Techniku (z řečtiny τέχνη nebo TECHNE ) je metoda nebo soubor metod , a to zejména v ručních řemesel ( tesařské , blacksmithing , atd.), Kde to je často spojováno s profesionálním know-how .
Tato technologie pokrývá všechny procesy od výroby až po servis a řízení pomocí metod od vědeckých znalostí nebo jednoduše metod od řemeslných a průmyslových znalostí ; je to produkt celé historie lidstva . Můžeme pak mluvit o umění v jeho smyslu pro „profese“, „dovednost“ a aplikovanou vědu .
Etymologicky pochází slovo „technika“ z řeckého slova τέχνη ( „ technè “ ), které označuje „výrobu“ nebo „výrobu materiálu“ .
Slovo technologie , které vstoupilo do francouzského jazyka v roce 1657 , znamená studium technik (z řeckého tekhnè , „technika“ a loga , „řeč“ nebo „studie“). Zmatek mezi technikou a technologií je běžný. Je to pravděpodobně kvůli nepochopení anglického výrazu technology . V odvozeném smyslu a v širším smyslu se techniky, které společně vytvářejí novou průmyslovou doménu, nazývají technologie. V počítačové vědě tedy jedna za druhou následovaly nejméně čtyři „technologie“ :
Ve středověku , „ techne “ nebyl považován za ušlechtilý znalosti, protože to byl zájem pouze o „jak“ . Mnohem více nás zajímala konečnost věcí.
Moderní éra bude znamenat významný odklon od vědecké revoluce na XVII th století se někdy nazývá Copernican revoluce . Francis Bacon a René Descartes zpochybňují základy znalostí zděděných ze středověké scholastiky , první zavedením pojmu pokroku , samozřejmě v technickém smyslu, druhým definováním nové metafyziky založené na subjektu myšlení ( Cogito ergo sum ), lámání s filozofií středověku . Pro Descarta jsou důsledky takové revoluce shrnuty v tomto slavném výňatku ze šesté části Pojednání o metodě :
"Je možné dosáhnout znalostí, které jsou pro život velmi užitečné; a místo této spekulativní filosofie, která se vyučuje ve školách, lze najít její praxi, při které, s vědomím síly a působení ohně, vody, vzduchu, hvězd, nebes a všech ostatních těles, která nás obklopují, jak zřetelně známe různé řemesla našich řemeslníků, mohli bychom je používat stejným způsobem pro všechna použití, pro která jsou vhodná, a tak nás učinit pány a držiteli přírody “Descartův přístup pak bude spočívat v tom, že počínaje od metafyziky jdeme k fyzice (a tedy i technikám), na rozdíl od přístupu starověku a středověku, který spočívá v tom, že budeme vycházet z fyziky a jdeme k metafyzice. Tento přístup vedl k paradigmatu, v němž má subjekt myšlení a technika velmi důležitou sílu, přinejmenším v západním světě.
Mnoho ekonomů považuje rozvoj technologií (technický pokrok) za hybnou sílu vývoje ekonomiky a společnosti. Mezi nejznámější úvahy o roli technologie patří úvahy Karla Marxe , který se domnívá, že technický vývoj vede k ekonomickému vývoji, který tvoří „infrastrukturu“ společnosti. Z této infrastruktury plynou výrobní vztahy a sociální vztahy obecně, jakož i související hodnotové systémy, které tvoří „nadstavbu“ společnosti.
Ekonom Schumpeter také rozsáhle pracoval na roli techniky v ekonomii, zejména prostřednictvím procesu tvůrčí destrukce.
U technik založených na nejnovějších vědeckých objevech se používají výrazy „špičková technologie“ nebo „ nová technologie “. Tato oblast může, ale nemusí přinést konkurenční výhodu společnostem a geografickým oblastem ( kompetenční centrum ), které tam mohly získat pokrok: vše závisí na poměru výkon / cena nabízeném danou zálohou a také na jejích nákladech / časový trojúhelník. / kvalita. Příklady společností, které využily falešných počátků kvůli tomu, že byly příliš daleko před trhem (Viatron, Exidy, Archimedes, AIXtron atd. ), Se zdají stejně velkolepé jako společnosti, které v průběhu času získaly dominantní postavení, aniž by musely být chronologicky první na na trhu (například IBM versus UNIVAC). Být první přináší výhody, ale také významná rizika.
Mezi výhody patří: absence konkurence, uznání vůči průkopníkovi, rozvoj lidstva (uspokojení jeho základních potřeb), usnadnění života a rychlosti. Nevýhody zahrnují: mladé a špatně pochopené techniky (je třeba „setřít obsazení“, vyvinout úsilí informovat potenciální klienty); nestanovené standardy, které pak mohou vyžadovat nákladné převody, aby byla výroba ve shodě; když pravidla pro hodnocení návratnosti investic nejsou jasná, může to znevýhodnit řešení, která se teoreticky ukázala jako zajímavá; zdrojem znečištění může být nová technologie; některé technologie mohou být pro lidstvo nebezpečné.
Například :
Vznik komplexních očekávání občanské společnosti v oblasti udržitelného rozvoje a sociální odpovědnosti podniků vede ke komplexním kritériím na třech výkonnostních pilířích: ekonomickém, sociálním a environmentálním, k nimž musíme přidat správu . Tyto požadavky na udržitelný rozvoj byly během posledních dvaceti let převedeny do koncepce nejlepší dostupné techniky . Soulad s těmito kritérii pomáhá zajistit udržitelnost všech produktů a služeb , která by mohla poskytnout udržitelnou konkurenční výhodu , za předpokladu, že pravidla pro hodnocení návratnosti investic jsou jasné.
Technologický pokrok proto nelze v žádném případě považovat za stříbrnou kulku, která pokaždé zvítězí. Je to pouze jeden faktor ocenění mimo jiné. Důležité je méně sledovat módní trend (nákladný vzhledem k investicím), než co nejméně předvídat současné a budoucí potřeby.
Tato technika se vyvinula s lidstvem a je její součástí. Je to v první řadě pro člověka nástroj kontroly, protože ho osvobozuje od určitého počtu přirozených omezení: primární povolání nástroje má být užitečné . Postupem času se však technika prožívá také jako nástroj moci , dokonce síly . Tím spíše, že poskytuje tělu různé nástroje, které jsou jako jeho rozšíření. Tyto protézy, které mají zvýšit své kapacity, nakonec relativizují hranici mezi přírodou a vynalézavostí.
V XVII -tého století , tato technika je aplikace vědy a člověk se stává stále více uvědomují její dopad na každodenní život. Kartézský projekt univerzální vědy ( „znalost síly a působení ohně, vody, vzduchu, hvězd, nebe, které nás obklopují, tak zřetelně, jak známe různé řemesla našich řemeslníků“ ) přinesl lidstvo do zcela nové éry , člověk se nyní vidí „jako pán a vlastník přírody“ . V XVIII -tého století , s průmyslovou revolucí , produkoval boom techniky vedoucí k narození nového povoláním inženýr . To doslovně transformuje krajinu člověka a následně jeho způsob vidění světa. V XIX th století se mechanizace a plánování jsou nejokázalejší projevy umění. Karl Marx je prvním filozofem, který poukázal na zvrácené účinky technologie (koncept odcizení). Vzorec „nezastavujeme pokrok“ znamená, že se zdá, že tato technika jde svým vlastním směrem, aniž by člověk skutečně ovládal všechny zápletky. Ve XX th století , zatímco fordismus a Taylorismus radikálně transformovat americký způsob života , filmař Charles Chaplin byl první umělec vyvinout teorii odcizení člověka technologií. Je to ale především naprosto technofilní duch, který převládá, zejména u sci-fi knih a filmů .
Určitý počet intelektuálů učiní z této techniky samostatný objekt studia. Mezi nimi ve Spojených státech: historik Lewis Mumford ; ve Francii: sociolog Jacques Ellul . Kromě rozmanitosti jejich přístupů jsou běžnými otázkami, které je oživují, otázka místa kontroly techniky člověkem a také jeho účelů: dělá se technika pouze ve službách člověka (užitku) nebo nepoužívá se k uspokojení své vůle k moci ? Tyto otázky, aby etické stalo zásadním pro okraj XXI -tého století , zatímco v USA filosofický proud transhumanista otevřeně vyslovuje ve prospěch nahrazení muže zvýšeně zlepšených druhů podle technických znamená: cyborg .
V Německu filozof Martin Heidegger, který rozšiřuje debatu, chápe techniku jako okamžik v historii metafyziky. Zde již nejde o diskusi o kontrole technologie, která zahrnuje všechny aspekty moderního světa až po porozumění samotného člověka (viz článek Wikipedie o tomto tématu, který z něj činí tento předmět exkluzivním: Heidegger a otázka techniky ).
Složitost uniká muže individuálně. Většina z nás nezná vnitřní fungování nástrojů, které používáme v každodenním životě (auto, mikrovlnná trouba, počítač atd. ).
Vyvstávají morální otázky:
Na začátku XX tého století je poznamenán řadou kritických reakcí na místo technického pokroku a obecněji se ocenění z racionality , který z nich. Spisovatelé Ievgueni Zamiatine ( Nous autres , 1921), Aldous Huxley ( Le Meilleur des mondes , 1932), Georges Bernanos ( La France contre les robots , 1947), George Orwell ( 1984 , 1949), Ira Levin ( Neštěstí nesnesitelné , 1970) ... popsat současnou společnost jako stále více poznamenánou latentní totalitou , charakterizovanou převahou technologie ve jménu určité myšlenky štěstí . Několik filozofů také vyjádřilo své obavy, zejména Simone Weil ( Úvahy o útlaku a svobodě , 1934), Günther Anders ( Die Antiquiertheit des Menschen , 1956, přeloženo pod názvem L'Obsolescence de l'homme ), filozofové frankfurtské školy . Ve Francii je Jacques Ellul (1912-1994) pravděpodobně myslitel, který nejlépe studoval fenomén vývoje technologie ze sociálně-antropologického úhlu .
Jacques Ellul věří, že technologie se změnil v průběhu XX -tého století : to přestalo být tím, čím to bylo vždy „velké tělo každý přidělen ke koncovým znamená“ proměnit „middle okolní samo o sobě“, a to je nyní je to autonomní jev , který stále více uniká z kontroly člověka a naopak na něj působí velké množství rozhodnutí. Ellul kvalifikoval naši společnost ne jako průmyslovou nebo postindustriální, ale jako technickou , a analyzuje ji hlavně prostřednictvím tří knih: Technika nebo kůl století (1954), Systém techniků (1977) a Technologický blaf (1988).
Drtivá většina mužů, vysvětluje Ellul, se domnívá, že tato technika je neutrální, ani dobrá, ani špatná, a že „vše závisí na tom, jak ji používáte“. Specifikuje však, že druhá se stala autonomní a vyjadřuje své vlastní hodnoty (práce, užitečnost, efektivita, ekonomický růst, pokrok ...) tím, že je nahradí všemi starými hodnotami, kterými jsou křesťan ( láska k bližnímu), humanista ( morálka ) nebo republikán ( svoboda , rovnost a bratrství ). Celý problém, uzavírá Ellul, spočívá v tom, že člověk tak integroval hodnoty nesené technikou, že se mu zdají být považovány za samozřejmost (je absolutně neschopný je zpochybňovat), zatímco ty staré jsou ve skutečnosti úplně znehodnocený, „zastaralý“. Proto tvrdí, že se tato technika stala autonomní : je člověku vnucena do té míry, že se z ní stává systém a že si na něm vytváří velké množství závislostí (telefon, automobil, televize ...) a že nakonec to odcizí .
Důsledky nelze omezit na psychologický registr, zasahují do celé společnosti. Ellul se tedy domnívá, že „ kapitalismus je realitou již historicky zastaralou. Může to trvat další století, není to historicky zajímavé. Co je nového, významného a rozhodujícího je technika. " . Ellul se nepovažoval za technofobního myslitele, protože, jak řekl, „je dětinské říkat, že člověk je„ proti technice “, stejně absurdní, když říká, že [je] proti lavině sněhu nebo rakovině“; „Není to technika, která nás zotročuje, ale posvátnost přenesená do této techniky“. Podle něj může člověk znovu získat svobodu, svou autonomii ve vztahu k technologii pouze za cenu duchovní cesty a opravdového askeze .
Zatímco fenomén vědy již byl předmětem značné kritiky ze strany občanských kolektivů, zejména ve Francii se sdruženími Občanské vědy a Vivagora, kritika této techniky zůstává poměrně okrajová, a to i přes jaderné katastrofy v Černobylu. A Fukushima , které například zdůraznit nedostatečné zvládnutí techniky při vysoké úrovni odpovědnosti. Založena v roce 2000, Internetová nadace nové generace , jejíž webové stránky jsou frekventované a uznávané, má mimo jiné úkoly „účastnit se nových etických a společenských debat“, ale omezuje svou reflexi na oblast internetu, nikoli na technika jako celek.
Více marginální se Pièces et d'hlavní dílo kolektivní přijímá radikální pozice: vidí v „nových technologií“ hrozící nástup totalitní společenské kontroly, a to tím spíše značná, neboť nejsou předmětem ‚debatu do hloubky. Sdružení Technologos, které bylo založeno v roce 2012 na federálním základě, se věnuje analýze fenoménu techniků od diagnóz Jacques Ellul , Bernard Charbonneau , Ivan Illich , Martin Heidegger , Günther Anders a Hannah Arendt . Jeho členové mají v úmyslu postavit koncept technické autonomie „do středu hlavních politických otázek“.
(Odkazy: Mechanika a elektronika )
ZvukV audio, video a v mnoha odvětvích digitální technologie na několik let postupně nahradila analogové .