Výraz rozčarování se světem definoval v roce 1917 sociolog Max Weber, aby označil proces ústupu náboženských a magických přesvědčení ve prospěch vědeckých vysvětlení . Koncept úzce souvisí s myšlenkami sekularizace a modernity .
Podle komentátorů má koncept rozčarování pozitivní konotaci, jako index sociálního pokroku , nebo naopak negativně, protože představuje rozchod s harmonickou minulostí. Podle samotného Webera to znamená ztrátu smyslu a pokles hodnot , protože proces racionalizace poháněný ekonomikou má tendenci klást stále více požadavků na člověka.
Tento výraz se často používá v souvislosti se skutečností, že v planetárním měřítku se společnost masíruje (přírůstek populace, cválající urbanizace, exponenciální rozvoj telekomunikací ...) a myšlenka, že otázky vnitřnosti a duchovnosti jsou považovány za znehodnocené, ba dokonce vymazané v toku informací.
Slovo kouzlo vzniklo z latinského incantare , což znamená „očarovat“, vyslovit slovo, které má ve světě vyvolat okamžité účinky. Slovo rozčarování tedy odkazuje na myšlenku zmizení řeči a zaklínadel. Kromě toho pojem písně evokující harmonii a rozčarování odkazuje na rozpuštění harmonického světa.
A zatímco deziluzi lze definovat jako pocit, který zažívá jedinec, který si uvědomuje propast mezi realitou a její idealizovanou reprezentací (která se zajímá o psychologii ), pojem rozčarování předpokládá kolektivní dimenzi, a to i ve velkém rozsahu. Zajímá se proto o sociologii . Výraz „rozčarování světa“ se tedy používá sociologové se kvalifikovat na „moderní svět“ , je sekularizované svět , ve kterém magie a náboženství jsou již považovány za hlavní a určující orgánů v životě lidí, zatímco důvod , vědu a technologie jsou naopak oceňovány, přijímány jako faktory sociálního pokroku .
Pod pojmem „rozčarování světa“ se objeví na začátku XX th století popisovat právě narozené napětí tohoto protikladu mezi „progresivní“, podle kterého toto rozčarování je něco jako nezbytná a žádoucí změny a „nostalgický“ které usilují o odsouzení škodlivých účinků industrializace .
Autorství výrazu je přičítáno německému sociologovi Maxi Weberovi, který jej v roce 1904 použil čtyřikrát ve své eseji Protestantská etika a duch kapitalismu .
„(...) tento obrovský proces rozčarování (a) začal proroctvími o starověkém judaismu a ve shodě s řeckým myšlením (které) odmítlo všechny magické vazby dosažení spásy jako tolik pověr a svatokrádežů . "
- Max Weber, protestantská etika a duch kapitalismu, Plon / Pocket, 2010, s. 117
Weber převzal tento výraz v roce 1917 na konferenci s názvem „Profese a povolání učence“, tentokrát s cílem analyzovat moderní svět, ve kterém se sám vyvíjí.
"Pojďme si udělat jasnou představu o tom, co vlastně znamená racionalizace vědou a vědecky řízenou technikou ." (...) Rostoucí intelektualizace a racionalizace neznamená stále větší obecné znalosti o životních podmínkách, ve kterých se nacházíme. Myslí něco jiného: vědět nebo věřit, že pokud se chcete, můžete se to kdykoli naučit; že tedy v zásadě neexistuje žádná nepředvídatelná a záhadná síla, která vstupuje do hry a že na druhou stranu můžeme vše ovládat výpočtem. Znamená to rozčarování světa . "
- Profese a povolání učence, „Le scholar et le politique“, překlad Catherine Colliot-Thélène, La Découverte / Poche č. 158, 2003, s. 1. 83
Výraz „rozčarování se světem“ poté vstoupil do slovníku humanitních věd .
Max Weber zakládá koncept „rozčarování se světem“ ( Entzauberung der Welt ) na své reflexi toho, co nazývá „proces racionalizace“ zavedený moderním kapitalismem. Na rozdíl od Karla Marxe , podle něhož byl kapitalistický systém přímým důsledkem infrastruktur zavedených během průmyslové revoluce , Weber v roce 1904 v knize Protestantská etika a duch kapitalismu usoudil , že je výsledkem vysídlení hodnot provozovaných uvnitř protestantská buržoazie : druhá tím, že přeceňuje práci mužů tím, že ji indexuje podle konceptu spásy prostřednictvím děl. Přitom se hodnoty, které se kdysi promítly do dalšího ( transcendence ), přenesou do níže uvedeného světa ( imanence ).
Podle Webera je rozčarování světa také výsledkem pokroku ve vědě (která odstraněním všech nadpřirozených dimenzí atrofuje místo představivosti) a zejména techniky, která je její aplikací. V časopise Le Savant et le politique věří, že kromě vědců nemá nikdo skutečné podrobné znalosti o složitých objektech, které používá: „Musíme s nimi jen mít možnost‚ počítat '; divoch naopak zná své nástroje neporovnatelně lépe. "
Z této neznalosti technických předmětů, uzavírá Weber, vyplývá odcizení a ztráta smyslu. Sociolog nazývá železnou klec tím, co lidé cítí, když jsou utlačováni nebo paralyzováni systémem založeným na výpočtu a kontrole. A podle Catherine Colliot-Thélène , francouzské filozofky specializující se na Webera, „ rozčarování světa [ve Weberově mysli] není jen negací zasahování nadpřirozeného do níže uvedeného, ale také: uvolněním významu. "
Jakmile je ve Francii přeložena Protestantská etika a duch kapitalismu , učiní protestantský teolog Jacques Ellul dlouhý komentář, v němž celkově chválí význam tohoto tématu, ale kde také upozorňuje na nedostatek:
"Značným aspektem, který Weber nezachovává, je aspekt desakralizace ." Jestliže technická činnost mohla vzlétnout vzala z XVIII -tého století (a který také podmíněna vývoj kapitalismu), je to proto, že reformace již znesvětili přírodu. To již není považováno za pozůstatky animistického pohanství, které přežilo ve středověku, ani s přesvědčením, že se podílí na božské přirozenosti. Jedním z důsledků přísné Boží transcendence je, že je od něj radikálně oddělena. Neexistuje tedy žádný posvátný postoj, žádná posvátná úcta k přírodě. Jedná se o druh domény předávané člověku, který má být využíván. V této zcela sekularizované povaze může člověk dělat, co chce. I zde máme rozhodující obrácení koncepce, které připravilo možnost bezuzdné aplikace technik. Je velmi politováníhodné, že Weber nevysvětlil tento postoj protestantů, aby dokončil svou demonstraci. "
- Jacques Ellul, Max Weber, protestantská etika a duch kapitalismu , Bulletin SEDEIS, č. 905, dodatek č. 1, 20. prosince 1964
V tomto článku Ellul nekomentuje výraz „rozčarování ze světa“, ale následně a při několika příležitostech (zejména v roce 1973 ve své knize The New Possessed ) rozvíjí tezi, že to v žádném případě není „svět“ „kdo je rozčarovaný, jak tvrdí Weber, ale pouze„ příroda “; a že na druhou stranu je to technika (přesně to, kterou člověk znesvětil přírodu), která je od nynějška posvátná.
V průběhu druhé poloviny XX th století, různé myslitelé vzali hlavní tezi vyložený Weber, které bylo vyvoláno proces racionalizace a exponenciálním vývojem technologií , dále jen „rozčarování světa“ je „volné smysl“. Kromě již citovaného Jacquesa Ellula zmiňme německého filozofa Martina Heideggera a amerického historika Lewise Mumforda .
Nedávno, v roce 1985, ve svém díle Síla racionálního , historik a filozof Dominique Janicaud potvrdil: „ Nikdo nemůže zpochybnit, že za relativně krátkou dobu (ve srovnání s historií a zejména prehistorií lidstva) vědy a techniky transformovaly naši planetu do bodu narušení prastarých ekologických a etnologických rovnováh, především do té míry, že přimějí člověka pochybovat o smyslu jeho existence a jeho díla, až do stavu jeho vlastní identity “.
V roce 1999 Luc Boltanski a Eva Chiapello pokračoval způsob Weber s názvem „ komplexní sociologie “, studovat vývoj kapitalismu na přelomu XX th století a XXI th století. A aby tuto linii výslovně zdůraznili, nazvali svou knihu Nový duch kapitalismu .
Následně někteří francouzští intelektuálové hráli na úspěchu výrazu „rozčarování se světem“, aby vyvinuli různé teorie, ale aniž by vždy šli hlouběji do přímého spojení s Weberovými tezemi.
Skladatel Tristan Murail píše koncert pro klavír a orchestr, kterému říká „ Rozčarování světa “, aniž by to bylo jasnější.