Charisma

Acharisme je škola teologie of Islam Sunni založil Abú al-Hasan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), potomek Abu Musa al-'Ash'arī , společník z Mohameda a od jemenských kmene acharites. Členům této školy se říká acharité ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya nebo أشاعرة , ʾašʿarīa ). Podle Muhammada Al-Kawtharîa se tato myšlenková škola rozšířila velmi rychle a stala se velkou teologickou školou. V úvodu k Tabyin Kadhib Il Muftarinprovedl Muhammad Al Kawtharî, ve kterém řekl: „Tedy všichni Mâlikité, tři čtvrtiny šafi'itů, třetina hanafitů a část Hanbalitů se řídili tímto přístupem (Ash'arite) pokud jde o teologii, od doby Al-Bâqillânîa, zatímco dvě třetiny Hanafitů následovaly přístup Mâturîdite v sídlech, která jsou za řekou [Eufrat], zeměmi Turecka, Afghánistánu, Indie, Číny, a vše, co přesahuje, kromě těch z nich, kteří inklinovali k mu'tazilismu (al i'tizal), jak tomu bylo i v případě některých šafi'itů. ".

V roce 2016, rada, zahájil ve velkém Imam Azhar , Ahmed al-Tayeb sdružující 200 sunnitských osobnosti z celého světa, se setkával s cílem určit totožnost těch, kteří se sami přihlásili jako „lid Sunnism“ na rozdíl od různých skupin považovaných za ztracené. Na konci své práce se sunnitští hodnostáři shodli, že na úrovni vyznání jsou acharité skutečně lidmi sunnismu.

Počátky

Původně stoupenec mu'tazilismu jako student Al-Jubbâ`î , Abu Al-Hasan Al-Ach`arî, se od něj oddělil přinejmenším ve dvou podstatných bodech:

Jeho víru ovlivnili teologové jako Ahmad Ibn Hanbal , Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî a Abul 'Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV th  století ) řekl ve své knize Muqaddima  „On byl v návaznosti na výhled‚Abdu llah Ibn Said ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî a Al-Al Hâtith Muhasibi, všechny příznivce postoji salaf v souladu s sunnitská cesta. Tyto doktríny posílil argumenty vycházejícími z dialektické teologie “ . Ibn Taymiyya také řekl: „  Al-Ash'arî byl nejblíže Imámu Ahmadovi Ibn Hanbalovi, zejména v otázkách týkajících se Koránu a božských atributů. ". Od většiny platů se lišil použitím logického uvažování, aby dokázal správnost zjevení obsaženého v Koránu a sluně, když během debaty nebo vyvrácení vyvstane potřeba. Tato úvaha souvisí s teologické se nazývá kālam který je obviněn, že školské non-partyzánů, včetně pohybu Saláfistická.

Charcharismus nelze omezit na nauku jeho zakladatele al-Ash'ariho, jehož myšlení převzali a obnovili jeho učedníci Al-Baqillani a poté Al-Juwaynī . Ten obnovil asharismus. Ibn-Khaldūn rozlišuje v historii doktríny dvě období: období starověku, jehož dominantní postavou je Al-Baqillani; Al-Juwaynī zavedením Aristotelovy logiky do kalamu zahájil moderní období, jehož hlavním představitelem je Al-Ghazalī. Abu Hamid Al-Ghazali (zemřel v roce 1111 ), na pokraji předurčení, zaujal opačnou pozici mutazilitů . Bůh se nikomu nezodpovídá a nemusí se podrobovat žádnému zákonu, vesmír je dokonalý takový, jaký je, a nic nelze zlepšit. Stav každého člověka není předmětem žádné nespravedlnosti, protože by to bylo v rozporu se zásadou božské spravedlnosti: utrpení pozemského života jsou jistě ztrátami na Zemi, ale jsou také přínosem pro svět. Bez noci by den neměl žádnou hodnotu. Bez nemoci by zdraví nebylo tak skvělé. Pokud by nedokonalost nebyla vytvořena, dokonalost by zůstala neznámá.

Ve svém díle nazvaném Nesrovnalost filozofů ( Tahafut al-falasifa ) zastává Al-Ghazali opačný názor na řeckou racionální filozofii a útočí hlavně na Avicennu a Al-Farabi . Averroes ( 1126 - 1198 ) se oplatil Nesrovnalostí nekonzistence ( Tahāfut al-Tahāfut ). Od té doby však vliv al-Ghazali zůstává v muslimském světě velmi hluboký.

Acharisme byl většinou propagován v rodu Almohad ( XII th  century- XIII th  století ) v Maghrebu a rodu Ayyubid ( XII th  century- XIV th  století ) v Mashrequ . Ibn Tumert , podněcovatel státu Almohad , který převzal moc od roku 1121, tuto magii nabyl násilím. Všichni, kdo nesdíleli jeho víru, byli považováni za nevěřící a byli zabiti.

Když Atatürk v roce 1924 svrhl osmanský chalífát , byl tak ostražitý vůči drsnému myšlení zakázal moderní turecké vydání (v latince) děl Abu Hamida Al-Ghazaliho .

Svobodná vůle a předurčení

Konfliktní otázkou byla otázka předurčení a svobodné vůle. Mu`tazilité tvrdili, že člověk má úplnou svobodu jednat a že je vlastním tvůrcem jeho činů, takže Bůh si uvědomuje činy člověka až tehdy, když k nim dojde. Imâm Al-Ash`arî vyvrátil tuto myšlenku a znovu potvrdil koranskou doktrínu, podle níž věda o Bohu zahrnuje vše minulé i budoucí, že Bůh je Stvořitelem všeho, včetně dobrých i zlých skutků, a že člověk má svobodu volby, která znamená, že bude jednat tak a tak, že si zvolí takový a takový dobrý skutek vytvořený Bohem nebo takový špatný čin, jaký vytvořil Bůh. Jeho Věčné poznání jednání lidí v žádném případě není v rozporu s jejich relativní svobodou volby. Navíc, říci, že Bůh je Stvořitelem akcí, není v žádném případě v rozporu se skutečností, že je to skutečně člověk, kdo se rozhodne spáchat takovou a takovou akci.

Hlavním argumentem Mu'tazilitů, kteří tvrdí, že člověk byl původcem jeho činů, bylo, že jinak by myšlenka posledního soudu již neměla žádný význam, protože člověk by byl souzen za činy, které neměl. být zodpovědný. Ze závěru Mu`tazilitů však zároveň vyplývalo, že Bůh nemá absolutní poznání, protože by si uvědomil, jaké jsou lidské činy, až poté. Chybou v tomto uvažování absurdity operované Mu`tazility bylo to, že vycházeli z implicitního postulátu, podle kterého by se Bůh řídil chronologickým zákonem, který říká, že následek nemůže předcházet předchůdci. Podle nich tedy Bůh poznal činy lidí až poté, co k nim skutečně došlo. Důsledkem tohoto tvrzení je dále to, že dobré nebo špatné skutky vytvářejí muži, nikoli Bůh. Mu`tazilité tedy tvrdili nejen to, že Bůh nebyl Znalcem všeho, ale také že nebyl Stvořitelem všeho. Vize Imâm Al-Ash`arî na toto téma dává Bohu poznání o činech lidí a potvrzuje, že je to Bůh, kdo vytváří jeho činy (dobré i špatné), ale je to skutečně člověk, kdo se rozhodne je provést.

Imâm Al-Ash`arî se staví také proti Jahmitům, kteří tvrdí, že člověk nemá jinou možnost, že je nucen konat své činy.

Atributy Alláha

„Abd al-Hayy Ar-Rajshahi shrnul Acharitské dogma týkající se atributů Alláha slovy:„ Podle Ash'aritů je Allâh Jeden, Unikátní, Věčný a je existující Bytostí. Není to látka, ani tělo, ani nehoda, ani omezená žádným směrem, ani omezená žádným prostorem. Má atributy jako vševědoucnost, všemocnost, život a vůle. Slyší, vidí a je nadaný řečí. “

Acharitské osobnosti

Nejslavnější učedníci Abu Hassan Al Ash'ari jsou:

Acharitové ulemy od středověku do moderní doby
V th  stoletíAH (1010-1107)

VI th  stoletíAH (1107-1204)

VII th  stoletíAH (1204-1301)

VIII th  stoletíAH (1301-1398)

IX th  stoletíAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m. 803/1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d. 843/1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (d. 897/1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m. 898/1493)

X th  stoletíAH (1495-1592)

XI th  stoletíAH (1592-1689)

XII th  stoletíAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d. 1101/1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d. 1124/1713)
  • 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d. 1122/1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d. 1182/1768)

XIII th  stoletíAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d. 1224/1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad At Tijânî (d. 1230/1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (d. 1241/1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (d. 1266/1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d. 1277/1861)

XIV th  stoletíAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d. 1304/1887)
  • Sheikh Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d. 1340/1922)
  • Šejk Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (d. 1355/1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d. 1371/1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d. 1395/1975)

" XV th  století AH (současný)

  • ‚Abd Ul Qâdir As Saqqaf (d. 1431/2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (d. 1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti - otec - (m. 1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307-1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m. 1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d. 1415/1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (d. 1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (d. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m. 1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m. 1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy ze Sýrie
  • Muftí z Daghistánu, pan Ahmad, syn učence Soulaymana Darwisha
  • Moufti z Izmiru Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Muftí z Indie, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad syn Ahmada syna Chaykh Hacana Al-Khazrajiyye
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Sálih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad syn ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Muftí z Dagestánu, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Příklady vědců a imámů, kteří se postavili proti ašarismu

Averroes (Ibn Rushd) kritizuje Asharity ve své Rozhodující řeči. Vyčítá jim, že příliš interpretovali texty, a především že šířili tyto interpretace, u nichž hrozí, že oslabí lidovou víru, aniž by ji nahradil pevnou vírou. Je zaměřen zejména na Al-Ghazali. Tuto kritiku dále rozvíjí Al-Kashf „anahah al-adadilla“, kde se věnuje metodickému vyvrácení asharitských tezí. Zejména dekonstruuje jejich racionální důkazy o existenci Boha, aby se paradoxně literálněji vrátili k argumentu, který je argumentem Písma: teleologickému argumentu Proroka, konkrétně harmonickému řádu vesmíru, který svědčí o akce Prozřetelnosti. V logice tohoto argumentu jim vyčítá, že nadhodnocovali tento atribut, kterým je Všemocnost na úkor božské moudrosti. Mutazilité podtrhují Boží soud s rizikem omezení její všemohoucnosti. Averroes popírá asharitskou představu o všemohoucím Bohu, jehož svoboda by mu umožnila vytvořit úplně jiný svět, kdyby chtěl. Bůh pro něj nestvořil tento svět svévolně, ale ve své moudrosti stvořil to nejlepší možné.

Kromě mutazilites se anthropomorphists a Qadarites , že acharites byly rovněž předmětem silné kritiky ulemas z Athari proudu, jako je Ibn Taymiyya nebo Ibn al-Qayyim ve vztahu k jejich teologické Credo. Ten věnoval několik svazků kritice acharismu svou knihou: „Vyvrácení opozice mezi rozumem a zjevením“

víra zakladatele asharismu Abu Hassana Al Ashariho v jeho doktrínu, kterou byl Atharism .

Poznámky

Reference

  1. Ash'arism, sunnitské teologické škole, kterou založil imáma Abu-l-Hasan Al Ash'ari na www.at-tawhid.net
  2. „  Schizma v islámu: wahhábismus vyloučený ze sunnismu  “ , na Metamagu (přístup 28. května 2017 )
  3. „Islámská konference v Čečensku: Proč se sunnité distancují od salafistů“ 9. září 2016 | Prohlásil: „Ahluls Sunna wal Jama'ah jsou Aš'arité nebo Muturidis (stoupenci systematické teologie Abu Mansura al-Maturidiho, která je rovněž identická se školou logického myšlení imáma Abu Hasana al-Ash'ariho). Ve věcech víry jsou stoupenci kteréhokoli ze čtyř myšlenkových směrů (Hanafi, Shaf'ai, Maliki nebo Hanbali) a jsou také stoupenci čistého súfismu v nauce, chování a [duchovním] očištění.
  4. Mohyddin Yahiya, Classical Arab Thought. 4, Kalám Al-Ash'Ari ,února 2010( číst online ) , s.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, „  Pohledy na Ibn Rushd na Al-Juwaynī  “, arabské vědy a filozofie, sv. 22 ,2012, str.  199-216 (Shrnutí: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7# )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , strana 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , strana 196
  9. „  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - islám ve francouzštině  “ , na www.islamophile.org (přístup 13. července 2016 )
  10. Dějiny muslimské filozofie profesorem 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahim .
  11. Averroes, Rozhodující řeč o spojení náboženství a filozofie , GF-Flammarion,1999, 247  s. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, islám a důvod: Odhalení metod demonstrace dogmat muslimského náboženství , GF-Flammarion,2000, 218  s. ( ISBN  9782080711328 ) , str.  95 čtverečních
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Korán str.51
  14. Viz životopis Jibrîla al-Haddâda věnovaný Ibn Al-Qayyimovi .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl a oživení tradicionalistického islámu v 11. století
  17. [kapitola 12/241.
  18. AS-SOUNNAH IMAM AL-KHALLAL
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (str. 241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq strana 135}]
  23. Vydání Ibn Badis Al-Bayyinah

Podívejte se také

Související články

Bibliografie