Historie práva ve Francii je studie o evoluci písemných a ústních pravidel francouzské společnosti, a znalost stanovení jejích zákonů a institucí. Dějiny práva ve Francii, jako soubor znalostí o tomto vývoji, ale i právních pramenů, se od Ancien Régime postupně budovaly, kdy právníci zkoumali původ práva zavedeného ve Francii, zejména aby ospravedlnili nadřazenost královské spravedlnosti nad konkrétní spravedlností, zejména feudálního původu. Dějiny práva ve Francii jako disciplína studují postupný vývoj transformace francouzských právních pravidel, judikatury, která je doprovází, a institucí, které jej vytvářejí a vymáhají.
Roztržka, která vznikla v důsledku revoluce v roce 1789 a zavedení napoleonského zákoníku z roku 1804, znamenala rozhodující bod obratu v historii práva ve Francii s postupným zrušením mnoha institucí středověkého a moderního původu. Podle zákona Ancien Régime „ francouzské právo “ neplatilo jednotně na celém území, protože se v jednotlivých provinciích lišilo . Právní systém Ancien Régime , označovaný jako „ starý zákon “, byl zvláště poznamenán koexistencí zemí zvykového práva (někdy částečně kodifikovaných : Coutume de Paris , de Normandie nebo dokonce d'Auvergne ) a země statutárního zákon . Do této první divize bylo přidáno fiskální rozlišení mezi zeměmi voleb a zeměmi států . Zdálo se, že všude v náboženských záležitostech platí pouze kanonické právo .
Dnes je právo platné na území Francouzské republiky převážně občanskoprávní tradicí .
Před vytvořením franské jednoty v Galii , římské právo aplikovat na římských občanů, souběžně s zvyky galského původu. Pokud by dodržovali své vlastní zvyky , germánské národy, které napadl Galii v V th století neměli skoncovat s právními použití v Gallo-Romans . Existovaly tedy různé standardy podle etnicity, sociálního postavení a náboženství subjektů (osobnost zákonů), což byl systém, který postupně zanikl.
Pokud jde o katolickou církev , vyvinulo kanonické právo, které upravovalo záležitosti náboženské povahy spojené se svátostmi , jako je manželství , as církevními institucemi, jako je role biskupů . Rostoucí vliv církve během merovejské éry měl za cíl zejména zmírnit zvyky barbarského práva , které bylo v trestních věcech založeno na nahrazení pomsty oběti nebo její rodině finanční náhradou nebo „ důkazem “ uznávaným postupem který se opíral o utrpení , souboje a jiné formy „ soudů Božích “.
Přes odsouzení duelu Valencijským koncilem (855), zopakovaným Lateránským koncilem (1215), tato forma „důkazu“ zůstala v platnosti velmi pozdě (vzbudila úžas muslimských právníků během křížových výprav ).
Z IX th století , se zřízením systému feudální a dědičných delegace Starý královský Carolingian energie, páni staly hlavními dávkovače spravedlnosti Civil. Mezi městy později zřízena obcí vzal tento vývoj na svůj vlastní účet. Královská spravedlnost ve feudálním smyslu skutečně platí pouze pro královské panství . Většina právních norem je pak výsledkem zvyku , jehož obsah musí být doložen svědectvím, a „který zůstane důležitým pramenem práva až do revoluce“, a za přítomnosti „porotců“ vybraných z řad svobodných lidí. Církevní spravedlnost rovněž těží z vymazání královské moci za účelem rozšíření její jurisdikce . To oživuje XII tého století s „ občanské právo “, tak jak je vykládán právníci , a to zejména ze čtení Justiniána zákoníku . Vyhláška Gratiana také jednomyslně odkaz v úřednictva .
Až do XII -tého století , páni téměř vždy podávat spravedlnost osobně. Potom postupně delegovali pořádání sedmičlenných soudních zasedání a písemností na důstojníky - svobodné muže závislé na nich, ale mající kompetence v právních věcech. Od XIII -tého století a zabavení Filipa Augusta na dědictví z Plantagenetové (1204), královský dvůr začal prosazovat znovu čelí majestátní spravedlnost . Kapetovští králové jmenují soudní vykonavatele nebo seneschály, aby je zastupovali a aby zajistili spravedlnost v jejich jménu v některých královských případech , zejména pokud jde o šlechtu . Královská spravedlnost se uplatňuje nejprve ve jménu krále, jako vévoda nebo hrabě z knížectví integrovaného do královského panství. Postupné sjednocení těchto domén s korunou (Champagne, Normandie, Maine, Poitou) má tendenci zdůrazňovat osobní roli krále při výkonu francouzského královského práva.
V XIV th století , královský dvůr, jehož soudcové jsou někdy kněží, vyžaduje spravedlnost církve před omezena jen na duchovní ( pragmatické sankci Bourges v roce 1438 ). Pokud je však církevní dočasný pán (šest církevních šlechtických titulů, okresy Lyon nebo Lisieux atd.), Vykonává se spravedlnost pána jménem biskupa nebo kapitoly katedrály .
Epizoda Stoleté války nastolila nehybnost spojenou s velkou nestabilitou koruny, s nadvládou velkých feudálních pánů, anglického krále, burgundských vévodů, Orleansu, Bourbonu a Bretaně. Louis XI je prvním králem, který skutečně vnutil svou královskou vůli francouzské aristokracii a umožnil zřízení parlamentů , čímž otevřel období zákona Ancien Régime.
Založení akt „francouzského práva,“ lingvistickém smyslu, je pravděpodobně rozhodnutí krále Francois I er zvolit francouzštinu jako jediný jazyk práva a správy ze strany Nařízení z Villers-Cotterêts ( 1539 , nebo „generální vyhláška o právu, policii a financích “). Tento předpis byl současný s difúzí právního humanismu od proudu právníků ( Guillaume Bude , François Douaren , François Hotman , atd.), Kteří se snažili dosáhnout lepšího porozumění z Corpus iuris civilis (nebo Justiniána Code). Latina zůstává jazyk použitý v právnických fakultách . To nebylo až do roku 1679 , s ediktem Saint-Germain-en-Laye , že král oficiálně rozhodl použít francouzský jazyk k výuce práva . Ten, který umožňuje výuku římského práva v Paříži , který byl zakázán papežem Honorius III v XIII th století , a to i zavedené židle pro výuku „ francouzského práva obsažená v obřady a zvyky “.
Na právní úrovni, nicméně, tam nebylo, přísně vzato, „francouzské právo“: termín sám vypadal tak doktrinální XVI th století naznačovat odvětví práva , která nebyla ani kanonické ani Roman . Její tělo se v podstatě skládá z královských nařízení se zvyky francouzských provincií , a jurisprudence z parlamentů , což má za následek velké paletě v závislosti na místě a osobou. Toto právo neplatilo jednotně ve francouzském království , každá země znala jeho specifika. Montesquieu , který hájil důležitost zprostředkujících orgánů, se tak stavěl proti standardizaci práva nepřátelsky: „ Je zlo proměny vždy menší než zlo utrpení? ... Když se občané řídí zákony, na čem záleží? Že se jimi řídí stejný? "
Pouze veřejnoprávní byl tedy obdařen určitou uniformitu (vytvoření veřejné sféry ze strany ediktu Moulins v roce 1566), počínaje v rámci regulace ekonomiky . Od roku 1361 , Jean II vyhlásil vyhlášku o obchodech na město Paříž blokování cen a mezd a zakazuje žebrání . Toto hnutí, spojená s historií policie - rozuměl pak v řídícím smyslu - vyvrcholila pořadí Blois (1579) následovalo vyhlášení jednoho obchodního zákoníku s cílem o Colbert ( 1673 ), spolu s Černým zákoníku , který regulované otroctví v koloniích . Tato vyhláška o obchodu (neboli Savary Code), která byla překročena od své koncepce, poskytla hlavně krátký, i když velmi neúplný zákon, který používají obchodníci mezi sebou.
Zároveň se trestní vyhláška z roku 1670 sestavil pravidla trestního řízení v platnost.
Revoluce přinesla významné změny, přičemž se tato lhůta známý jako „ meziprodukt doprava “. Ty byly ztělesněny zejména Deklarací práv člověka a občana z roku 1789 , následovanou Deklarací z roku 1793 a různými ústavami ( ústava z roku 1791 , poté ústava z roku I z roku 1793, ve skutečnosti pozastavená Teror a nakonec ústava z roku III, jako preambule Deklarace práv a povinností člověka a občana z roku 1795 ).
Tato budova byla doprovázena kodifikačním procesem , vyhlášením trestního zákoníku z roku 1791 , poté vyhlášením trestního zákoníku a trestů z roku 1793, které stanoví rozdíl mezi správní policií odpovědnou za prevenci a soudní policií v obvinění z vyšetřování a represí.
Bylo také hlasováno a vyhlášeno několik důležitých zákonů, například zákon ze dne 16. a 24. srpna 1790, který stanoví dualitu soudních příkazů a vytváří tak rozdíl mezi správním řádem , který se zabývá spory mezi jednotlivcem a státem, a soudní příkaz , řešení sporů mezi jednotlivci; nebo zákon povolující rozvod z roku 1792 .
Po puči 18 Brumaire z Bonaparte následovala intenzivní legislativní práce, jak konsolidace práce revoluce, tak reakce na některé jeho činy.
Tato práce vyvrcholila vyhlášením občanského zákoníku v roce 1804 , které mělo trvat o tři roky později, a to na základě zákona název „Napoleonův zákoník“ - tento název byl po restaurování stažen , obnoven za druhé říše a poté po vyhlášení třetí republiky de facto potlačeno . Přípravné práce na kodifikaci občanského práva již proběhly během revoluce se třemi projekty Cambaceres , ale nikdy nebyly přijaty.
V procesu, několik kodexů bylo vyhlášeno Bonaparte , jako je trestní zákoník v roce 1807.
Pod vlivem revoluce a konsolidace, ne-li ústavy, moderního národního státu se tak objevil francouzský zákon , v moderním smyslu tohoto pojmu, tj. Označený jako geografické rozšíření aplikace nyní jednotný a kodifikovaný systém, který se silně lišil od britského zvykového práva, ale také od německého práva , které bylo také kodifikováno, ale bylo více ovlivněno dřívější komunou ius .
Skrz XIX th století se občanský zákoník nevyvinuly moc, kromě několika změn (Zrušení rozvod právem 1816, atd.) A několika drobnými úpravami ze strany zákona . Teprve po konsolidaci Třetí republiky , zejména roku 1884 (rok přijetí zákona o obnovení rozvodu na jedné straně a na druhé straně vyhlášení Waldeck-Rousseauova zákona o odborech ), začalo být pozměněno, a to jak legislativně, tak soudně. V 70. letech znovu zažil významnou změnu v procesu prosazování rovnosti žen a mužů.