zjevení Fatimy, stane se opakující markerem několika „mariánských zjevení“ . Bouflet a Boutry tedy poznamenávají, že ze 140 případů zjevení zaznamenaných v letech 1944 až 1961 je téměř třetina považována za projev „tance slunce“ a že „v dnešní době jsou doprovázeny téměř všechny projevy připisované Panně. tímto znamením “ . A uzavírají: sluneční znamení se stává „známkou zjevení, které usiluje o oficiální uznání církve“ .

Fatimina zpráva

Duchovní poselství

„Duchovní poselství“ přenášená vidoucí, a naznačil, jako je zpráva přenášená panny, lze shrnout do následujících bodů:

Tyto pobožnosti nejsou v katolické církvi novinkou  : každodenní recitace růžence i modlitba za spásu duší byla již v roce 1917 v církvi dlouhou praxí. Dokonce i úcta k Neposkvrněnému Srdci Panny Marie existuje již od XVII -tého  století (oddanou vysílání by Markéta Marie Alacoque ).

Nicméně Stanley Jaki zdůrazňuje, že zjevení Fatimy vyvolal „evoluci v katolické církvi“ na úrovni úvah o Marian teologii. Autor uvádí, že před rokem 1910, práce Marian teologie byla „překvapivě průměrný“ , který byl již případ v následujících desetiletích.

Stanley Jaki píše, že „fatimské poselství je ve své podstatě nepolitické“ , ale že „se jím stává kvůli cválajícímu ateismu západního světa“ . Dodává, že „ve skutečnosti“ , „poselství Fatimy předávané v literatuře“ , zejména za sovětských dob, má silnou politickou příchuť.

Podle M gr John Shojiro Ito, na konci XX -tého  století, „poselství z Fatimy“ se bude opakovat v Akita . Japonský biskup tedy po oficiálním uznání mariánských zjevení Akity v roce 1984 prohlašuje, že „fakta o Akitě se nacházejí v pokračování Fátimy“ , zejména tajemství Fátimy . Prohlašuje tedy: „Věřím, že třetí Akitovo poselství úzce souvisí s poselstvím Fatimy . Ani po přijetí fatimského poselství lidé nečinili pokání. Naše Paní si musela pamatovat a oživit fatimské poselství “ .

Zasvěcení Neposkvrněnému Srdci Panny Marie

Při třetím zjevení se13. července 1917, Panna by požádala tři pastýře, „zasvěcení Ruska jejímu Neposkvrněnému srdci  “ . Tento požadavek se obnovuje během zjevení Lucii, jediné přeživší ze tří věštců,13. června 1929v Tuy. Mladá dívka po svolení svého zpovědníka napsala papeži Piovi XI , aby mu tuto žádost sdělil. Ale papež to nebere v úvahu. V roce 1937, biskup z Fatimy, M gr da Silva zase napsal papeži na podporu tohoto požadavku. vProsinec 1940, Lucia píše dopis Piovi XII. , Ve kterém žádá papeže, aby se „rozhodl rozšířit a požehnat tuto oddanost [Neposkvrněnému Srdci Panny Marie] po celém světě“, jakož i „zasvěcení světa Neposkvrněnému Srdci Marie, se zvláštní zmínkou o Rusku “ . M. gr da Silva podporuje jeho žádost v dopise, který se připojil k žádosti sestry Lucy.

The 13. května 1931biskupové Portugalska zasvětili svou zemi Neposkvrněnému Srdci Panny Marie. Obnovují toto zasvěcení o 7 let později. Kardinál Cerejeira , patriarcha Lisabonu , řekl v roce 1967, že „v případě Portugalska byl chráněn před druhou světovou válkou , to je důsledek tohoto zasvěcení a Marian ochrany v zemi“ .

Pius XII na tuto žádost reagoval, uprostřed druhé světové války ,31. října 1942zasvěcením světa, církve a lidstva Neposkvrněnému Srdci Panny Marie. Toto zasvěcení obnovil papež Jan Pavel II. V roce 1982, poté v roce 1983 a znovu25. března 1984ve spojení se všemi biskupy světa. Pope Francis znovu posvěcuje svět k Neposkvrněnému Srdci Panny Marie na13. října 2013.

V roce 1954 papež Pius XII , ve své encyklice dopise o „královské Panny Marie a institucí svátku“ , napsal, že nový svátek „Marie královny“ ze dne 31. března bude příležitost, každý rok. Na onoho dne, „ aby v ten den obnovilo zasvěcení lidstva Neposkvrněnému srdci Panny Marie. "

V neděli 16. června 2010, ve svatyni Panny Marie Libanonské , během slavnostního obřadu na kopci Harissa, byl Libanon a Střední východ zasvěcen Neposkvrněnému Srdci Panny Marie, za přítomnosti zástupců libanonského episkopátu, apoštolského nuncia M. gr. Gabriele Caccia a politici (libanonský prezident Michel Sleiman , předseda vlády Tammam Salam ).

Navzdory mnohonásobnému zasvěcení světa různými papeži se někteří lidé domnívají, že „žádost Panny o zasvěcení Ruska jejímu neposkvrněnému srdci“ orgány církve nesplnily, protože je to svět, který byl vysvěcen a nikoli konkrétně Rusko. Pro její část, kardinál Bertone naznačil, že sestra Lucie „osobně potvrdil, že tento slavnostní a univerzální úkon zasvěcení odpovídal tomu, co chtěla Naše Paní“ (v dopise ze8. listopadu 1989jeptiška prohlašuje: „Ano, bylo to provedeno, jak si Panna Maria vyžádala, 25. března 1984“ ). Proto se Vatikán domnívá, že jakákoli diskuse a jakákoli nová petice na toto téma je neopodstatněná.

Fatimská tajemství

Při třetím zjevení se13. července 1917, Panna by odhalila dětem poselství a požádala by je, aby jej neprozradili okamžitě. Jacinthe a Francisco umírají, aniž by to odhalili. Lucie na příkaz svého zpovědníka neřekla úředním vyšetřovatelům ani slovo, když vyprávěla o zjeveních v roce 1924. Existence těchto „tajemství“ byla odhalena v roce 1941: před nějakou dobou se fatimský biskup zeptal Sestra Lucy, aby přepsala „úplnou zprávu o fatimských zjeveních“ . V tomto novém psaní Lucie líčí dosud skryté prvky: „vizi pekla“ a žádost „o zasvěcení Ruska Neposkvrněnému Srdci Panny Marie“ , kterým se říká „tajemství 1 a 2“ . To také naznačuje existenci „3 e tajemství“ , řekla „nemají právo být“ .

Odhalení „nových témat“ v roce 1942 vyvolalo mezi teology živou polemiku . Existence a obsah „tři e tajemství“ nepublikované byl předmětem mnoha předpokladů a spekulací, až do jeho oficiální publikace Vatikánem v roce 2000. V roce 1963, je zveřejněn ve Stuttgartu na „takzvaný obsah“ ve výši 3 e tajemství. Tento text, velmi zpolitizovaný ( antikomunistický a protisovětský ), „rojí s historickými chybami, které ho zbavují veškerého uznání“ , přesto zná „mimořádné“ šíření a vůbec neodpovídá textu šířené vize Vatikánem v roce 2000.

Kino adaptace akce

Tento fenomén ovlivnil autory filmů, kteří převzali celou událost nebo její část a začlenili ji do svého dramatického rámce:

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Pokud budovy kostelů zabere vláda (která ji prohlásí za vlastníka), stát přesto nezakazuje přístup věřícím a kněžím.
  2. kontingent vojáků na frontě více než 50.000 mužů pro populaci šest milionů obyvatel (téměř 1% obyvatelstva země). Viz také Vojenská historie Portugalska během první světové války .
  3. Někteří svědkové to považují za „světelnou kouli“ .
  4. Lucie bude ve 20. letech 20. století vyvolávat tyto vize svým náboženským nadřízeným, kteří ji požádali, aby je udržovala v tajnosti.
  5. Je to „antikřesťanský“ tisk, který jako první odráží „fatimské zjevení“ a odsuzuje „zázračný podvod“ týkající se oznámení „plánovaného zázraku“ na 13. října.
  6. Přeje si znát tajemství, která dětem zjevila Panna Maria, a zachází tak daleko, že jim hrozí smrtí, aby je přiměly mluvit, ale marně je zachovávají.
  7. Novináři a svědci uváděli přítomnost všech tříd společnosti (rolníci, akademici a šlechtici, věřící, nekatolíci (protestanti a anglikáni), skeptici a ateisté. Viz Jaki 1999 , s.  26,28-29,90,152,209,229,232.
  8. Tato informace o návratu do země portugalského kontingentu je okamžitě zveřejněna v tisku. Válka skončí rok a měsíc po této predikci, viz Jaki 1999 , str.  149.
  9. Článek novin Ilustração Portuguesa ze dne 29. října 1917, podle Alvelino de Almedia, na místě Národního archivu v Portugalsku  : strana 353 .
  10. Zdá se, že tento článek nenapsal Alvenio de Almeida, na rozdíl od následujících, publikovaných ve stejném časopise, týkajícího se zjevení 13. října.
  11. O Mundo , hlavní deník v Lisabonu , je podle S. Jakiho považován za nejvíce „republikánského a antiklerikálního“ .
  12. Politik ve městě Ourém (Senhor Santos) nechal děti zatknout a zavřít ráno 13. srpna, v den zjevení.
  13. Buletino je malý regionální katolický měsíčník vytištěný v Ourém .
  14. „  začali jsme vidět malý oblak, velmi jemný, velmi bílý, který se na několik okamžiků zastavil nad stromem, pak se vznesl ve vzduchu a zmizel  “ . ( „Začali jsme vidět malý oblak, velmi jemný, velmi bílý, který se na několik okamžiků zastavil nad stromem, pak se vznesl ve vzduchu a zmizel“ ).
  15. Avelino de Almeida byl některými autory považován za „ antiklerikál  “ nebo dokonce „  zednář  “, protože jeho noviny, O Século , měly antiklerikální republikánský postoj a že on sám neváhal psát články, které by mohly být vůči kléru velmi kritické. z katolické církve , byl proto považován za spojence této příčiny. Nicméně Stanley Jaki píše, že když je člověk „pravděpodobně ztratil víru“ po svých seminárních studií byl však pozoruhodně bez fejetonista ( Jaki 1999 , str.  2), a kdyby měl "jasně anticlerical tendenci“ , zůstal však respektující víru lidí a ostře kritizující pouze zneužívání duchovenstva. S. Jaki se domnívá, že Almeida ve svých různých publikacích prokázal velkou poctivost a profesionalitu ( Jaki 1999 , s.  12–13).
  16. Účet, který uvádí od května, je relativně věcný a je prvním v běžném tisku k tomuto datu.
  17. Podrobnosti o „redakční válce“ viz Reakce v tiskové kapitole .
  18. Kniha Bouflet J. a P. Bountry které seznamy všech mariánských zjevení ve světě, protože XVI th  století ukazuje pouze jeden vzhled v Portugalsku v roce 1492 na cos před tím Fatima (viz Bouflet a Bountry 1997 , str.  12,447 až 450 ), zatímco ve Francii pouze XIX th  století tam byly četné vystoupení "major" uznané církve ( La Salette , Lurdy , Pontmain , rue du Bac , ...).
  19. Portugalský král Jan IV. , V roce 1646, oficiálně věnoval svoji korunu Panně Marii početí ( Nossa Senhora da Conceição ). Po tomto datu nebude žádný král Portugalska nosit královskou korunu na hlavě .
  20. Někteří přesto budou přítomni, jak je uvedeno v určitých svědectvích. Viz Jaki 1999 , s.  238.
  21. Biskup se obával, že by civilní moc obvinila katolickou církev z toho, že uspořádala maškarádu, aby oklamala dav. Proto jeho strach, že v davu budou vidět kněží. Stále jich pár bude.
  22. Stanley Jaki konstatuje, že ani původní zpráva, ani závěrečná zpráva se nezabývají případem „slunečního zázraku“ . Viz Jaki 1999 , s.  161-162 186.
  23. Kronika o pouti ze dne 13. května, která spojila 300 000 poutníků. Toto je, zdá se, první zmínka o Fatimě v tomto vatikánském přehledu.
  24. Zveřejněn pastorační list M gr da Silva13. října 1930.
  25. Tato socha byla „oficiální socha“ z Panny Marie z Fatimy téměř století .
  26. Odkazuje na články v novinách (které jsou blízké straně), které zacházejí s aférou a vztahují ji „ironickým tónem“ , ale také na zabavení jasnovidců správcem kantonu, což vede dokonce k začátku nepokojů.
  27. „Je absurdní přisuzovat Panně vítězství pravice v komunálních volbách 14. října 1917, potom nástup k moci Sidonia Paise [...] nekompetentnost vládců a okolní anarchie jsou více než dost na ospravedlnění národního povědomí. " . Viz Bouflet a Boutry 1997 , s.  216.
  28. Zejména „dětská představa“ z pekla , a poptávka po vysvěcení sovětského Ruska k Neposkvrněnému Srdci Panny Marie .
  29. Toto „třetí tajemství“ bylo oficiálně publikováno Vatikánem v roce 2000. Vůbec neodpovídá textu publikovanému v roce 1963. K tomuto datu byl oficiální text znám (oficiálně) pouze jeho autor. Jeho existence však byla oficiálně oznámena a otevřela dveře „falešným verzím tajemství“ . Viz článek Tajemství Fátimy .
  30. Můžeme citovat například jezuitského otce Edouarda Dhanise nebo otce Reného Laurentina . Viz Joseph de Belfont, Tajemství a skryté pravdy třetího fatimského tajemství , Fernand Lanore,2011( číst online ) , s.  110.
  31. Jako otec Jean Cardonnel , dominikán, který absolutně vyvrací autentičnost třetího fatimského tajemství . Viz Jean Cardonnel , „  Falešné třetí tajemství Fatimy  “, Le Monde ,Červen 2000.
  32. Stejným způsobem někteří teologové poznamenali, že „opožděné odhalení tajemství“ (vize pekla, žádost o zasvěcení Ruska) bylo způsobeno skutečností, že „jeptiška byla poslušně držena v tichosti“ . Viz Bouflet a Boutry 1997 , s.  228.
  33. Stanley Jaki připíná Gérarda de Sède při vyšetřování Fatimy, vytýká mu „zacházení s výpovědi svědků“ , „zachovává pouze ty, které považuje za příznivé pro svou pozici“ , ale také poskytnutím nepublikované citace muže, který již zemřel, když sám vyšetřoval fatimské zjevení a jehož novinář neposkytuje žádné informace o tom, jak se mu sám podařilo získat tento „nepublikovaný citát“ , klíč k jeho demonstraci. Viz Jaki 1999 , s.  321-322.
  34. Bouflet a Boutry dodávají, že „většina pozdějších vystoupení tam bude hledat referenci poté, co se vzpamatují - často v plagiátorství - formální prvky fenoménu zachyceného v roce 1917 v jeho senzačních aspektech, zejména v zázraku slunce  “ .
  35. V mariánská zjevení a 101 lacrimations sochy Panny Marie Akita .
  36. Další Portugalčan Alexandrina de Balazar zopakoval stejnou žádost papeži Piovi XI. V roce 1936.

Reference

  1. Jacques Marcadé , Portugalska na XX th  století: 1910-1985 , Lisy Universitaires de France, coll.  "Historik",Srpna 1998, 240  s. ( ISBN  978-2-13-041741-5 ).
  2. Jean-Louis Philippart, „  Vstup Portugalska do první světové války  “ , o první světové válce , grande-guerre.fr (konzultováno 2. září 2016 ) .
  3. Yves Chiron , Fatima: Pravdy a legendy , Artège Éditions,2017, str.  11.
  4. [PDF] Gérard de Sède, „  Résumé des theses de Gérard de Sède  “ , webnietzsche.fr (přístup 2. září 2016 ) .
  5. „  Chronologie  “ , Svatyně Fatimy , fatima.santuario-fatima.pt (přístup 2. září 2016 ) .
  6. Chiron 2007 , s.  245.
  7. Marie-Gabrielle Lemaire , Mariánské zjevení , Namur, Éditions Fidélité, kol.  „Na co myslet ...? ",Leden 2008, 133  s. ( ISBN  978-2-87356-388-2 , upozornění BnF n o  FRBNF41234880 ) , s.  74-75.
  8. Lemaire 2008 , s.  75.
  9. Yves Chiron , Vyšetřování zjevení Panny Marie , Paříž, Perrin,října 2007, 432  s. ( ISBN  978-2-262-02733-9 , upozornění BnF n o  FRBNF41142698 ) , s.  246.
  10. Lemaire 2008 , s.  75-76.
  11. Chiron 2007 , s.  247.
  12. Lemaire 2008 , s.  76.
  13. Lemaire 2008 , s.  76-77.
  14. Chiron 2007 , s.  248.
  15. Chiron 2007 , s.  249.
  16. Chiron 2007 , s.  250.
  17. Lemaire 2008 , str.  77.
  18. Tarcisio Bertone, „  Fatimské poselství  “ , na Vatikánu , vatican.va,26. června 2000(zpřístupněno 2. září 2016 ) .
  19. Chiron 2007 , s.  248-249.
  20. (pt) António Augusto Borelli Machado , As aparições ea mensagem de Fátima nos manuscritos da Irmã Lúcia ,Květen 1998, 23 th  ed. ( ISBN  978-972-9-59190-7 ) , str.  52-53.
  21. Chiron 2007 , s.  254.
  22. Lemaire 2008 , s.  79.
  23. Lemaire 2008 , str.  78.
  24. Tento článek byl naskenován a zveřejněn na webu (pt) „  Fátima - O milagre do sol  “ , na webu Scribd , scribd.com (přístup 9. září 2016 ) .
  25. António Augusto Borelli Machado 1998 , str.  59-66.
  26. „  Chronologie  “ , ve svatyni Fatimy, fatima.santuario-fatima.pt (přístup 2. září 2016 ) .
  27. Články ze dne 13. a 15. října jsou k dispozici online a na webu fatima100 jsou přeloženy do francouzštiny .
  28. „  EUROPE / PORTUGAL - 150 th výročí dogmatu Neposkvrněného početí - Dne 8. prosince prezentaci“ Rose d'Or „vzhledem k tomu papežem panovníka do svatyně Sameiro: od svatyně Panny Marie z Fatimy do Portugalska  “, Agenzia Fides ,6. prosince 2004( číst online ).
  29. "  Návštěva Vila Viçosa  " na Návštěva Portugalska , visitportugal2.blogspot.fr (k dispozici na 1. st březen 2016 ) .
  30. Lemaire 2008 , s.  83.
  31. Joachim Bouflet, Fatima. 1917-2017 , Editions du Cerf,2017, 192  s. ( ISBN  978-2-204-12414-0 , online prezentace ).
  32. Jean-François de Louvencourt , François a Jacinthe de Fatima: Dvě malé světelné hvězdy v noci na světě , Paříž, Éditions de l'Emmanuel,července 2010, 624  s. ( ISBN  978-2-35389-096-5 , upozornění BnF n o  FRBNF42359201 , online prezentace ) , s.  300.
  33. „  Korunky sochy Panny Marie z Fátimy v kapli Zjevení  “ na Leitão & Irmão Joalheiros , 100anosdefatima.com (přístup 2. září 2016 ) .
  34. (Pt) „  Lugares das aparições  “ , na Santuário de Fátima , fatima.pt (přístup k 5. září 2016 ) .
  35. (Pt) „  Lugares de memória e cultura  “ , na Santuário de Fátima , fatima.pt (přístup k 5. září 2016 ) .
  36. (Pt) „  Lugares de culto e oração  “ , na Santuário de Fátima , fatima.pt (přístup k 5. září 2016 ) .
  37. Lemaire 2008 , str.  84.
  38. Dva malí pastýři z Fatimy budou vysvěceni 13. května během papežovy cesty .
  39. „  Věštci: Lucia dos Santos  “ na Notre Dame de Fatima , fatima.be (přístup 2. září 2016 ) .
  40. De Sède 1977 , str.  162-163.
  41. Gérard de Sède , Fatima, vyšetřování podvodů , Paříž, Alain Moreau,1977, str.  162-163.
  42. Jak uvádí Jacques Vallée v (en) Jacques Vallée , Dimensions, A Casebook of Alien Contact , Ballantine Books,1988, 295  s. ( ISBN  978-0-345-36002-1 ) , str.  216 (čísla svědectví 321 a 292).
  43. (pt) Sestra Lucie, Fatima, Documentos , Porto,1976, 538  s. , str.  401. Citováno v Bouflet a Boutry 1997 , s.  220-221.
  44. Yves Chiron 2007 , s.  400.
  45. Hélène Ginabat , „  Papež František se chystá zasvětit svět Neposkvrněnému Srdci Panny Marie  “, Zénit ,16. srpna 2013( číst online ).
  46. Yves de Lassus, „  Styčný dopis č. 16 - 28. listopadu 2015  “ , ke stému výročí fatimských zjevení , fatima100.fr,listopadu 2015(přístup 29. března 2019 ) .
  47. Sébastien Antoni , „  Papežové zasvěcují svět Neposkvrněnému Srdci Panny Marie  “, La Croix ,14. března 2015( číst online ).
  48. Pius XII. , „  Encyklický dopis jeho svatosti Pia XII. O královském panství Panny Marie a instituci jejího svátku  “ , ve Vatikánu , vatican.va,11. října 1954(zpřístupněno 6. září 2016 ) .
  49. Otec Fabrice Delestre, „  Zasvěcení Ruska CIM: odpovědi na některé otázky  “ , na Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X , laportelatine.org (konzultováno 6. září 2016 ) .
  50. Kněžské bratrstvo svatého Pia X. byla v rozporu s orgány vatikánských od roku 1975, a není proto součástí katolické církve . Různé pokusy o usmíření dosud selhaly.
  51. Tarcisio Bertone, „  Fatimské poselství  “ , na Vatikánu , vatican.va,26. června 2000(zpřístupněno 26. března 2019 ) .
  52. „  13. den  “ na Allo Ciné , allocine.fr (konzultováno 7. září 2016 ) . Viditelné na Youtube
  1. Jaki 1999 , str.  17 a 38 (poznámka 12).
  2. Jaki 1999 , str.  68-69.
  3. Jaki 1999 , str.  62-63.
  4. Jaki 1999 , str.  88-89.
  5. Jaki 1999 , str.  235.
  6. Jaki 1999 , str.  155.
  7. Jaki 1999 , str.  16-19.
  8. Jaki 1999 , s.  128,188.
  9. Jaki 1999 , str.  14-15.
  10. Jaki 1999 , s.  18-19 150.
  11. Jaki 1999 , s.  29-30.
  12. Jaki 1999 , s.  26-32 237.
  13. Jaki 1999 , s.  181.
  14. Jaki 1999 , str.  132-133.
  15. Jaki 1999 , s.  54,107-108.
  16. Jaki 1999 , s.  24-37,151-178,202-230.
  17. Jaki 1999 , s.  346-350.
  18. Jaki 1999 , s.  86-87 152-153 161.
  19. Jaki 1999 , s.  34,48,54,126-127.
  20. Jaki 1999 , s.  54,107-108.
  21. Jaki 1999 , s.  20-27.
  22. Jaki 1999 , s.  36-37,99102-103.
  23. Jaki 1999 .
  24. Jaki 1999 , s.  17-18.
  25. Jaki 1999 , s.  19-20,45.
  26. Jaki 1999 , s.  9,14,45.
  27. Jaki 1999 , s.  20-24.
  28. Jaki 1999 , s.  36-37,47-48.
  29. Jaki 1999 , s.  46-89.
  30. Jaki 1999 , s.  28-29.
  31. Jaki 1999 , s.  26-27.
  32. Jaki 1999 , s.  36-37,102-103.
  33. Jaki 1999 , s.  237.
  34. Jaki 1999 , str.  156-158.
  35. Jaki 1999 , s.  273.
  36. Jaki 1999 , str.  192.
  37. Jaki 1999 , s.  360.
  38. Jaki 1999 , s.  152-153.
  39. Jaki 1999 , s.  106-107.
  40. Jaki 1999 , s.  161-162.
  41. Jaki 1999 , s.  186.
  42. Jaki 1999 , s.  176.
  43. Jaki 1999 , s.  182-183.
  44. Jaki 1999 , s.  186,197.
  45. Jaki 1999 , s.  157,216.
  46. Jaki 1999 , s.  177.
  47. Jaki 1999 , s.  365.
  48. Jaki 1999 , s.  277-278.
  • Joachim Bouflet a Philippe Boutry , Znamení na obloze: Zjevení Panny Marie , Grasset,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ).
  1. Bouflet a Boutry 1997 , str.  216.
  2. Bouflet a Bountry 1997 , str.  212-213.
  3. Bouflet a Boutry 1997 , s.  218-219.
  4. Bouflet a Boutry 1997 , s.  214-215.
  5. Bouflet a Bountry 1997 , str.  261-262.
  6. Bouflet a Bountry 1997 , str.  217.
  7. Bouflet a Bountry 1997 , str.  228-230.
  8. Bouflet a Bountry 1997 , str.  228.
  9. Bouflet a Bountry 1997 , str.  209-211.
  10. Bouflet a Bountry 1997 , str.  221-222.
  11. Bouflet a Boutry 1997 , s.  227-228 a poznámka pod čarou.
  12. Bouflet a Bountry 1997 , str.  224 230.
  13. Bouflet a Bountry 1997 , str.  209.
  14. Bouflet a Bountry 1997 , str.  205.
  15. Bouflet a Bountry 1997 , str.  206.
  16. Bouflet a Bountry 1997 , str.  300-301.
  17. Bouflet a Bountry 1997 , str.  310-311.
  18. Bouflet a Bountry 1997 , str.  220-221.
  19. Bouflet a Bountry 1997 , str.  223-224.
  20. Bouflet a Bountry 1997 , str.  225-227.
  21. Bouflet a Bountry 1997 , str.  225.

Dodatky

Související články

Bibliografie

Bibliografie na toto téma je velmi důležitá (několik stovek titulů v několika jazycích „vysoké nestejné hodnoty“ ). Viz například Bouflet a Boutry 1997 , s.  462-463.

vědecké studie
  • (it) Pio Scatizzi, Fatima all'analisi dela fede e della scienza , Řím, Colleti,1947, 222  s. ( OCLC  797925111 ).
  • (pt) Costa Brochado, Fátima à luz da história , Lisabon, Portugalsko, vyd.,1948, 411  s. ( OCLC  22292896 ).
  • (pt) Documentaçao critica de Fatima: Seleção de documentos (1917-1930) , Fatima, Santuário de Fátima,2013, 650  s. ( ISBN  978-972-8213-91-6 , číst online ).
  • (en) Cyril Charlie Martindale, Význam Fatimy , New York, Kenedy,1950, 183  s. ( OCLC  1954947 ).
  • (en) Brochardo Costa a George CA Boehrer, Fatima ve světle historie , Milwaukee, Bruce Publishing Company,1955, 424  s. ( OCLC  1377904 ).
  • Dokument použitý k napsání článku (en) Stanley L. Jaki , Bůh a slunce ve Fatimě , USA, knihy o skutečném pohledu,1999, 382  s. ( OCLC  42267032 , ASIN  B0006R7UJ6 ).
další díla
  • Dokument použitý k napsání článku Joachim Bouflet a Philippe Boutry , Znamení na obloze: Zjevení Panny Marie , Grasset,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ).
  • Dokument použitý k napsání článku Yves Chiron , Vyšetřování zjevení Panny Marie , Paříž, Perrin,října 2007, 432  s. ( ISBN  978-2-262-02733-9 , vývěsní BNF n o  FRBNF41142698 ).
  • Dokument použitý k napsání článku Marie-Gabrielle Lemaire , Les Aparations Mariales , Namur, Éditions Fidélité, kol.  „Na co myslet ...? ",Leden 2008, 133  s. ( ISBN  978-2-87356-388-2 , vývěsní BNF n o  FRBNF41234880 ).
  • Bernard Balayn , The Great Hours of Fatima: From Pope Benedict XV to François - The Centenary: 1916-2017 , Hauteville, Švýcarsko, Éditions du Parvis,prosince 2016, 720  s. ( ISBN  978-2-88022-405-9 ).
  • Carmel of Coimbra , Cesta pod očima Marie: Životopis sestry Lucie z Fatimy , Hauteville, Švýcarsko, Éditions du Parvis,červen 2016, 592  s. ( ISBN  978-2-88022-407-3 ).
  • Sestra Lucy , Poselství z Fatimy: Jak vidím poselství v čase a událostech , Fátima, Portugalsko, Secretariado dos Pastorinhos,2006, 64  s. ( ISBN  978-972-8-52468-5 ).
  • Sestra Lucia , Monografie sestry Lucia: Texty upravil otec Louis Kondor, SV , Fátima, Portugalsko, Secretariado dos Pastorinhos,září 2008( ISBN  978-972-8-52425-8 ).
  • Sestra Lucy , volání poselství z Fatimy , Fátima, Portugalsko, Secretariado dos Pastorinhos,Září 2005, 320  s. ( ISBN  978-972-8-52436-4 ).
  • Bernard Balayn , Fatima: Na prahu triumfu? , Hauteville, Švýcarsko, Éditions du Parvis,Květen 2007, 272  s. ( ISBN  978-2-88022-270-3 ).
  • Bernard Balayn , Fatima: Mimořádné poselství pro naši dobu: Směrem k triumfu dvou nejsvětějších srdcí , Paříž, Francie, Éditions Téqui,1991, 576  s. ( ISBN  978-2-85244-990-9 ).
  • Otec JC Castelbranco , The Incredible Prodige of Fatima , Paříž, Francie, Éditions Téqui, 260  s. ( ISBN  978-2-7403-0258-3 ).
  • Sebastian Labo , Útok proti papeži ve světle Fatimy a ve stínu říjnové revoluce roku 1917: číslo vydání = , Hauteville, Suisse, Editions du Parvis,1984, 268  s. ( ISBN  978-2-88022-177-5 ).
  • Carlos Evaristo , Fatima: Sestra Lucia svědčí , Chalet, kol.  "Duchovno",Listopadu 1999, 117  s. ( ISBN  978-2-7023-0504-1 ).
  • Louis Picard , Fotografie zázraků Notre-Dame de Fatima , Paříž, Le Jardin des Livres, kol.  "Nadčasový",dubna 2009, 199  s. ( ISBN  978-2-914569-93-4 , vývěsní BNF n o  FRBNF41495658 ).
  • Daniel Costelle , Zjevení à Fatima (svědectví, dokument) , Presses du Châtelet,Květen 2007, 256  s..
  • Antonio Augusto Borelli Machado a Guillaume Babinet , Fatima, poselství tragédie nebo naděje? Francouzská společnost pro ochranu tradic,1987, 93  s..
  • J. De Marchi , Svědectví o zjeveních fatimy , Missoes consolata,1994, 324  s..
  • Chanoine C. Barthas , Zjevení fatimy : křesťanská kniha , Fayard,Leden 1952.
  • C. Barthas, Fatima 1917-1968: Kompletní historie zjevení a jejich důsledků , Toulouse, vydání Fatima,1969, 396  s..
  • Patrick Sandrin , Open Sky: Zjevení ulic rue du Bac, La Salette, Lourdes a Fatima - nový přístup k Bibli a historii , Éditions des Béatitudes,Leden 2013, 331  s..
  • Icilio Felici , Fatima , Clovis,Únor 2000, 174  s. ( ISBN  978-2-912642-35-6 ).
  • Yves Chiron , Fatima: Pravdy a legendy , Paříž, Artège Éditions,1998, 248  s. ( ISBN  979-10-336-0301-6 , upozornění BnF n o  FRBNF45262346 , číst online ).

externí odkazy