V běžném jazyce , An jednotlivec určí osobu , a termín může mít výrazně odlišné významy v závislosti na disciplíně .
Termín pochází z latinského jednotliva , „toho, co je nedělitelné“. Jeho ekvivalent z řečtiny je atom , slovo jednotlivec v současnosti označuje podle slovníku Francouzské akademie „organizovanou jednotku“. Pojem jednotlivec pochází z pojmu odlišného subjektu, jako osoby s jedinečnou identitou těla. Mezi jeho hlavní charakteristiky patří autonomie a reflexe v kombinaci s koncepcí jednání, kdy je jedinec v interakci se světem, který je pro něj vnější.
Ve statistikách je jednotlivec typem prvku množiny , obecně nazývaného „populace“, jehož hodnota se měří (nebo sleduje) studované proměnné. U studie o profesních kategoriích může být sledovaným jednotlivcem například „ učitel “, „ lékař “, „ sekretářka “ atd.
Jednotlivec je rovněž ústředním právním pojmem, protože se ho zákon týká. Sociálním jednotlivcem (v zdravém slova smyslu) pak může být právnická osoba , která nereprezentuje fyzickou osobu . Striktní definice slova (a jeho použitelnost na právnické osoby) však závisí na zákonech každého národa .
V mezinárodním právu musí být termín jednotný podle OSN vyhrazen výlučně pro fyzické osoby .
[ref. nutné]Biologický jedinec má dvě základní charakteristiky:
V metafyzice označuje bytí a termín je potom pojmem spojeným s otázkami ve filozofických oborech, jako je ontologie .
Ve filozofii , v kontextu morálního dotazování , jedinec označuje vnímající bytost .
Jednotlivec je živá bytost charakterizovaná svou schopností být při vědomí a vnímavý .
Tyto kapacity umožňují říci, že:
Jelikož zájmy jednotlivce mohou být ovlivňovány ostatními, tyto schopnosti mu obecně dávají (v závislosti na sociálním a morálním kontextu ) přístup k základním morálním právům, jako je (mimo jiné) právo zůstat naživu, právo netrpět nebo důstojně zemřít.
V existencialistické filozofii Jeana-Paula Sartra a Alberta Camuse je člověk především individualita ve vztahu k podivné povaze v její obecnosti. Člověk je proto osamělou jednotkou ztracenou ve světě.
[ref. nutné]Jednotlivec je používán v sociologii jak v běžném smyslu pro lidské bytosti , tak také jako předmět analýzy pojatý v individualistických přístupech . Odkazuje také na proces individualizace , sociální proces, který přinesl Georg Simmel, aby vysvětlil formování jednotlivce a jeho individuality průnikem sociálních kruhů, který se zvyšuje s moderností . V analýze sociálních sítí jedinec označuje časoprostorově situovatelnou sociální entitu : typickou sociální identitu označující lidské bytosti v individualistických společnostech.
Historicky vidět sebe jako „jednotlivce“ není realita, která se nachází v každé éře nebo v každé kultuře. Pojem jedinec zahrnuje pohled na lidskou bytost jako na autonomní a nezávislý. Naopak v některých kulturách se lidé považují za vzájemně závislé a navzájem propojené. Například během feudálních dob v Evropě se lidé považovali za „ poddané “, nikoli za jednotlivce. Mluvili také více v první osobě množného čísla („my“) než v první osobě jednotného čísla („já“).
Pro sociologii marxistické orientace je placený jedinec určen jeho sociální třídou. Sám je podřízen pravomocím svých zaměstnavatelů nebo státu; souhrnně získává sílu odporu, odporu nebo propozice. Ale v současné společnosti, kde se konflikt mezi společenskými třídami zmenšil, je stará sociální identita jednotlivce roztříštěna do několika zvláštností. Tomu se někdy říká individuální karta s více kartami . Pod pojmem egogestie analyzoval sociolog Jacques Guigou tyto zvláštnosti všeho druhu, které jednotlivec tvrdí, které vedou k individualismu a které dnes ovlivňují jeho jednotu.
Edgar Morin věnuje pátý díl ( The Humanity of Humanity, The Human Identity ) Metody otázce lidské trojice: Jednotlivec - společnost - druh.
Pojem jedinec je ve středu několika antropologických polí, aniž by však sám o sobě představoval jedno. Antropologie má tendenci spojovat jednotlivce se společností, ve které se vyvíjejí, a s jejím globálním kontextem, ve vizi interakce a „společné výstavby“ těchto úrovní. Autoři jako Corcuff, Le Bart a de Singly se proto snaží jít dál než za tradiční opozici mezi jednotlivcem a společností. Prozkoumává se historický vývoj pojmu jednotlivce, jak jej navrhuje Elias, který uvádí, že „zejména od renesance se objevuje vědomí sebe sama s vnitřností; toto nové vědomí by pak znamenalo, v perspektivě, která má říkat pravdu, eurocentrické, „převahu identity já nad identitou nás“ . Také z paleoantropologického hlediska a na základě neurologie hypotézu skupinové závislosti pro vývoj mozku předkládají vědci jako Ansermet a Magistretti. Tvrdí, že sociální organizace a kultura jsou nezbytnými prvky pro aktivaci a realizaci nervových schopností jednotlivců, což představuje další argument ve prospěch studia jednotlivců a společností, které jsou vzájemně propojeny.
Pro Jacques Lacan je pojem jedinec, který implikuje společné vlastnictví, specifický pro kapitalismus a je neslučitelný s pojmem subjektu, který se dělí mezi vědomé a nevědomé, zejména s rozdílem mezi požitkem a touhou, které kapitalismus obvykle získává zmatený .
Teorie obhajovaná Miguelem Benasayagem je teorie jednotlivce odděleného od skupiny účinkem „sociálního“ mechanismu. Osoba (proti které staví jednotlivce jako sociálně propojeného) pracuje na tom, aby se oddělila od ostatních pod společenským tlakem, který upřednostňuje určité mechanismy založené na individualistickém pocitu každého z nich. Příkladem je způsob, jakým pohled na bezdomovce sklouzne z prvního šoku k určitému zvyku, a tento způsob odříznutí se od druhého, aby necítil jeho utrpení, posiluje sobecké fungování společnosti.
Toto chování je v dnešní západní společnosti o to nelidštější, že rozvíjí celé kulturní prostředí určené k posílení individuálních kvalit. François Flahault ukazuje na dalších příkladech kulturní důvody, které vedou k tomu, že takové diskordance jsou v rozporu se sociálními vazbami vytvořenými jednotlivci, aby čelili svým lidským podmínkám.
Jacques Guigou, město ega , L'Harmattan,2008, 234 s. ( ISBN 978-2-296-06767-7 , OCLC 470702629 )