Zákon Saúdské Arábie je založena na právu šaría , advokátní islámské výsledku Koránu a tradic sunny . Zdroje práva šaría zahrnují také akademický konsenzus vytvořený po smrti proroka Mohameda a analogické uvažování právníků . Výklad těchto textů saudskýma soudců je ovlivněna středověkých textů Hanbalite školy výkladu o islámské jurisprudence . Zákon o šaríi byl v Saúdské Arábii přijat jedinečným způsobem v muslimském světě v nekodifikované podobě . Toto a neexistence precedentního pravidla vedly k hluboké nejistotě ohledně rozsahu a významu zákonů země. Saúdská vláda oznámila svůj záměr kodifikovat právo šaría v roce 2010, čehož je však ještě třeba dosáhnout. Právo šaría je také spojeno s předpisy vyplývajícími z královských výnosů pro moderní záležitosti, jako je duševní vlastnictví a právo obchodních společností . Šaría je i nadále hlavním zdrojem právních předpisů, a to zejména pro podnikání zločince , rodinu , obchodní a smluvní a Korán a Sunna jsou považovány za ústavě země. V zemi a v energetice je důležitým faktorem mnoho majetků saúdského státu (skutečně saúdská královská rodina ).
Současný saúdský soudní systém vytvořil král Abdulaziz , který v roce 1932 založil království Saúdské Arábie , a postupně vznikl v letech 1927 až 1960. Skládá se z obecných a souhrnných islámských soudů a několika správních soudů zabývajících se případy týkajícími se moderních záležitostí . Na saúdské soudy není dostatečný dohled a první trestní řád v zemi přijatý v roce 2001 zůstává do značné míry ignorován. Rozhodování je prováděno bez poroty a obvykle jediným soudcem. Král Abdulláh představil důležité soudní reformy v roce 2007, ale dosud nejsou plně provedeny.
Kromě běžných policejních sil má Saúdská Arábie také tajnou policii, mabahity a „náboženské“ policie, muttawa prosazující islámské sociální a morální standardy. Organizace pro lidská práva jako Amnesty International a Human Rights Watch kritizovaly jejich kroky.
Šaría (nebo právo islámský ), je hlavním pramenem práva v moderní Saúdské Arábii byl postupně vyvinut soudců a muslimských učenců mezi VII th a X -tého století. Od doby Abbasid Caliphate v VIII -tého století, Šaría ve vývoji byla přijata jako základ práva ve městech muslimském světě, a proto v Arabském poloostrově , kde zastínil JRF ( obvyklé místní pre -islamique. Ve venkovských oblasti se JRF pokračoval zůstat vlivný, a tak zůstává hlavním zdrojem práva v beduínské z Nejd v centru Arabského poloostrova až do počátku XX th století.
V XI th století, čtyři školy sunnitští z islámského práva (nebo fiqh ) byl vyvinut v muslimském světě, z nichž každý má svou vlastní interpretaci šaría: Hanbalism , Maliki , Hanafi a chaféisme . V Saúdské, myslel Hanbalistický byl přijat hnutím Wahhabi založeného v XVIII -tého století. Wahhabismus, drsná forma sunnitského islámu, byl podporován saúdskou královskou rodinou Al Sauda a nyní je v Saúdské Arábii dominantní. Od XVIII -tého století, Hanbali škola tak začala převládat v Nejd a centrální Arábii, kolébce islámu wahhábovského. V kosmopolitnějším Hejazu , na západě poloostrova, byly většinou školy Hanafite a Chafeite.
Stejně tak existovaly různé soudní systémy. V Nejd měla hlavní města jediného soudce jmenovaného místním guvernérem, s nímž úzce spolupracoval při výkonu spravedlnosti. V Hejazu existoval propracovanější systém se soudy složenými z několika soudců. V roce 1925 Abdelaziz du Nejd dobyl Hejaz a spojil jej se svými dalšími majetky, aby vytvořil království Saúdské Arábie v roce 1932. V roce 1927 král zavedl nový právní systém v Hejazu sestávající z obecných a souhrnných soudů a nařídil jeho použití Hanbalite fiqh . Tradiční systém v Nejd byl přesto zachován kvůli konzervativní opozici náboženských vůdců v regionu.
Poté, co se v následujících desetiletích seznámili s Hejazovým soudním systémem, povolily náboženské úřady jeho zavedení do zbytku země v letech 1957 až 1960. Od 30. let 20. století Abdelaziz také vytvořil vládní soudy, které rozhodují ve věcech dotčených královskými nařízeními, jako jsou obchod nebo práce. Systém islámských a vládních soudů vytvořený Abdelazizem zůstal v platnosti až do soudních reforem v roce 2007. Do roku 1970 byl za spravedlnost odpovědný velký muftí , nejdůležitější náboženská osobnost v zemi. Po smrti Velkého muftího v roce 1969 se nový král Faisal rozhodl nezvolit nástupce a využil příležitosti, aby tuto odpovědnost přenesl na nedávno vytvořené ministerstvo spravedlnosti.
Šíitská komunita ve východní části Saúdské Arábie měla zřetelnou právní tradici. I když se řídili zásadami šaríe, uplatnili myšlení šafářské jafaritské školy jurisprudence . V roce 1913, kdy Abdelaziz dobyl region, udělil šíitům samostatný právní systém pro náboženské a rodinné záležitosti s jedním soudcem v Qatifu a dalším v Al-Hassa . Tato operace se dvěma soudci pro populaci asi dvou milionů lidí zůstala v platnosti až do roku 2005, kdy se jejich počet zvýšil na sedm. Kromě těchto dvou oblastí podléhá šíitská komunita autoritě sunnitských soudů.
Hlavním zdrojem práva v Saúdské Arábii je právo šaría z Koránu a tradice zaznamenané v sunně . Zahrnuje také ijmu označující akademický konsenzus ohledně významu Koránu a Sunny a qiyu označující důvody pro použití na principech Koránu, Sunny a ijmy .
Saúdský právní systém je v muslimském světě jedinečný v tom smyslu, že v jiných zemích se právo šaría nemusí nutně uplatňovat v plném rozsahu a použité prvky byly kodifikovány, a proto byly modernizovány. Saúdský stát považuje nekodifikovanou šaríu v plném rozsahu za jediný platný zákon a nezasahuje do ní. Říká se proto, že se jedná o současný systém nejblíže formě práva šaría přijatého při zrodu islámu.
Tato nekodifikace šaríe proto vede k mnoha variacím v její interpretaci a aplikaci. Neexistuje také žádný systém jurisprudence, ačkoli soudci musí před rozhodnutím nahlédnout do šesti středověkých textů hanbalitské školy . Tato myšlenková škola je známá svým doslovným výkladem Koránu a hadíthů . Pokud odpověď není nalezena v šesti textech Hanbali, může soudce konzultovat jurisprudenci dalších tří hlavních sunnitských škol nebo navrhnout vlastní výklad označený výrazem ijtihad .
Jelikož však má soudce pravomoc přehlížet předchozí rozsudky (vlastní nebo rozsudky jiných soudců) a aplikovat svůj vlastní výklad práva šaría na jakýkoli případ prostřednictvím ijtihad , zjevně podobné případy měly různé výsledky; je však vzácné, že je obcházeno rozhodnutí založené na itijihad . Tento princip má dva hlavní důsledky. Zaprvé soustředí podstatu práva do rukou soudců, a proto se má za to, že božské právo může určovat pouze soudce vykonávající ijtihad místo krále nebo parlamentu. Zadruhé je prakticky nemožné se proti rozhodnutí soudce odvolat, protože vychází z posvátných textů. Z důvodu důležitosti ijtihadu se ozvaly hlasy požadující kodifikaci práva šaría za účelem zjednodušení práva a odstranění nejistot ohledně jeho interpretace. Ministerstvo spravedlnosti proto v roce 2010 oznámilo svůj záměr kodifikovat právo šaría, ale opozice náboženských autorit údajně zpozdila jeho uplatňování.
Královské dekrety ( nizam ) jsou dalšími hlavními zdroji práva, ale jsou označovány spíše jako „předpisy“ než jako „zákony“, které ukazují, že jsou podřízeny šaríi. Královské vyhlášky doplňují právo šaría v oblasti pracovního, obchodního a obchodního práva. Mezi další formy regulace ( lai'hah ) patří královské řády, rezoluce kabinetu, ministerská rezoluce a ministerské oběžníky, které rovněž podléhají šaríi.
Saúdská Arábie je absolutní monarchie a nemá žádnou ústavu . Základní zákon Saúdské Arábie ( al nizam al-açaçi ) byl přijat v roce 1992 královským výnosem za účelem modernizace režimu a vymezení odpovědnosti a odpovědnosti vládních institucí; je však příliš málo konkrétní na to, aby mohla být považována za ústavu. Prohlašuje, že král musí respektovat šaríu a že Korán a Sunna jsou „ústavami“ země. Interpretace Koránu a Sunny je stále nezbytná a tento úkol se provádí ulemami .
Základní zákon rovněž stanoví:
„Autorita vlády Saúdského Arábie vychází ze Svatého Koránu a Sunny Proroka, které mají přednost před tímto zákonem a jinými zákony státu“
- Článek 7 základního zákona
Vliv mají i tradiční kmenové zákony a zvyky. Soudci tedy uplatňují kmenové zvyky týkající se manželství a rozvodu.
Systém islámských soudů tvoří základ saúdského práva, jehož soudci a právníci jsou ulama . Existují také vládní soudy, které se zabývají záležitostmi týkajícími se královských nařízení. Pouze král může zvrátit rozhodnutí těchto dvou typů soudů a druhý se řídí zásadami stanovenými šaríou.
Islámské soudy mají jurisdikci ve většině trestních nebo občanských věcí . V současné době existují dva typy soudů prvního stupně : obecné soudy a soudy pro méně závažné případy. Rozhodnutí přijímá jediný soudce s výjimkou soudních řízení za trestné činy, za které lze uložit smrt, amputaci nebo ukamenování a které vyžadují přítomnost tří soudců. Existují také dva soudy pro šíitskou menšinu ve východní provincii Ach-Charqiya s jurisdikcí pro rodinné a náboženské záležitosti. Na odvolací soudy sedět v Mekce a Rijádu a dodržování monitoru s rozsudky práva šaría.
Existují také neislámské soudy pokrývající konkrétní oblasti spravedlnosti, z nichž nejdůležitější je Komise pro stížnosti. Tento soud byl původně vytvořen k řešení stížností proti vládě, ale jeho jurisdikce byla rozšířena o obchodní právo a některé trestní případy, jako je korupce nebo padělání, a slouží jako odvolací soud pro vládní soudy. Tyto správní soudy se zabývají záležitostmi týkajícími se královských nařízení, zejména v oblasti pracovního a obchodního práva.
Soudnictví je tvořen Cadis kteří posuzují konkrétní případy a muftí a další ulama kteří dodávají obecné, ale velmi vlivné právní názory zvané fatwy . Velký muftí, v současnosti Abdul Aziz ibn Abdillah Ali ash-Shaykh , je kromě toho, že je nejvyšší náboženskou autoritou v zemi, nejdůležitější postavou v soudnictví; jeho názory jsou proto mezi saúdskými soudci velmi vlivné. Saúdská Arábie má kolem 700 kadidů .
Tyto Cadis mají obecně islámským právem tituly vydané islámské univerzity uznané saúdskou vládu a často lékaři nejvyššího soudu Institute of Rijádu. Výuka získaná během těchto studií je výlučně náboženská a vychází z koránu a staletí starých náboženských pojednání; na jejich školení chybí moderní problémy, jako je obchodní právo. Ačkoli většina soudců byla proškolována a jmenována podle současného systému, někteří z těch starších obdrželi tradiční vzdělání Cadis od náboženského mentora v mešitě.
Pravomoci a reakční povaha soudců byly kritizovány. Hlavní obvinění, které Saúdové dělají v soukromí, je to, že soudci, kteří mají velkou autonomii při výkladu práva šaría, nevědí nic o moderním světě. Soudci zakázali hru Pokémon , telefony, které přehrávají hudbu a posílají květiny nemocničním pacientům. Podle jednoho odhadu pochází téměř 80% soudců z provincie Al Kásim , jedné z konzervativních bašt ve střední Saúdské Arábii, a proto tvoří malou skupinu. Vyšší soudci tak mohou vyloučit méně konzervativní soudce a upřednostňovat podobně smýšlející studenty.
Saúdský soudní systém byl kritizován za svou pomalost, složitost, nedostatek právních záruk a neschopnost porozumět modernímu světu. V roce 2007 vydal král Abdullah královské dekrety s cílem reformovat spravedlnost a vytvořit nový soudní systém. Reformy dosud nejsou plně provedeny, ale zahrnují vytvoření Nejvyššího soudu a převod trestněprávních a obchodních jurisdikcí z Komise pro stížnosti na nový systém obecných soudů. Budou vytvořeny nové soudy prvního stupně, včetně soudů se specializací na pracovní, rodinné a obchodní právo. Islámské soudy tak ztratí obecnou jurisdikci ve všech případech a pracovní zátěž správních soudů bude přenesena na nové soudy. Dalším vývojem je zřízení odvolacího soudu v každé provincii . Tvrdilo se, že reformy zavedou systém kodifikace práva šaría a začlení zásady jurisprudence do soudního řízení.
V roce 2008 byl zřízen Specializovaný trestní soud, který má soudit teroristy a aktivisty v oblasti lidských práv . 26. června 2011 zahájil soud proces s 85 osobami podezřelými z příslušnosti k Al-Káidě na Arabském poloostrově a z účasti na útokech v Rijádu v roce 2003; V září 2011 bylo před soud postaveno také 41 dalších podezřelých členů al-Káidy. Ve stejném roce soud soudil několik aktivistů v oblasti lidských práv, včetně Mohammeda Saleha al-Bejadiho, spoluzakladatele saúdskoarabské asociace pro práva. Zu'air, právník dlouhodobě vězněných a Khaled al-Johani, profesor, který během protestů v Rijádu veřejně požadoval větší demokracii . Šestnáct aktivistů v oblasti lidských práv bylo 22. listopadu 2011 odsouzeno k trestům od 5 do 30 let vězení.
V roce 2009 král provedl několik významných změn a nahradil několik vyšších konzervativních úředníků mladšími osobnostmi, včetně ministra spravedlnosti a předsedy Nejvyšší právní rady. Rovněž jmenoval nového předsedu Komise pro stížnosti a prvního hlavního soudce nového Nejvyššího soudu.
V roce 2013 může Bayan Mahmoud Al-Zahran a poté další tři ženy mít licenci právníka a obhajobu u soudu, stejně jako jejich mužské protějšky.
Policie saúdského ministerstva vnitra je rozdělena do tří jednotek: řádná policie, tajná policie a náboženská policie.
Oddělení veřejné bezpečnosti je oficiální název pravidelné policie, která se stará o většinu každodenního podnikání. Jedná se o velmi centralizovanou sílu obvykle pod vedením člena královské rodiny. Za vnitřní bezpečnost a kontrašpionáž odpovídá tajná policie nebo mabahith . Spravuje věznici Ulaysha v Rijádu, kde jsou zadržováni její vězni. OSN svévolného zadržování Working Group odsoudil svévolné zadržování na mabahith tohoto zadržovacího střediska.
Náboženská policie nebo muttawa (oficiální název je „ Výbor pro podporu ctnosti a prevenci neřesti “) prosazují islámská pravidla a normy. S přibližně 20 000 muži nevycvičenými v oblasti vymáhání práva prosazuje muttawa přísné oddělení pohlaví na veřejnosti, zavírání obchodů během modliteb a nošení tradičního oblečení ženami. Muttawa, často doprovázená policisty, může nařídit zatčení „delikventů“. Kritika muttawy ze strany Saúdů se zvýšila od roku 2002, kdy patnáct školaček zahynulo při požáru v jejich škole v Mekce poté, co muttawa údajně zabránila záchranářům ve vstupu do budovy, protože to nezakryli .
Mezi odsouzení za trestný čin patří poprava a ukamenování na veřejnosti, jakož i amputace a bičování . Mezi závažné trestné činy patří nejen mezinárodně uznávané trestné činy, jako je vražda, znásilnění a krádež, ale také odpadlictví , cizoložství a čarodějnictví .
Saúdská spravedlnost rovněž odsuzuje bičování „nelegálního randění“ (pro ženy, vystavování se veřejnosti na veřejnosti s mužem mimo rodinný kruh), neslušné chování (sexuální vztah mimo manželství), křivou přísahu a konzumaci drog, alkoholu.
V dubnu 2020 Nejvyšší soud rozhodl o odstranění bičování z trestů, o nichž mohou soudci rozhodovat, a nahradil je odnětím svobody a / nebo pokutami, jakož i alternativními tresty, jako jsou veřejně prospěšné práce, aby byly dodrženy mezinárodní normy v oblasti lidských práv (které zakazují) tělesné tresty .
Organizace pro lidská práva kritizovaly porušování lidských práv v zemi, jako je počet poprav, počet trestných činů, za něž lze uložit trest smrti, nedostatek práv na obhajobu v systému trestního soudnictví, používání mučení , nedostatek svobody náboženství , zacházení s homosexuály a místo žen ve společnosti. Institut Alberta Shankera a organizace Freedom House se proto domnívají, že „praktiky Saúdské Arábie se liší od konceptu právního státu “ .
Zákon šaría je měřítkem pro obchodní záležitosti, o nichž rozhoduje Komise pro stížnosti. Pro zahraniční investory jsou nejistoty ohledně uplatňování zákona překážkou při investování v Saúdské Arábii. Jak vyplývá z práva šaría, obchodní právo není kodifikováno. Obě strany však mají širokou svobodu dohodnout se na podmínkách smlouvy, pokud budou respektovat meze šaría. Smlouvy včetně jakékoli formy spekulací nebo platby úroků jsou zakázány a nejsou použitelné. V případě porušení smlouvy saúdské soudy přiznávají náhradu pouze za prokázanou přímou škodu. Nároky za ztrátu příležitosti nebo zisku nejsou přijímány, protože představují spekulace, které šaría zakazuje.
Specifické moderní aspekty obchodního práva, jako jsou obchodní listiny nebo duševní vlastnictví, se řídí moderními předpisy a za spory jsou odpovědné specializované vládní soudy. Saúdská vláda nedávno při vstupu do Světové obchodní organizace v roce 2004 revidovala své zákony o duševním vlastnictví tak, aby splňovaly mezinárodní standardy .
Zaměstnavatelé mají několik povinností, včetně poskytnutí 15 dnů placené dovolené po jednom roce práce. Nadbyteční zaměstnanci musí dostávat náhradu rovnající se půlměsíčnímu platu za každý rok práce nebo dokonce za celý měsíc, pokud pracoval déle než pět let.
Většina půdy v Saúdské Arábii je ve vlastnictví vlády a pouze kultivovaná půda a městské nemovitosti jsou v soukromém vlastnictví. Všechny listiny o vlastnictví musí být registrovány, ale neexistují přesné údaje o rozsahu těchto registrací. Nemovitosti mohli vlastnit občané Saúdské Arábie až do roku 2000, kdy byl změněn zákon umožňující cizincům vlastnit majetek v Saúdské Arábii. Investice do pozemků ve výši více než 30 milionů riyalů nicméně vyžadují povolení Rady ministrů a cizincům je stále zakázáno vlastnit nemovitosti v Medině a Mekce .
Saúdská Arábie definuje tři kategorie pozemků: rozvinutou půdu ( amir ), nerozvinutou půdu ( mawat ) a chráněná území ( harim ). Rozvinuté regiony zahrnují městské oblasti a obdělávanou půdu a mohou je kupovat, prodávat a zdědit soukromé osoby. Nezastavěné oblasti odkazují na pastviny a divočinu. Pastviny nikomu nepatří a kdokoli má právo je používat. Wilderness je ve vlastnictví státu a lze jej otevřít komukoli, pokud nebudou uložena konkrétní omezení. Harimské pozemky jsou nárazníkovou zónou mezi pozemkovými hospodářstvími a nezastavěnými pozemky a jsou definovány, v případě města, jako oblasti vzdálené půl dne chůze.
Saúdské právo povoluje waqf, což je dar věčně poskytnutý jednotlivcem na dílo veřejné služby, zbožné nebo charitativní. Dané dobro se pak stává nezcizitelným.
Obrovské zdroje ropy v Saúdské Arábii patří saúdské vládě a skutečně saúdské královské rodině. Článek 14 základního zákona stanoví:
„Všechny přírodní zdroje, které Bůh uložil pod zemí, nad zemí, v teritoriálních vodách nebo v pozemních a mořských oblastech pod dohledem státu, stejně jako příjmy z těchto zdrojů jsou majetkem státu, jak stanoví zákon . Zákon stanoví, že způsoby využívání, ochrany a rozvoje těchto zdrojů musí být v nejlepším zájmu státu a jeho bezpečnosti a ekonomiky. "
Ministerstvo ropy a nerostných zdrojů je odpovědné za obecný dohled nad uhlovodíkovým odvětvím a za správu státní společnosti Saudi Aramco . Podle zákona je saúdskoarabský ropný a plynárenský průmysl řízen společností Saudi Aramco, která má v těchto oblastech virtuální monopol. Společnost je největším světovým producentem ropy, největší společností na Středním východě a je obecně považována za největší energetickou společnost na světě. Zákon byl nicméně v roce 2003 pozměněn, aby umožnil zahraničním společnostem prozkoumat obrovské zásoby plynu v zemi, což by představovalo 4% světových rezerv. Bylo to poprvé od 70. let, kdy bylo zahraničním společnostem umožněno v zemi hledat ropu a plyn.