Arnold toynbee

Arnold toynbee Obrázek v Infoboxu. Arnold Toynbee v roce 1967. Životopis
Narození April 14 , 1889
Londýn
Smrt 22. října 1975(86 let)
York
Státní příslušnost britský
Výcvik Winchester College
Balliol College
Činnosti Historik , univerzitní profesor , diplomat
Táto Harry Valpy Toynbee ( d )
Matka Sarah Edith Marshall ( d )
Sourozenci Jocelyn Toynbee
Manželé Veronica Boulter Toynbee ( d )
Rosalind Murray ( en )
Děti Philip Toynbee ( en )
Lawrence Toynbee ( d )
Antony Harry Robert Toynbee ( d )
Jiná informace
Pracoval pro London School of Economics , King's College London
Pole Filozofie dějin
Náboženství Anglikanismus
Člen Americká akademie umění a věd
Britská akademie (1937)
Ocenění
Primární práce
Studium historie ( d )

Arnold Joseph Toynbee , narozen dne April 14 , 1889 a mrtvý 22. října 1975, je britský historik .

Jeho dvanáctisvazková analýza vzestupu a pádu civilizací Studie dějin , publikovaná v letech 1934 až 1961, je syntézou světových dějin, „  metahistorie  “ založenou na univerzálních rytmech růstu, vývoje a úpadku.

Toynbee vytvořil obecnou teorii historie a civilizace. Srovnávací historie je jeho oblíbenou oblast. Vyvstává otázka, zda by to mělo být zařazeno do kategorie historiků nebo sociologů. Podle Roberta Bierstedta otázka „ není, zda Studie historie patří k historii nebo k sociologii, ale pouze to, zda je to dobrá sociologie nebo špatná sociologie “. Na otázku Matthewa Melka v 60. letech se definoval jako sociolog.

Životopis

Syn Harry Toynbee a bratr Jocelyn Toynbee , Arnold Joseph Toynbee byl synovcem velkého ekonomického historika Arnolda Toynbeeho, s nímž je někdy zaměňován. Arnold junior, narozený v Londýně , byl vzděláván na Winchester College a Balliol College . Svou pedagogickou kariéru tam zahájil v roce 1912, kde pokračoval na University of London , London School of Economics a Royal Institute for International Affairs (RIIA) v Chatham House. Byl ředitelem studií na RIIA ( 1925 - 1955 ) a profesorem výzkumu mezinárodní historie na University of London .

Během první světové války pracoval na britském ministerstvu zahraničí a byl delegátem na pařížské mírové konferenci v roce 1919. Se svou výzkumnou asistentkou Veronikou M. Boulterovou, která byla také jeho druhou manželkou, byl spolueditorem ročenky zprávy RIIA Revue des affaires internationales . Během druhé světové války pracoval znovu na ministerstvu zahraničí a účastnil se poválečných mírových rozhovorů.

On byl ženatý poprvé s Rosalind Murray  (in) , dcerou Gilbert Murray  ; oni měli tři syna, včetně Lawrencea a Philip Toynbee  (v) . Poté se v roce 1946 rozvedl a oženil se s Veronikou Boulterovou.

Nápady a přístup k příběhu

Toynbeeho práce reflexe o genezi civilizací je nezařaditelná. Jeho přístup lze srovnat s přístupem Oswalda Spenglera v Úpadku Západu . Nedrží se však Spenglerovy deterministické teorie, že civilizace rostou a umírají v přirozeném cyklu.

Toynbee prezentuje historii spíše jako vzestup a pád civilizací než historii národních států nebo etnických skupin . Identifikuje civilizace spíše na základě kulturních než národních kritérií. Tak, „ západní civilizace “, který zahrnuje všechny národy, které existovaly v západní Evropě od pádu Římské říše , je považována za celek, a odlišit od obou „ortodoxní civilizace“ v Rusku a na Balkáně. Jako Greco - Římská civilizace, která tomu předcházela.

Jakmile jsou civilizace ohraničeny, Toynbee představuje historii každé z hlediska výzev a odpovědí. Civilizace vznikají v reakci na některé extrémně obtížné výzvy a jako „kreativní menšiny“ navrhují řešení, jak přeorientovat celou společnost. Výzvy a odpovědi mohou být fyzické. To byl například případ, kdy Sumerové využili nehygienických močálů v jižním Iráku tím, že organizovali neolitické obyvatele ve společnosti schopné provádět rozsáhlé zavlažovací projekty. Mohou být sociální, když například katolická církev vyřešila chaos post-římské Evropy začleněním nových germánských království do jediné náboženské komunity. Když civilizace dokáže úspěšně čelit výzvám, roste. Jinak to klesá.

"Civilizace umírají sebevraždou, ne vraždou." "

Dominantní menšina nemůže vybudovat impozantní aparát univerzálního státu, aniž by neudělala svou autoritu a nepožadovala podrobení: její akce je proto založena na síle a represi. V důsledku civilizace, která přestala svádět, aby se omezovala, vznikají dva typy proletariátu: vnitřní proletariát složený z subjektů dominantní menšiny a vnější proletariát složený z primitivních nebo barbarských národů, nad nimiž civilizace působí přitažlivě. Toynbee také zdůrazňuje zásadní roli náboženství při oddělení proletariatů: vnitřní proletariát vytváří vyšší náboženství nebo univerzální církev, zatímco vnější proletariát projevuje svůj nacionalismus prostřednictvím odvozených náboženství nebo hereze. Ve skutečnosti tváří v tvář donucovací akci dominantní menšiny představuje univerzální církev únikovou cestu vnitřního proletariátu, když vnější proletariát reaguje násilím. Výsledkem je dlouhodobá konfrontace mezi Univerzálním státem a skupinami barbarských válečníků.

Toynbee měl velký obdiv k Ibn Khaldounovi a zejména k Muqaddima , předmluvě k univerzální historii Khaldoun. Také velmi obdivoval proroka Bahá'ího , Bahá'Ulláha , zatímco varoval Bahá'í, stejně jako Johna Charlese Taylora, před nebezpečím, že bude fungovat jako organizace a ne jako jednotlivec ( „Každý jednotlivec musí umístit plakety“ ) v souladu se zprávou Proroka .

Teorie cyklů, společný bod mezi Spenglerem a tradicionalistickými autory, jako je Julius Evola , formálně kritizuje Toynbee, který ji kritizuje pro svůj mechanický a neo-deterministický aspekt. Avšak „mazanost rozumu“ v Hegelově jazyce se ukazuje, že teorie cyklů se znovu objevuje v mytologizující a spiritualistické reflexi Toynbeeho, zejména tím, že se drží platonické vize této geneze. Všeobjímající přítomnost tradiční teorie Yin a Yáng posiluje tuto mazanost mysli. Toynbee stejným způsobem odmítá chronologickou kvantifikaci tří období geneze civilizace. Vidět v historii inkarnaci rytmů diktovaných metafyzickými principy, které kvalifikují čas před jeho kvantifikací, ji tedy navzdory všemu přibližuje mechanické, a tedy deterministické vizi, od které se přesto snaží distancovat, protože ve skutečnosti, protože „v uvažování z principů u zdroje sledu událostí přirozeně vyplývá, že tytéž události jsou určeny a určitelné předem, přičemž chronologická přesnost je nakonec snížena na technický detail (to je základem i cyklické vize sdíleného času astrology a které skutečně nacházíme u Platóna, podrobně popsaného v Timejovi: „Bůh se proto rozhodl udělat dojemný obraz věčnosti; a uspořádáním, které udělal mezi všemi částmi vesmíru, vytvořil věčnost, která spočívá v jednotě, že věčný, ale dělitelný obraz, kterému říkáme čas. “).

Klasifikace civilizací podle Toynbee

„Klasifikaci Toynbee, která je velmi historická a dává velké místo velkým náboženstvím, agentům palingenesis, lze kritizovat v jejím duchu jako v jejích detailech, zvláště když vede k individualizaci„ regionálních “civilizací, které se redukují na lid, ale nakonec poskytuje morfologii a metodologickou typologii fenoménu civilizací a vede ke vzácné vizi planetární syntézy metamorfózy společností, kterým stále mnoho historiků vzdává poctu. "

-  Roland Breton , Geografie civilizací , Paříž, 2,1991, 127  s. ( ISBN  978-2-13-043707-9 , upozornění BnF n o  FRBNF36652908 ) , kap.  2317

Afektující

Toynbeeovy nápady se dostaly do módy ( v roce 1947 vytvořil titulní stranu časopisu Time ). Mohli být jednou z hlavních příčin intelektuálního klimatu studené války . Toynbee měl pravděpodobně větší vliv na asijské myslitele, například prostřednictvím dialogů s Daisaku Ikedou , prezidentem mezinárodního buddhistického hnutí Soka Gakkai . Některé z jeho konceptů, jako například „nástupnický stát“, a v menší míře koncept „externího proletariátu“, lze najít v díle jiných autorů .

Recenze

Někteří kritici Kritizují Toynbeeho za důležitost, kterou připisuje náboženství nad jinými aspekty života, když maloval portrét velkých civilizací. V tomto ohledu se debata spojuje s teorií Samuela Huntingtona o „střetu civilizací“ , která je aktuálnější .

Toynbeeův ideologický přístup kritizoval Pieter Geyl  : „metafyzické spekulace jsou povýšeny na historickou hodnost“. Toynbee zahájil veřejný dialog publikovaný v roce 1949 (a znovu publikován v roce 1968): Stopa minulosti: můžeme to určit? .

Karl Popper v Misère de l'historicisme (1944) odsuzuje historizující vizi, „vědeckou“ metodu, kterou Toynbee používá ve Studii historie.

Raymond Aron , Gilles Deleuze , mimo jiné, byli jeho pozornými čtenáři.

Zastoupení

Obecně se uznává, že Arnold J. Toynbee je skutečně uveden v dlaždici Toynbee  (en) .

Některé z jeho myšlenek jsou zastoupeny v západním říjnu , v povídkové sbírce Raye Bradburyho , zejména v povídce The Toynbee Convector ( The Toynbee convector , 1988) a v méně známé knize, jejíž název je Toynbee 22 .

Publikace

TestováníPosmrtné publikacePříspěvkyPředmluva, překlad, vydání

Reference

  1. (in) Robert Bierstedt, „  Toynbee and sociology  ' , The British Journal of Sociology, sv. 10, č. 2 ,Červen 1959, str.  95-104 ( číst online )
  2. (in) Colin Elman a Miriam Elman Fendius, Mosty a hranice: historici, politologové a studie mezinárodních vztahů , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,2001, 430  str. ( ISBN  978-0-262-55039-0 ) , p68 (poznámka č. 95)
  3. Viz jeho předmluva k L'Histoire , Elsevier, 1978.
  4. Srov. Například seminář o filmu od 14. do 23. března 1982: „Životní prostředí ohrožuje člověka ...“ .
  5. Poznámka bibliografa: Publikováno samo o sobě, ale Toynbee píše, že byl „původně napsán jako úvod k Průzkumu mezinárodních záležitostí v letech 1920–1923 a měl být vydán jako součást téhož svazku“ .
  6. Studie historie online.
  7. Přednášky na Columbia University o nepublikovaných kapitolách Studie historie .
  8. „Historická myšlenka na Toynbee“ Jacques Madaule
  9. Poznámka bibliografa: „Konverzace mezi Arnoldem Toynbeeem a jeho synem, Philipem… jak byly zaznamenány na pásku.“
  10. S Institutem městského prostředí Fakulty architektury na Kolumbijské univerzitě.

Podívejte se také

Bibliografie

Související článek

externí odkazy