Islámské trestní právo vychází z práva šaría . Málo se uplatňoval během kolonizace , během níž se často ukládalo evropské právo, a díky islamismu se v některých převážně muslimských státech vrátil (například v Súdánu , který obnovil amputaci . Tucet zemí dnes vyhlásilo trestní zákoníky založené na islámu, včetně Afghánistánu (trestní zákoník 1976), Bruneje (CP 2014), Íránu ( CP 1991 , reformované v letech 1996 a 2013), Kuvajtu (1960, 1970), Libye (1953) , 1973, 2002), Maledivy (1961, 2014), Omán (1974), Pákistán (1860, ve znění nařízení Hudood z roku 1979), Katar (1971, 2004), Súdán (2003), Spojené arabské emiráty (1987), Jemen (1994), stejně jako některé provincie Malajsie ( Kelantan v roce 1993), Nigérie (deset provincií) a Indonésie ( Aceh , 2014). Ačkoli muslimské právo není v žádném případě omezeno na trestní právo , je často nejznámější z důvodu závažnosti určitých trestů .
Šaría rozlišuje mezi několika kategoriemi trestných činů a souvisejících trestů:
Vzhledem k závažnosti předepsaných sankcí ( Hudud ), muslimští právníci často tendenci, s výraznou výjimkou literalistické školní záhirovský mazhab (přítomné v devátém a X -tého století v Iráku a XI tého století ve Španělsku ) uplatňovat kritéria pochybnost ( shubha (en) ) umožňující upravit pokutu nebo ji dokonce nepoužít (zpochybněním osoby odpovědné za trestný čin nebo právní kvalifikace trestaného činu). Uplatňování šaríe bylo tedy ve skutečnosti pružnější, než se zdálo, že psané texty obhajují. Trestní kódy usnesl na XX -tého století nezohledňují však tato zbraň Shubha zákonodárce je nejvíce často odkazoval se na písemných pramenů nejstarší islámské právo, na rozdíl od středověké právní praxi - s výraznou výjimkou roku 2013 reformy íránského trestního zákoníku , který zahrnuje tento kánon (články 120 a 121). Na tento kánon se však někdy odvolávají soudci a / nebo právníci (tedy například v roce 2002 v Nigérii na obranu Aminy Lawal , právník spoléhající se jak na tento kánon, tak na případ Māʿiz ilustrovaný v Koránu, aby byl porušen, úspěšně rozsudek) .
A konečně, existuje čtvrtá kategorie trestů, spadající pod akt knížete a zaměřená na ne potrestání člověka za to, co udělal, ale na zachování obecného zájmu nebo na ochranu společnosti před lidmi, kteří představují problém. ohrožení veřejného pořádku ( fitna ). Tyto tresty spadají pod siyasu a často se skládají buď z doživotního vězení, trvalého vyhoštění nebo dokonce z trestu smrti - pod Osmanskou říší se termín siyasa stal synonymem pro trest smrti. Tyto tresty jsou odůvodněny precedensem, ke kterému došlo za chalífy Omara (634-644), který vyhnal jistého Nasra b. Hajjaj, protože byl příliš pohledný, a tak svým pokušením vyhrožoval všem ženám ve městě, i když neudělal nic špatného.
Kisás lze použít k zabití a úmyslné zranění . Podle doporučení samotného koránu jej lze nahradit diyyou , finanční kompenzací nebo „cenou za krev“ . Existuje tedy „vůle nahradit soukromou pomstu (pokud je to přijatelné nebo přijatelné) odškodnění obětí“, doktrína specifikující podmínky umožňující tuto náhradu (možné i v případě zabití). Výše odškodnění, která nikdy nemůže být striktně ekvivalentní způsobené škodě, se liší podle pohlaví a náboženství.
Taková ustanovení byla podrobně uvedena v Ajarifské chartě ( 1405 ), kterou používali Berberové z antiatlasu . To accolait Diya v těhotenství , el'hamel . Ve skutečnosti, podle zvyklostí v beduínské z Egypta , navíc k Diya , kmen, k němuž člen spáchal škodu měl také zajistit narození chlapce v opačném skupině, aby se kompenzovaly ztráty jednotlivce. Vrah poté musel půjčit svou manželku, sestru nebo dceru příbuzným oběti, aby mohla porodit syna a obnovit rovnováhu mezi kmenovými silami. Toto ustanovení zmizel novější charty Anti-Atlas (z XVI th století přinejmenším); bylo nahrazeno vyhoštění vraha, opatření, které zůstalo v platnosti až do zavedení francouzských zákonů proti kmenům Anti-Atlas v roce 1934.
Někteří současní autoři (Ali Kazemi-Rached) viděli v diyách možnost teoretického morálního poškození .
Hudúd (doslovně „hranice“) zahrnují obvinění a sankce definované koránu, které nelze zpochybnit rozhodčími; tyto zločiny jsou považovány za spáchané proti samotnému Bohu. Tyto islamisté jsou ti, kteří nejvíce bránit provozovnu pozitivního práva tohoto druhu trestu (a to je populárně, co jsme často slyšet, ale špatně, a „obnovovat šaría “).
Existuje sedm takových trestů:
Sankce a trestné činy v kategorii taʿzīr ( التـعـزيـر : oprava ) jsou diskreční sankce (stanovené orgány veřejné moci a vyhlášené soudcem), které se podle definice liší podle okolností. Nejsou fixovány v čase ani v prostoru. Tyto tresty se liší v závislosti na posouzení závažnosti trestného činu soudcem a jeho ustanovení. Sankce sahají od kázání nebo slovního napomenutí až po trest smrti za porušení božských nebo individuálních práv, ohrožení sociálního míru nebo bezpečnosti jednotlivců. Kromě biče nelze v rámci taʿzīru udělit tělesné tresty (s výjimkou amputace pravé ruky v případě padělání dokumentů u Malekitů ).
V praxi, kvůli pochybnostem (( shubha (en) ), často vyjádřeným o zločinech spadajících pod hudud , byly taʿzīr rozsudky zdaleka nejčastější.
Právníci se často pokoušeli omezit uvážení qadi . Podle právníků se tedy maximální počet řas pohybuje mezi 10 (u některých chafistů a Hanbalitů ) a 39 (podle Abu Hanifa , 699-767) nebo dokonce 79 ( Abu Yusuf , 731-798).
Kategorie Qissas ( ﺍﻟﻘـﺼـﺎﺺ ) je ve srovnání se dvěma předchozími autonomní a byla by podle Jacquesa El Hakima přežitím soukromé pomsty transformované v odvetu . Tato kategorie se používá ve vztahu k vraždě nebo ublížení na zdraví. V těchto případech si může oběť nebo její dědici zvolit odvetu nebo odškodnění (tzv. Diya za vraždu a archa za ublížení na zdraví). Uplatnění odvetných opatření nebo vymáhání odškodnění nevylučuje nápravu ( taʿzīr ), kterou by v případě úmyslného porušení provedly veřejné orgány.
Korán definuje trest použitelný pro každého hadda a sunna ustanovila pravidla pro další trestné činy, za které trest nebyl v Koránu stanoven. Koránové věty se obvykle provádějí na veřejnosti zahalením nejodpornějších částí těla. Tyto tresty jsou popsány v následujících částech, zejména na základě práce Jacquesa El Hakima, docenta na Právnické fakultě Damašku .
Trest za bič je poskytován za mimomanželský sex, falešné obvinění, konzumaci alkoholu a další trestné činy v kategorii náprav.
Právníci stanoví různé tresty v závislosti na Madhhabech . Podle hadísu, který ohlásil abû burda al-Ansârî, Muhammad zakazuje překračovat 10 ran bičem, když trest, který má být uložen, není v Koránu ani v sunně definován . Korán předepisuje 100 řas pro mimomanželský sex. Malikité však umožňují překročit 100 úderů, zatímco jiné školy toto číslo považují za limit, který nesmí být překročen. Je to osmdesát úderů za falešný náboj a čtyřicet až osmdesát úderů za konzumaci alkoholu. Počet snímků se tak pohybuje mezi 10 a 100.
Na základě súry 5 , 33 koránu právníci předepisují tři možné pevné tresty za ozbrojené loupeže (nebo loupežnictví): trest smrti, křížovou amputaci (jednou rukou a druhou nohou) nebo vyhnanství.
Shia se proto domnívá, že stát (princ nebo soudce) může stanovit, aby oba, podle svého uvážení.
Škola Maliki stanoví minimální tresty v závislosti na závažnosti trestného činu: vykázání, pokud došlo k útoku, ale krádež nebyla provedena; křížová amputace, pokud došlo ke krádeži; a ukřižování nebo trest smrti, pokud došlo navíc k vraždě.
Ostatní školy potvrzují přísnou shodu mezi tresty a povahou ozbrojené loupeže (soudce nemůže překročit minimální trest). Vyhoštění tedy, pokud nedošlo ke krádeži (někteří se domnívají, že trest odnětí svobody až do pokání (ne) vinného je dostačující); křížová amputace, pokud dojde ke krádeži majetku majícího minimální hodnotu ( nisab ) nebo, podle některých chafeistů a malikitů , došlo k znásilnění nebo sexuálnímu napadení; trest smrti, pokud dojde k úmrtí člověka (ale bez krádeže) a nakonec ukřižování za ozbrojenou loupež, která má za následek smrt. Hanafis, nicméně domnívá, že v tomto druhém případě, hlava státu může uložit jednoduchý amputaci obou rukou, spíše než trest smrti spojené s ukřižováním. A konečně, tyto přísné tresty se neuplatňují, pokud je oběť blízko viníka.
Podle některých právníků, kteří se oddělí od ukřižování od trestu smrti, mohou mučení (ukřižovaní) dostávat jídlo a pití a na konci třetího dne musí být odděleni.
Tento trest může být uložen také po přestupku v kategorii taʿzīr , aniž by byl následován popravou.
Trest smrti je stanovena v případě odpadnutí (odpovídá opuštění muslimského vyznání muslimským, zejména prostřednictvím associationism ), povstání, vražda nebo někdy cizoložství.
Tresty opravy jsou ponechány na uvážení soudce. Může si tedy vybrat nejvhodnější z výše uvedených a dalších v závislosti na okolnostech, závažnosti trestného činu a osobnosti pachatele. Soudce může zvolit trest odnětí svobody, pokuty nebo dokonce morální tresty. Morální tresty jsou napomenutí ( ﺍﻟﻮﻋـﻆ ), napomenutí ( ﺍﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ ), vyhrožování (trestem) ( ﺍﻟﺘـهـﺪﻳﺪ ) nebo odhalení pachatele. Protože tyto tresty nejsou v Koránu a Sunně definovány, jsou soudci oprávněni stanovit mírnější tresty.
Sex mimo manželství je považován za zināʾ (en) a je odsouzen přísným trestem ( hudud ). Termín zināʾ může zahrnovat cizoložství i prosté smilstvo nebo dokonce homosexuální projevy. Tresty se pohybují mezi vykázáním na jeden rok, 50 až 100 ran bičem nebo dokonce ukamenováním. Nicméně důkazní normy jsou velmi přísné (jste za nejpřísnější sankce, čtyři oddělené svědci a čtyři doznání zopakovala v různých relacích spravedlnost), což tyto věty byly zřídka použité před XX th století ; a to zejména proto, že falešné svědectví ( qadhf ) je také přísně trestáno (právníci se spoléhají na súry 24 , 4, které předepisují 80 ran). Peněžní kompenzace (ekvivalent věna, které by byly vyplaceny) se často vyplácejí.
Cizoložství v islámu pro ženy je akt sexuálních vztahů s někým jiným než s jejich manželem.
Pro muže je to skutečnost, že má sexuální vztahy s jinou osobou, než je jeho manžel (manželka).
Trestem je jednoroční vyhoštění . Za přísných podmínek to může být buď bič (od 50 do 100 úderů), následovaný jednoročním zákazem nebo ukamenováním . Korán ( súra 24 , 2) zmiňuje pouze bič, ukamenování na základě hadísů. Aby mohly být použity tyto poslední dvě věty, musí být čtyři svědci schopni dosvědčit, že skutečně došlo k sexuálnímu pronikání a podle většiny škol došlo k přiznání čtyřikrát. V druhém případě se trest na druhou osobu nevztahuje, pokud tato osoba popírá čin.
Podle školy Shafeite , pokud se odsouzený muž, který sám vydal svědectví o svém činu, pokusí o útěk během ukamenování, musí mu být umožněno uprchnout na základě hadísů z Mâiz.
Smilstvo v islámu se odkazuje na skutečnost, že je pohlavní styk mezi dvěma nesezdaného opačného pohlaví, trestem je bičování na veřejnosti, pokud jsou čtyři svědci mohou dosvědčit, že došlo k penetrace a pokud vstupné čtyřikrát. V druhém případě se trest na druhou osobu nevztahuje, pokud tato osoba popírá čin.
Muži, kteří mají homosexuální vztahy (sodomie), jsou potrestáni nebo dokonce popraveni. Ženy nejsou popravovány (protože nedochází k sexuálnímu pronikání), ale musí být potrestány .
Existují zásadní rozdíly v trestu, který se má uplatnit na jednotlivce, kteří měli homosexuální styk. Pohybuje se od sta řas, přes ukamenování, až po projekci do prázdna z nejvyššího místa ve městě. Tato poslední věta se objevuje v dílech jurisprudence, ale i když někteří tvrdí, že není znám žádný případ použití této poslední věty, stoupenci islámského státu (EI, ISIS, ISIL) ji praktikují a prostřednictvím své propagandy vysílají obrazy a filmy kanály.
Odpadlík , ten, kdo se vzdává svého muslimskou víru, je potrestán smrtí v souladu se všemi školy jurisprudence . Podle rituálu Hanafi však žena, která odpadlictví není popravena, ale uvězněna, dokud znovu nepřijme islám jako náboženství nebo nezemře.
Každý, kdo se rouhá, je trestný. Na toto téma neexistuje kánon, ledaže by se jednalo o obvinění, které by mohlo vyústit v trest smrti, a v takovém případě je viník potrestán stovkou ran.
Vloupání by mělo být potrestáno amputací ruky, nikoli však násilnou krádeží nebo krádeží v obchodě (viz amputace a ukřižování) . Aby mohlo dojít ke krádeži, musí být ve skutečnosti několik přísných podmínek: že krádež byla spáchána skrytým způsobem (na rozdíl od krádeží v obchodě ); že se týká movitého majetku s minimální hodnotou ( nisab ) - škola Hanafi si navíc nezachová letovou kvalifikaci, pokud se jedná o potravinu; že toto zboží není částečně majetkem „zloděje“ (voják, který si vezme svůj podíl na válečné kořisti, než bude rozdělen, nebude tedy považován za ukradený); že mu nebylo svěřeno, aby si to ponechal; ať už byl pořízen na hlídaném nebo uzamčeném místě ( hirz ).
Aicha uvádí, že Mohamed by řekl, že krádež jakéhokoli předmětu v hodnotě méně než 1/4 dináru by neměla být trestána. Pokud někdo ukradne blízkého příbuzného, rozsudek se neprovede.