Historie Židů v Djerba data zpět do velmi dávných dob, ačkoli není tam žádný hmatatelný důkaz o jeho existenci, dokud se ve středověku . Je to také jedna z posledních zbývajících židovských komunit v arabském světě .
Tradičně je rozdělena mezi dvě vesnice na ostrově Djerba, který se nachází poblíž pobřeží jižního Tuniska . Navzdory své malé velikosti - to nikdy překročil 4 500 členů a bude uvažovat o ne více než 700 v XXI th století - to je jeden z nejslavnějších severní Afriky , vzhledem k jeho výjimečné dlouhověkosti, každoroční pouť do Ghriba synagoga , která spojuje návštěvníky ze zahraničí a sílu jejích tradic. Od poloviny XX -tého století , komunita byla ovlivněna poklesem čistého obyvatelstva v důsledku odchodu mnoho z jeho členů a hospodářský a politický kontext. V roce 2002 došlo k útoku na Ghribu , který ohrozil udržitelnost komunity.
Ústní tradice Židů z Djerby a dalších domorodých obyvatel ostrova jsou jednomyslné, pokud jde o věk a kontinuitu místní židovské přítomnosti. Existuje několik zakládajících legend, které všechny sledují příchod Židů do starověku , aniž by historický výzkum umožňoval validaci jedné nebo druhé z těchto hypotéz, kvůli nedostatku historických důkazů.
Některé prvky argumentují ve prospěch velmi dávné přítomností, mezi nimiž existence zvláštních liturgických cel, jako je přednesu dlouhého Kiddush (modlitba světit víno) na Pesach (židovský Pesach) nebo čtení pasáží z proroků. Při specifickém Shabbattot . Tyto zvyky, které nutně vznikly po době Makabejských , předcházejí sjednocení židovských liturgických praktik prováděných v době Talmudu . Kromě toho jsou tyto židovské tradice Djerby společné pro komunity Jemenu a Tafilaletu na hranici Sahary , proslulé také svou senioritou.
Nejběžnější verzí v komunitě Djerby je, že Cohanim (členové izraelské kněžské třídy) se usadil v Djerbě po zničení Šalomounova chrámu císařem Nebukadnesarem II. V roce 586 př. N. L. AD . Vzali by dveře ze zničeného chrámu a kameny z budovy začleněné do Ghriby v Djerbě a udělali by z ní poutní místo a úctu dodnes. Podle téže tradice by Dighet, jiné jméno Hara Sghira, židovské lokality poblíž této synagógy, bylo pozměněnou formou deletu , „dveří“ v hebrejštině . Navíc, tato vesnice bylo XX -tého století výhradně naplněna Cohanim . Zdá se, že ústní forma této legendy je stará; najdeme to poprvé písemně popsané v knize rabína Abrahama Haima Addadiho z Tripolisu vydané v Livornu v roce 1849 .
Existují legendy, které sledují osídlení Židů v ještě dřívějším období, před nebo současném existenci Šalomounova chrámu. Jedna se týká že zřízení Židů na ostrově by výsledkem eposu generál krále Davida , Jóabových , který poté, co pronásledovali Filištíny až k břehům Djerba by tam založil komunitu. Podle jiné tradice následuje výprava z kmene Zebulonů v době krále Šalomouna , která by stejně jako Féničané mířila na Západ, že by tam dorazili Židé. A konečně, jedna verze naznačuje, že místní Židé jsou potomci, kteří přežili, kteří uprchli do Jeruzaléma po zničení tohoto druhého chrámu v Jeruzalémě v 70 .
Symbolický aspekt je důležitý při vývoji a přenosu těchto příběhů. Tato starodávná a slavná linie umožnila Židům z Djerby vybudovat si reputaci své komunity, která se někdy označuje jako „předpokoj Jeruzaléma“.
První konkrétní historické důkazy o židovské přítomnosti v Djerba data pouze z XI -tého století . Přichází ve formě obchodního dopisu od káhirské Guenizah, ze kterého jsou převzaty další dokumenty zmiňující Djerbians ve středověku. Napsáno kolem roku 1030 , odkazuje na jistý Abū al-Faraj al-Jerbī ( Djerbien ) žijící v Kairouanu a obchodující s Východem, tedy s Egyptem a Indickým oceánem . Další obchodní dopisy z tohoto období evokují djerbijské Židy a demonstrují jejich účast na velkém středomořském obchodu: jeden z nich, před rokem 1060 , je adresován jistému Khalaf ibn Farah al-Zerbi v Egyptě, ale očekává se v Kairouanu a na Sicílii . V jiném obchodník z Tuniska říká svému korespondentovi se sídlem v Fostatu, že mu výměnou za prodaný len posílá 70 dinárů zlata svěřených Djerbianovi . Jméno Žida z ostrova se objevilo v roce 1107 na seznamu chudých těžících z almužny z káhirské komunity . Všechny dokumenty od poloviny XII th století naleznete v Norman nájezdu na Djerbě v roce 1135 , během kterého mnoho Židů je zachycen. Dopis z roku 1136 naznačuje příjezd lodi v Alexandrii přepravující zajatce, jejichž svoboda byla vykoupena místní komunitou. Jeden z nich, „Isaac, syn rabína Sedaqa, kantora , zajatce mezi zajatci Djerby “, když se prezentuje v dopise, který představuje první známý dokument napsaný djerbianským Židem, přináší zajímavé svědectví. Když psal z Tripolisu svému egyptskému mecenáši, popisuje muka svého zajetí.
Moïse Maimonides ( 1138 - 1204 ) maluje portrét komunity Djerba: je to jediné svědectví o kultuře těchto Židů ve středověku. Na adresu svého syna uvádí:
"Buďte varováni před několika lidmi, kteří žijí v západní oblasti zvané al-Zirbi, která označuje lokality v zemích Barbary , protože jsou hloupí a neslušní [...] Bůh je můj svědek a soudte, že se mi zdají podobní Karaitům, kteří napadají ústní zákon. Postrádají jasnost mysli, ať už jedná o Bibli a Talmud, nebo projevují aggadoty a halakhoty . Někteří z nich jsou soudci , ale jejich víra a činy v rituální nečistotě jsou stejné jako u dětí ohavnosti, které jsou národem mezi národy žijícími v zemích Izmaelitů . Odmítají vidět rituálně nečistou ženu, nedívají se do její tváře ani na šaty, nemluví s ní a nešlapou po zemi, na kterou vkročila. Nejí zadní část zvířete. "
Kromě velmi nepříznivých předsudků, které se v tomto popisu objevují, existují výrazné rysy toho, co bude následně tvořit charakteristiky komunity Djerba: existence mnoha rabínských soudců ( dayyanim ) a studium pokročilých rabínských textů. Těmi, které označují jako „děti ohavnosti“, jsou Ibadité , muslimská poslušnost, ke které v té době patřila většina muslimů v Džerbě . Arabský geograf Al Idrissi , současník Maimonides, zaznamenává u druhého stejného sklonu zveličovat požadavky rituální čistoty, jaké naznačuje Maimonidesův popis u jejich židovských sousedů.
Málo informací filtruje historické události, kterým komunita ve středověku čelila. Pronásledování Almohadů je krátce zmíněno ve středověké básni v hebrejštině, kde se uvádí, že komunity El Hamma , Gafsa a Djerba jsou „vyhlazeny v plnosti exilu“.
Existují XIII -tého století komunita Židů Jerban sídlem v Palermu na Sicílii , pak pod pravidlem Norman . V roce 1239 vytvořili komunitu odlišnou od ostatních Židů. Právo pěstovat indigo a henu jim uděluje král Frederick II .
Během následujících století najdeme stopy Židů z Djerby v odpovědích několika maghrebských rabínů. Tak Salomon Duran z Alžíru ( 1361 - 1444 ) vyjádří k platnosti rozvodu se sídlem v Béjaïa a z nichž jedna ze stran pochází z Djerba. Mnoho z těchto dokumentů se zabývá ekonomickými otázkami; rabín je tedy požádán, aby se vyslovil k platnosti zvyku Djerby spočívajícího v pověření péče o dobytek muslimům během šabatu, což je situace, která ilustruje ekonomické výměny mezi Židy a muslimy na ostrově.
Po bitvě u Djerby v roce 1560 , která postavila evropskou flotilu proti vojskům Osmanské říše , bylo vytvořeno první podrobné kartografické znázornění Djerby. V tomto ohledu jsou pojmenovány pouze dvě města, dvě hřebčíny zvané Zadaïca a Giudei.
S objevením Ameriky a rozvojem obchodu s Atlantikem se Djerba ocitl mimo obchodní okruhy a o jeho Židech se téměř nemluvilo. Ty se nacházejí v XVIII th století v daňové evidenci Bey vlády , k němuž Židé Djerba platit na džizju , zvláštní daň, která se musí zaplatit správná Muslim na dhimmis nemuslimové žijící v islámských zemích. Mezi dalšími povinnostmi, za které jsou dhimmi drženi výměnou za ochranu muslimského vládce, víme, že Židé z Djerby respektovali pravidlo, které stanoví, že lidé Knihy musí nosit jiné oblečení než muslimové, a pravidlo, že neměli by umět jezdit na koni . Zpráva vypráví, jak se místní rabín Shaul Ha-Cohen rozpadá v slzách poté, co se dozvěděl o osvobození tuniských otroků v roce 1846 , a poté svým následovníkům řekl, že měl sen předtuchou oznamující, že emancipace Židů bude následovat osvobozující černochy. O několik let později, v roce 1857 , zrušil Základní smlouva vyhlášená Mohammedem Beym diskriminační opatření vůči Židům.
Náboženské obrození se objevuje v XVIII -tého století do Djerba , Tripolisu a Tunisu . Legenda připisuje tuto intelektuální renesanci třem rabínům, kteří přišli z Maroka a snažili se jít do Jeruzaléma . Když viděli zchátralý stav komunit v severní Africe , rozhodli se tam poskytnout své vzdělání. Těmito muži jsou Messaoud-Raphaël El-Fassi v Tunisu, Shimon ibn Lavi v Tripolisu a Aharon Perez v Djerbě. Ačkoli příběh není přesný, tito muži nejsou zrovna současníci, je prokázáno, že Perez je djerbianského původu. Symbolizuje toto současné znovuzrození těchto center maghrebského judaismu a skutečnost, že hnutí bylo inspirováno kontaktem s vnějšími komunitami, Židy vyhnanými ze Španělska a rabínskými akademiemi Palestiny, s nimiž jsou užší vazby.
Aharon Perez (zemřel v roce 1766 ) je známo, že založili mnoho náboženských pravidel dosud platné mezi Židy po Djerbian minhag (vlastní). Je tedy zakazuje konzumaci kobylek do té doby považovány za košer v Djerba a zřizuje chophar zvonění na Roš hašana (nový rok).
Odmítnutí sekulárního vzděláváníZatímco Aliance Israelite Universelle (AIU) úspěšně realizuje svou síť škol na tuniském území, Židé z Djerby se obávají sekularizace své komunity, odmítají otevření školy AIU, protože bojkotují sekulární vzdělávání, které již zavedly úřady francouzských protektorát , a to navzdory tlaku židovských významných osobností v hlavním městě a na místní úrovni a použití síly; toto rozhodnutí je vzácným a možná ojedinělým příkladem v historii IAU. Rabíni stávkují exkomunikací každého člena komunity, který by s ní spolupracoval, protože na příkladu Tunisu, kde vnímají pokles znalostí a náboženské praxe, považují tento návrh za útok na integritu jejich. komunita, upřednostňuje tradiční systém povinného rabínského vzdělávání pouze pro chlapce. Na oplátku úřady protektorátu a židovští hodnostáři hlavního města již dlouho označovali Djerbians za „zaostalé komunity udržované v abjekci a nevědomosti rabíny rezistentními vůči jakémukoli pokroku“.
Úspěch tiskařských společnostíMnožství tištěných židovských knih v Djerba od instalace tiskárny na počátku XX -tého století je výjimečná: existuje ne méně než 600 prací publikovaných pro populaci, která nebyla nikdy překročena 4 500 obyvatel. Tyto knihy jsou určeny především pro místní komunitu a mimo ni pro komunity v jižním Tunisku a pro všechny Židy z Maghrebu. Některé knihy byly napsány profesionály, rabíny a učiteli na plný úvazek, ale jiné jsou dílem řemeslníků nebo obchodníků.
Před zřízením tiskařských děl museli Djerbians zdaleka přinést náboženská díla nezbytná pro praxi a studium judaismu, knihy byly proto na ostrově vzácné a drahé. Chcete-li publikovat své vlastní intelektuální produkci, museli se uchýlit ke směrům Livornu v Itálii , a to i Palestiny . Bylo to v roce 1903, kdy rabín David Aydan nechal instalovat první tisk. Tiskařský stroj zažije svůj zlatý věk až do 30. let . Jsou publikována díla mudrců předchozích generací i současných náboženských autorit. Na ostrově je až pět židovských tiskáren. Tyto knihy jsou vydávány buď v hebrejštině, nebo v židovsko-arabském dialektu Tuniska, který je srozumitelný pouze pro Židy v regionu. V 80. letech byly v Djerbě ještě dva hebrejské tiskařské lisy .
Odjezd Židů z DjerbyPřestože komunita je stále naživu v XXI -tého století , mnoho odlety se konal od 1950 , a to především do Izraele a v menší míře i vůči Francii . Tato emigrace je motivována ekonomickou situací, ale také zhoršením vztahů mezi Židy a muslimy v Djerbě, což je situace spojená s izraelsko-arabským konfliktem . Tam byly tři hlavní vlny odjezdem, první po nezávislosti Izraele v roce 1948 , druhý v roce 1968 - 1969 v důsledku kombinovaných účinků kolektivistické experimentu prováděny pod vedením prezidenta Habib Bourguiba a vlna šoku způsobený šestidenní války v arabském světě ; třetí vlna proběhla v 80. letech kvůli rostoucímu zhoršování vztahů mezi Židy a muslimy.
V roce 1985 zahájil tuniský voják pověřený udržováním pořádku palbu ve sloučenině synagogy Ghriba a zabil pět lidí, včetně čtyř Židů. Další útok zasáhl budovu v roce 2002 ; tentokrát je to 25letý Franco-Tunisan napojený na teroristickou síť Al-Káida, který za volantem tankeru provede smrtící útok, který si vyžádá 21 obětí.
Komunita Djerby měla v roce 1926 3 800 lidí a v roce 1946 až 4 300 . Pokud růst pokračoval stejným tempem jako zbytek tuniské populace, měl ostrov počítají 15.000 Židů v roce 1980, ovšem z druhé poloviny XX th století , vlny emigrace vyprázdnil komunity: počet Židů v Džerbě klesl na 2600 v roce 1956 , 1900 v roce 1967 a 1200 v roce 1979 .
| 1909 | 1921 | 1926 | 1931 | 1936 | 1946 | 1956 | 1976 | 2003 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 3 000 (odhad) | 3779 | 3828 | 4098 | 4 109 | 4294 | 2684 | 1100 | 700 (odhad) |
Židovská populace Djerba je rozdělen mezi dvě hřebčínů, vesnic, které zůstaly výlučně židovský do XX th století: Hara Sghira ( „malé sousedství“), také volal Dighet, v blízkosti Ghriba a Hara Kbira ( „velké sousedství») Šest kilometrů na sever a nyní součástí aglomerace Houmt Souk , největšího města na ostrově. Zatímco židovská populace Maghrebu se obvykle soustředěny v některých čtvrtích muslimských měst, Djerba by mohla být v souladu s Jacquesem Taieb „jedinou židovskou oblast Maghrebu mít dvě zcela židovské města, trochu jako shtetl východní Evropy“ .
Podle výkladu, který poskytli Lucette Valensi a Abraham L. Udovitch, „jsou obě vesnice organicky propojeny a současně strukturálně oponovány“. Hara Sghira je tradičně spojována s východem kvůli legendě, že ji založili kněží z jeruzalémského chrámu. Bylo to po dlouhou dobu obýváno pouze Kohanim . Obyvatelé Hara Kbira říkají, že mají svůj původ v migraci ze Západu.
V kolektivní představivosti je Hara Kbira spojena s komerčními aktivitami na severu ostrova, zejména s trhem Houmt Souk, zatímco Hara Sghira je spojena s více zemědělským Jihem. Muži Hara Kbira si berou manželky v druhé vesnici, naopak je to vzácné. Hara Kbira je domovem jedenácti synagog a Hara Sghira pěti.
V XIX th století, přistěhovalci Jerban obývají jižní měst Tuniska i mimo něj, vytváří zářivý souostroví kolem Djerba.
Komunitu Tataouine tedy zakládají migranti z Hara Sghira, komunity Ben Gardane , Médenine a Zarzis ti Hara Kbira. Tato odlišná linie naznačuje, že dokud reformy nevedly k nezávislosti Tuniska, náboženská jurisdikce, na které tyto komunity závisí, patří k jednomu nebo druhému hřebčínu Djerba podle původu jejich obyvatel.
Djerba měla až dvacet synagog pro populaci 4 500 obyvatel, což je asi jedna na 100 věřících, ženy zůstávaly mimo bohoslužby. V 80. letech jich bylo stále v provozu 17 . Synagoga v Houmt Souk nese jméno jejích zakladatelů, Parientes, rodiny granasských Židů z Itálie . V Hara Kbira je jedenáct dalších pojmenovaných po rabínovi (Rebbi Betsalel, Rebbi Eliezer a Rebbi Brahem) nebo po společném původu rodin, které je založily (Dightiya pro ty Hara Sghira a Trabelsiya pro ty z Tripolisu ). V Hara Sghira je pět synagog, které se nazývají ješivot (studijní střediska), pouze Ghriba se nachází daleko od vesnice a má právo na titul synagogy.
Kromě Ghriby byly podle podobného modelu postaveny všechny synagógy Djerby i satelitní komunity Djerby ( Zarzis , Tataouine atd.). Jejich nejpozoruhodnější vlastností je jejich duplikace. Mají krytou místnost a otevřenou místnost, obě obrácené k Jeruzalému , které lze použít k modlitbě. Otevřená místnost orámovaná arkádami se používá hlavně v létě. Během „festivalu kabin“ ( Sukkot ) je tam zřízena sukkah . Někdy tam jsou současně drženy dva miniany (kvorum deseti mužů nutných k modlitbě). Na konci poměrně strohé kryté místnosti je hekhal (svatá archa), kde jsou uloženy svitky Tóry . Stěny jsou v nejbohatších synagógách pokryté modrou kamenou a propíchnuty výklenky, kde jsou uspořádány knihy, lavičky pokryté podložkou běží po celé délce a muži se tam usazují, aby studovali nebo odpočívali. Na zdi jsou zavěšeny uzavřené prasátka, což odpovídá různým charitativním organizacím pro izraelské rabíny, údržbě škol, staré společnosti, která lovila štíry . Na listech archy jsou umístěny stříbrné plakety ve tvaru ryby, ruky, kadidelnice, na kterých jsou napsána jména zemřelých členů komunity. Na stěnách visí svíčky zapálené v jejich paměti. Djerbians si pamatují své blízké spíše než v jejich synagógách, než na hřbitovech, kam zřídka chodí. Některé synagógy převyšuje buben propíchnutý dvanácti okny symbolizujícími dvanáct izraelských kmenů . To neplatí pro případy Hara Sghiry, které by mohly být známkou data výstavby v době, kdy muslimové uplatňovali omezení výstavby synagog.
Další stavby se často nacházejí kolem synagog, někdy hřbitov, a místnost se stěnami lemovanými knihami, kde rabíni přijímali protichůdné strany a ty, kde seděl rabínský soud . Často jsou v jejich blízkosti knihovny a studovny.