Ismailismus

Ismailis nebo ismâ`îlisme je obyčejný šíitské se zdá VIII th  století. Jeho členové se jmenují Ismailis , ismâ`îliens (v arabštině  : اسماعيلي , ismā`īlī ). Jeho jméno pochází od sedmého imáma šíitů, Ismaila ben Jafara . Ismailism není konkrétně perský, arabský nebo indický; má dlouhou historii, komplexní a zdaleka není jednotný, to je rozděleno do několika větví ( mubârakiyya , khattâbiyya , qarmates , Druze , mustaali , Nizari , deptimain ).

Stoupenci ismailismu se nazývají Ismailis nebo Ismailis  ; neměli by být zaměňováni s Izmaelity, potomky Izmaela , prorokem islámu a biblickým patriarchou .

Ismailism sdílí podobnosti se sunnismem. Ismailismus je navíc kvůli svému ezoterismu kvalifikován jako batiniyya .

Sloup Islámského islámu

Ismailiové uvažují o čtyřech z pěti sunnitských pilířů a dodávají „lásku a oddanost“ Bohu,  Muhammadovi  a  imámům , čistotě i džihádu:

Někteří však uvažují pouze o šesti pilířích, s výjimkou věrnosti imámům a džihádu.

Dějiny

Původ ismailismu sahá až do smrti šestého šíitského imáma Ja`far as-Sâdiqa v roce 765 , nástupce Ali ibn Abi Talib . Tak proto-Ismailis objeví VIII th  století.

Tyto Mu`tazilites založil první školu racionalistické teologii v islámu; velmi rychle se stává hlavním myšlenkovým proudem v intelektuální elitě druhého století Hegiry . Mnoho šíitů je přitahováno k racionalistické teologii Mu`tazilitů. Toto intelektuální a politické šíření se během druhého století Hegiry zrychlilo a prohloubilo. Abbasidova dynastie provádí překlad řecké filozofie a věd , perské literatury a moudrosti a podporuje šíření a rozvoj intelektuálního poznání.

Ja`far as-Sâdiqův dlouhý imámát (34 let) je obdobím nepokojů šíitských imámů. Stejně jako jeho předchůdci nepodniká žádné politické kroky. Na doktrinální úrovni to pravděpodobně slouží šíitismu, který prochází tímto obtížným obdobím s učením a obezřetností imáma Ja`far al-Sâdiqa.

Původ ismailismu

K rozkolu mezi twelverskými šíity a Ismaili šíity došlo po smrti Ja`far as-Sâdiqa v roce 765 . Ismâ`il , nejstarší syn al-Saddika, byl jmenován jeho otcem, aby ho nahradil. Podle Abu Muhammada al-Hasana Nawbakhtiho (autora knihy Firaq al-shî`a ) jsou mezi nimi qarmates , khattâbiyyas, mubârakiyyas, čistý Ismaili a Twelver .

"Imám je pokračovatelem proroctví a předávání se provádí výslovným pověřením ze starého na nového imáma." Pokud Ismâ`îl obdržel toto dvojí časové a duchovní dědictví od svého otce, pak je to on a on jediný, kdo jej může předat svému potomkovi. Legitimní imám je Muhammad, syn Ismâ`îla, a ne Mûsâ al-Kâzim. "

-  Zyed Krichen

Muhammad ibn Ismâ`il byl skryt před očima světa i jeho čtyřmi potomky, aby nepřitahoval hněv Abbasidova kalifa, protože ten věděl, že ‚Ismâ`îl byl ustanoveným imámem. Říká se jim skrytí imámové .

Koncept imámátu se začal artikulovat a hlavní rysy této dosud embryonální instituce se formovaly a staly se ústředním tématem umocněným imámem Ja`far al-Sâdiqem. Je těžké vysvětlit toto šíření myšlenek, které přikládalo politice, teologii a metafyzice stejný význam.

„Listy z čistoty bratrstva ( Ikhwan al-Safa ' )“ z počátku X th  století jsou dobrým příkladem. Tento impozantní text (čtyři svazky v moderní verzi) byl v té době široce konzultován a sloužil jako referenční encyklopedie k různým tématům. Kopie této encyklopedie byly spáleny sunnitskými lékaři. Ústřední myšlenkou této encyklopedie bylo, že lidská bytost byla ztracena v nevědomosti a že je nutné ji poučit filozofií a postupným poznáním, aby našel duchovního průvodce, aby mohl kráčet správnou cestou ( sîrat al -mustaqîm ). Byl to také hymnus na toleranci, který obhajoval množství způsobů, jak dosáhnout spásy. Pronásledováni, Ismaili budou i nadále tajně uctívat svého imáma, zatímco bude nasazovat velmi aktivní proselytismus ( da'wa ) nejprve na Středním východě a poté v celém muslimském světě.

Fatimid období (882-1171)

Zakladateli Imâm ` Ubayd Allah al-Mahdî , původně instalovanému v Kairouanu , se podařilo shromáždit mnoho příznivců mezi Berbery a rozšířit jeho autoritu nad velkou částí Maghrebu , od Maroka po Libyi . Mocný, aby se postavili autoritu kalifa z Bagdádu , si vybral další kapitál tím, že založí město Al-Mahdiyya na poloostrově v tuniské Sahelu, on prohlásil se Caliph v 909 . Tyto qarmats s revolučními myšlenkami odmítl jeho autoritu a založil království poznamenán násilím v Bahrajnu , ale 939 jejich vojenská moc slábla. Tyto Fatimids podmanil Egypt v 969 , a to díky všeobecně Jawhar al-Siqilli , podle pořadí kalifa Al-Muizz li-Din Allah . Obecným vstoupil Fustat na7. července 969, v neuspořádané zemi v zajetí hladomoru. V blízkosti tohoto města naleznou nové hlavní město Káhira , „Vítězný“. Na rozdíl od sunnitských úřadů přijali Fatimidové do své správy všechny osoby vybrané na základě zásluh a schopností. Členové ostatních poslušností islámu, jakož i Židé a křesťané tak byli přijati do nejvyšších úřadů. Impérium nadále prosperovalo; Kalif Al-Hakîm postavil v Káhiře velkou mešitu al-Hâkim, která byla zahájena za vlády jeho předchůdce Al-Azîze . Máme také vděčíme jemu založení domu moudrosti , Dar al-Hikma , ve kterém bude favorizoval studium Hellenistic věd. právníci , lékaři, astronomové, matematici často navštěvují její důležitou knihovnu. Vezmeme-li v úvahu celé období Fatimidů jako celek, musíme zdůraznit, že muslimové, Židé a křesťané podle všeho žili pokojně a společně pracovali pro blaho říše po celou dobu Ifrîqiya . Na druhou stranu se Al-Hakîm zapíše do historie jako pronásledovatel Židů a křesťanů a jako narušená postava. Stejně násilně, jako žil, by zmizel dál13. února 1021, během noční procházky na hoře Mukattam. O pět dní později našli jeho šaty roztrhané z bodných ran. Byl údajně zavražděn na popud své sestry Sitti al-Mulk nebo neznámou osobou. Druze , kdo přežijí dnes v Libanonu , Sýrie , Jordánska a Izraele , věřit v zákrytu ( ghayba ) al-Hakim a jeho božského charakteru. Al-Hâkim je pro ně Mahdî, jehož návrat se očekává.

Od roku 1060 bylo území Fatimidů omezeno pouze na Egypt. V roce 1077 kvarmatistické království zmizelo po jejich porážce tváří v tvář koalici arabských kmenových vůdců.

Po smrti posledního Fatimid kalifa Al-Ádid se13. září 1171, Salah al-Din bude anektovat chalífát k tomu Bagdádu, tedy návratem do Sunnism.

Reformovaný Ismailism of Alamut

Ismailis budou znát v průběhu Fatimid caliphate novou roztržku v 1094 , se smrtí kalifa Al-Mustansir Billah který přenesl investituru v imamate svého nejstaršího syna Nizar svému mladšímu Mostali . Po jeho smrti se někteří oddali Mostali, byli to oni, kdo pokračovali ve fatimidském dawatu, jiní zůstali věrní imámovi Nizarovi. Tento rozkol vygeneruje dvě soupeřící skupiny: nizâriyya a musta`liyya .

Příčinou imáma Nizara pak byl obránce v osobě Hassana ibn al-Sabbaha, který organizoval slavné velitele Ismaili v Íránu a zejména pevnost Alamut v horách jihozápadně od Kaspického moře . Ramadán 17559 (8. srpna 1164) Imám Hassan II. , Nový velmistr Nizaritů Ismailis, vyhlásil Velké vzkříšení ( Qiyamat al-Qiyamat ) před všemi následovníky shromážděnými na vysoké terase Alamut, to znamená příchod čistého duchovního islámu osvobozeného od jakékoli legalistický duch.

Když byla Alamutská pevnost zničena Mongoly v roce 1256, Alamutův reformovaný ismailismus se dostal pod rouškou súfismu .

Stoupenci reformovaného Ismailism of Alamut, kteří se dnes v Indii nazývají Khojas, uznávají Aga Khan jako svého vůdce .

Teologie

Ismailis vyznává složitou gnózu ovlivněnou novoplatonisty a různými tradicemi zjevených náboženství. Velmi brzy se odlišovali svým velmi zvláštním způsobem chápání náboženství. Islám pro ně obsahuje dva doplňkové principy: jeden exoterický ( zâhir ), představovaný Muhammadem a šaría (náboženské právo), druhý esoterický ( batin ), přenášený v duchovní exegezi tehdejšího imáma ( imám al- zaman ). Pouze imámové jsou správci tohoto poznání ( ilm ), které dostávají přímo ( ta`yid ) od Boha a které je jako prorocká moudrost. Ismailiové jsou tedy adepti na alegorický výklad textů, který by měl věřící vést k poznání nejvyšší Pravdy, která se postupně odvíjí v po sobě jdoucích vrstvách. Jejich doktrína vychází ze šíiismu v jeho mnoha aspektech, ale v určitých bodech se od něj liší.

Základním kamenem jejich teosofie je šíitská teorie imáma . Zdroje Ismailiho se zdají shodnout na čtyřech imámech ukrytých mezi Ismâ`il ibn Ja`far as-Sâdiq a Ubayd Allah al-Mahdî, jména se poněkud liší: například ten, kdo je přezdíván „al-Wafî“, je někdy druhý, někdy třetina z těchto imámů. Ismailiové vysvětlují zdrojové nesrovnalosti samotnou skutečností, že tito imámové se museli skrývat a používat pseudonymy, aby unikli stíhání Abbasidovými kalify.

K zachování bezpečnosti a integrity oddaných byla použita technika utajování taqiyya .

V Alamut se Nizarites bude reformovat Ismailism definitivně opouštět islámské rituální předpisy soustředit výhradně na esoterický straně jejich víry.

Hlavní myslitelé Fatimid a Pre-Fatimid Ismaili

Hlavní myslitelé Nizāri Ismaili

Bibliografie

Studie

Knihy ve francouzštině
  • Mohammed Ali Amir-Moezzi a Christian Jambet , co je šíitismus? Paris, Le Cerf, 2004 (dotisk kapsy 2014), 387 s.
  • Jean-Marc Aractingi a Christian Lochon, Initiatory Secrets in Islam and Masonic Rituals (Ismailians, Druze, Alaouites, Sufi Brotherhoods) , ed. L'Harmattan, Paříž, 2008 ( ISBN  978-2-296-06536-9 ) .
  • Michel Boivin, Les Ismaéliens , Turnhout, Éditions Brepols, 1998.
  • Michel Boivin, Renovace Ismaili šíitismu v Indii a Pákistánu , Londýn, Routledge Curzon, 2003.
  • Henry Corbin , Předběžná studie knihy „Kniha spojující dvě moudrosti“ (Kitâb-e Jâmiʿ al-Hikmatain), autor Nasir-e Khosraw , Paříž, Adrien-Maisonneuve, 1953. 144 s.
  • Henry Corbin, Cyclic Time a Ismaili Gnosis , Paříž, mezinárodní Berg , 1982.
  • Henry Corbin, Ismaili Trilogy (překlad z arabštiny a perštiny, komentáře Henryho Corbin; prezentace Christian Jambet), Lagrasse, Verdier, 1994 [1961], 460 s. (Texty Abū Yaʿqūb al-Sijistānī; Maḥmūd Shabastarī , - Ibn al-Walid Al-Husayn ibn Ali)
  • Farhad Daftary, Les Ismaéliens, Dějiny a tradice muslimské komunity , Paříž, Fayard, 2003, 370 s.
  • Farhad Daftary ( přeloženo  z angličtiny Zarien Jaran-Badouraly, pref.  Tím Christian Jambet ), Légendes des Assassins. Mýty o Ismailis , Paříž, Vrin,2007( 1 st  ed. , 1994) ( ISBN  978-2-711-61862-0 )
  • Daniel De Smet, Ismaili filozofie: šíitský esoterismus mezi neoplatonismem a gnózou , Paříž, Le Cerf, 2012.
  • Habib Feki, The Religious and Philosophical Ideas of Fatimid Ismailism , Tunis, 1978.
  • Christian Jambet, The Great Resurrection of Alamût , Lagrasse, Verdier, 1990.
  • Bernard Lewis ( přeloženo  z angličtiny Annick Pelissier, pref.  Tím Maxime Rodinson ), Les vrahů. Terorismus a politika ve středověkém islámu , Brusel, Éditions Complexe,2001( 1 st  ed. 1967), 208  str. ( ISBN  2-870-27845-4 )
  • Yves Marquet, Filozofie Ikhwân al-safâ ' , Alžír, National Society of Publishing and Diffusion, 1973.
  • Diane Steigerwald, The Philosophical and Theological Thought of Shahrastânî (m. 548/1153) , Sainte-Foy (Quebec), Laval University Press, 1997.
Knihy v angličtině
  • (en) Farhad Daftary, The Ismâ`îlîs, Jejich historie a doktríny , Cambridge, Cambridge University Press, 1990, 800 s.
  • (en) Aziz Esmail, A Scent of Sandalwood, Indo-Ismaili Religious Lyrics , Richmond (Surrey), Routledge, 2014 [2002].
  • (en) Willi Frischauer, The Aga Khans , Toronto, The Bodley Head, 1970.
  • (en) Mustapha Ghalib, The Ismailis of Syria , Beyrouth, 1970.
  • (en) MGS Hodgson, The Order of Assassins , New York, AMS Press, 1980.
  • (en) Vladimir Ivanov, Alamut a Lamasar: Two Medieval Ismaili Strongholds in Iran , Tehran, Ismaili Society, 1963.
  • (en) Vladimir Ivanov, Brief Survey of the Evolution of Ismailism , Leiden, EJ Brill, 1952.
  • (en) Moojan Momen, An Introduction to Shi`i Islam , Yale, Yale University Press, 1985.
  • (en) Azim Nanji, The Nizârî Ismâ`îl Tradition in the Indo-Pakistan Subcontinent , New York, Caravan Books, 1978.
  • (en) Seyyed Hossein Nasr (ed.), Ismâ`îlî Příspěvky k islámské kultuře , Teherán, Imperial Iranien Academy of Philosophy, 1977
  • (en) Paul E. Walker, Early Philosophical Shiism, The Ismaili Neoplatonism of Abû Ya'qûb al-Sijistânî , Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
  • (in) Paul E. Walker, Abû Ya'qûb al-Sijistânî, Intellectual Missionary , London, IB Tauris, 1996.
Články ve francouzštině
  • Michel Boivin, „Instituce a Normativní Production mezi Ismailis jižní Asie“, Studia Islamica , n o  88, 1998, str. 141-179.
  • Michel Boivin a Osman Yahia, „Ismaélisme“, na universalis.fr [ číst online  (stránka byla konzultována 5. října 2020)]
  • Henry Corbin, „Osmé sté výročí Alamûtu“, Mercure de France , 1965, str. 285-304.
  • Henry Corbin "The Ismaili Initation nebo ezoterika a sloveso", Eranos-Jahrbuch n o  39, 1973, str. 41-142.
  • Henry Corbin, „Ismailism and the Symbol of the Cross“, La Table Ronde n o  120, Dec. 1957, s. 122-134.
  • Farhad Dachraoui, "počátky Ismâ`lian kázat Ifriqiya", Studia Islamica n o  20, léta 1963/64, s. 89-102.
  • Françoise Mallison, „Les chants Garabî de Pîr Shams“ ve F. Mallison (Dir.) Středověké literatury severní Indie. Příspěvky Charlotte Vaudeville a jejích studentů , Paříž, École française d'Extrême-Orient, 1991.
  • Françoise Mallison, „ Ismailiho sekta Nizari nebo Satpanthi v Indii: hinduistická nebo muslimská heterodoxy? » , In Serge Bouez (Ed.), Asketismus a odříkání v Indii nebo dobře uspořádaná samota , Paříž, L'Harmattan,1992, 271  s. ( ISBN  2-738-41587-3 ) , str.  105-113
  • Diana Steigerwald, „zakrývacího (“ takíja  „) víry v Ismaili Shi'ism“, studie v náboženství / vědy náboženství n o  27,1, 1998, str. 39-59.
  • Diane Steigerwald, „Logos, klíčem k duchovnímu vzestupu v Ismailism“ Studium náboženství / vědy náboženství n o  28.2, 1999, str. 175-196.
  • Georges Vajda , „ Melchisedech v Ismailiho mytologii“, Studie teologie a arabsko-islámské filozofie v klasickém období , svazek I, s. 173-183; vyd. D. Gimaret, M. Hayoun a J. Jolivet. London, Variorum dotisky, 1986.
  • Gaston Wiet , „Al-Afdal nar. Badr al-Djamâlî ”, Encyclopedia of Islam , svazek 1; 1960, s. 221-222.
Články v angličtině
  • (en) H. Algar, "Vzpoura aga Khan Mahallâtî a přemisťování Ismâ`îlî Imamate do Indie", Studia Islamica , n o  29, 1969, str. 55-81.
  • (in) Farhad Dachraoui, "  al-Mahdî` Ubayd Allâh  ", Encyclopedia of Islam , svazek 5, 1986, str. 1233-1234.
  • (en) Bayard Dodge, „Al-Ismâ`îliyyah a původ Fatimids“ Muslim World n o  49, 1959, str. 296-305.
  • (in) Bayard Dodge, "Aspekty fátimidském filozofie" muslimském světě n O  50, 1960, str. 182-192.
  • (in) AAA Fyzee "Bohorâs" Encyclopaedia of Islam, druhé vydání, n o  1, 1960, str. 1292-1293.
  • (en) HAR Gibb, „Agha Khân“, Encyclopedia of Islam , svazek 1, 1960, s. 1. 254.
  • Husayn F. Hamdani, „Kompendium Ismaî`îlî esoterika“, islámské kultury n o  11, 1937, s. 210-220.
  • Wilferd Madelung, „Ismâ`îliyya“, Encyclopedia of Islam , svazek 4, 1978, s. 206-215.
  • Wilferd Madelung, „Khôdja“, Encyclopedia of Islam , svazek 5, 1986, s. 26-28.
  • Wilferd Madelung, „Shiism, Ismâ`îlîyah“, The Encyclopedia of Religion , svazek 13, 1987, str. 247-260.
  • Sami Nasib Makarem, The Doctrine of the Ismailis , Beirut, Arab Institute and Publishing, 1972.
  • Diane Steigerwald, „The více aspektů Ismá'ílíja“, posvátný Web, A Journal of tradice a modernosti n o  9, 2002, str. 77-87.
  • Diane Steigerwald, „Ikhwân al-Safâ“, The Internet Encyclopedia of Philosophy , 2004 [ číst online  (stránka konzultována 6. října 2020)] .
  • Diane Steigerwald, „Ismâ'îlî Ta'wîl  “ v The Blackwell Companion to the Qur'ân , s. 386-400, vyd. Andrew Rippin, Oxford, Blackwell Publishing, 2006.

Přeložená díla autorů Ismaili

  • (en) Ibn Nadîm, Kitâb al-fihrist , přeložil a komentoval B. Dodge v The Fihrist of al-Nâdim , New York, Columbia University Press, 1970, 1149 s.
  • (en) Nâsir-i Khusraw , Shish Fasl , přeložil a upravil Vladimír Ivanov v šesti kapitolách nebo Shish Fasl nazývaný také Rawsharra'i-nama , Leyden, EJ Brill, 1949. [ číst online  (stránka konzultována 4. října 2020) ]
  • (en) Nâsir-i Khusraw, Wajh-i dîn ( The Face of Religion ), ed. s úvodem a poznámkami Gholam-Reza Aavaniho; Úvod do angličtiny Seyyed Hossein Nasr , Teherán, Imperial Iranien Academy of Philosophy, 1977.
  • Nâsir-i Khusraw (francouzský překlad Isabelle de Gastines), The Book Reuniting The Two Wisdoms ( Kitâb-e Jâmi'al-Hikmatayn ), Paříž, Fayard, 1990.
  • Hamîd al-Dîn Kirmânî, Kitâb Râhat al-`Aql , Trad. Daniel De Smet v The Quietude of the Intellect: Néoplatonisme et Gnose Ismaélienne v díle Hamida Ad-din Al-Kirmaniho , Louvain, Peeters Press, 1995.
  • Nasîr al-dîn Tûsî (překlad z perštiny Christian Jambet), svolání Alamûtu. Součet filozofie Ismaili. Rawdat al-taslîm (1242), Lagrasse, Verdier, 1996, 384 s.
  • Abû Hâtim Râzî, výňatky z Kitâb a`lam al-nubuwwa , „Filozofie a zjevení, komentovaný překlad šesti výňatků z Kitâb a`l ​​al-nubuwwa Abû Hâtim al-Râzî“, přeložil a komentoval Fabienne Brion, Bulletin středověkých filozofie n o  28, 1986, s. 134-162. [ číst online  (stránka konzultována 6. října 2020)]
  • Abû Yaʿqûb Sejestânî ( překlad  z perštiny a introd. Henry Corbin), Odhalení skrytých věcí (Kashf al-maḥjûb): výzkum Ismailiho filozofie , Lagrasse, Verdier,1988( 1 st  ed. 1949), 139  str. ( ISBN  2-864-32078-9 )

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Reference

  1. (in) „  Právní myšlení a právní věda  “ , Oxfordská islámská studia
  2. „  History of Islam  “, v Knihách Google (přístup 9. prosince 2019 ) .
  3. „  Henry Corbin  “ , z Knih Google (přístup k 8. prosinci 2019 ) .
  4. (in) „  Ismaili History and Intellectual Traditions  “ v Knihách Google (přístup dne 8. prosince 2019 ) .
  5. Zyed Krichen, „Velká historie šíitů“, Réalités , září-říjen 2006.
  6. Viz recenze knihy Arziny R. Lalani.
  7. Mukattan: malé pohoří několik kilometrů východně od Káhiry.