Venezuela | 4 000 až 5 000 (1978) |
---|---|
Francie ( Guyana ) | 3000 |
Surinam | 2 500 (1989) |
Guyana | přes 475 |
Brazílie | méně než 100 (1991) |
Celková populace | 10 000 až 21 714 (1990 a 1991) |
Jazyky | Kali'no |
---|---|
Náboženství | Animismus , křesťanství |
Příbuzné etnické skupiny | Další národy Kalinagos , Wayana |
Kali'nas , prohlásil [ K l i ɲ ] , (dříve Galibis nebo Karib ) jsou indiánské etnikum nalezený v několika zemích na karibském pobřeží Jižní Ameriky . Jsou kalinagského jazyka a kultury .
Původ jména, které jim dali Evropané, Galibi , není znám, ale oni sami si raději říkají Kali'na tilewuyu , to znamená „skutečná Kali'na“, částečně proto, aby se odlišili od městských hnědých alkalií 'žijící v Surinamu . Používání „Kali'ny“ se v publikacích stalo běžným teprve nedávno . Kali'nas, který kdysi naplněna Západní Indii , nazývali Kalinago .
Jelikož Kali'na před příchodem Evropanů nevěděla psaní, jejich historie se předávala ústně z generace na generaci v podobě legendárních příběhů. (Viz část Kultura o legendě o jejich vzniku.)
Vzácní Evropané, kteří studovali historii indiánů v této oblasti, dlouho nerozlišovali mezi různými karibskými kmeny . Doba předchozího průzkumu, zájem o studium těchto národů značně snížena a se vynořuje na konci XX th století, kdy některé metropolitní , Gérard Collomb Zejména se zajímali a Kali'na že oni sami začal vyprávět svůj příběh , zejména Félix Tiouka, prezident Asociace des Amérindiens de Guyane française (AAGF), a jeho bratr Alexis. (Viz bibliografii .)
Všechny tyto údaje vysvětlují, proč jsou historické prameny týkající se této populace vzácné a neúplné.
V důsledku nedostatku písemných pramenů vynesla archeologie na světlo 273 indiánských archeologických nalezišť na pouhé 310 km 2 oblasti pokryté přehradou Petit-Saut na Sinnamary . Některá sahají až do dvou tisíc let, čímž se v této oblasti ustavuje starodávné indiánské osídlení.
Slabé dostupné historické důkazy ukazují, že před rokem 1492 obýval Kali'na pobřeží (od ústí Amazonky po ústí Orinoka ) a sdílel jejich území s Arawaky , proti nimž během svého období bojovali. východ a Amazonka .
Byli velcí cestovatelé, aniž by byli nomádi ; často podnikali pozemní a námořní výlety na břehy Orinoka, aby navštívili rodinu, obchodovali nebo se vzali. Často chodili na břehy Essequibo (nyní v Guyaně ), aby si vzali oblázky z porfyrové červeně ( takuwa ), oblíbené u Kali'ny, protože ženy je používají k leštění keramiky . Slovo takuwa také označovalo nefrit , jehož obchod byl obecně velmi aktivní v Severní a Jižní Americe.
K dispozici je web s názvem Les Roches Gravées na hoře Carapa za Kourou, kde můžete vidět několik příkladů skalního umění, které pravděpodobně mají byly vyrobeny Kali'nou, většinou v regionu.
Při prvním kontaktu s Evropany si Kali'na myslela, že mají co do činění s mořskými duchy, Palanakiłi , což je název, který dodnes používají k pojmenování bílých.
Jedním z prvních důsledků příchodu Palanakiłi byl, stejně jako u mnoha jiných indiánských národů, pokles populace v důsledku nemocí dovážených Evropany . Jejich imunitní systém nebyl přizpůsoben virům a bakteriím ze Starého světa a Kali'na ve velkých počtech rychle podlehla.
"V té době znal Kali'na jen kamenné sekery a mačety z tvrdého dřeva." Tito muži si s sebou přinesli železné sekery a mačety, ukázali, že stříhají mnohem lépe ... Palanakiłi tentokrát přinesli dobré věci. "
První bílí, které jsme potkali, byli španělští obchodníci, měli spoustu zboží, které dávali Kali'ně a dalším kmenům během svých cest. Nejčastěji to byly haraburdí: skleněné korálky, zrcadla atd., Ale někdy také nože a jiné nástroje. Jazyk Kali'na si půjčuje od španělských slov označujících uvedené objekty.
Z Palanakiłi do Pailanti'poUvědomili si, že Evropané ničí jejich kulturu a jejich území, a proto je Kali'na přejmenovala na Pailanti'po , neboli „ničitele Kali'ny“; odpor začal, ale byl rychle zničen kvůli převaze zbraní nově příchozích.
Po několika pokusech v druhé polovině XVII th století, se nezdařila z důvodu konfliktů s domorodými Američany obecně, francouzský založil město Cayenne v roce 1664; Angličané a Holanďané se usadili na řece Surinam. Pokud jde o území Kali'na, rozkládalo se od ostrova Cayenne k Orinoku:
„Právě na tomto ostrově začíná Národ Galibis, který sahá až k velké řece Orénocque a má mezi sebou pouze jeden národ, který se nazývá Arrouagues, vysoce obydlený a velmi odvážný., Stejně jako Galibis, kteří jsou jejich sousedy, s nimiž jsou neustále ve válce. [...] Od řeky Corou po řeky Coonama zde nebývají obyvatelé Indů, ale od této řeky a řeky Amana po Surinam je tato země osídlena národem Galibis. Všechny tyto národy mají téměř stejný jazyk, až na pár slov. Galibis ze Surinamu jsou naši přátelé. Pomáhají jim ve válce. "
Guvernér Lefebvre de la Barre, který se usadil v Cayenne v roce svého založení s 1200 osadníky, poté napsal z Kali'ny:
"[Galibis] byli kdysi tak mocní, že zanechali hrůzu a strach v srdcích Francouzů, kteří se usadili v Cayenne; takže pro několik z těchto bývalých obyvatel, kteří odešli do důchodu na Martinik, je těžké uvěřit nám, když jim řekneme, že o nich není uvažováno. Oni jsou nyní tak zmenšuje, že ne každý, kdo přebývá od Approuague do Marony může dát dohromady dvacet Pirangues [kánoe] války, každý zapnutí pětadvacet mužů. Stalo se to jednak kvůli chorobám, které na ně zaútočily, jednak kvůli různým válečným střetům, kde je Palicourové porazili. "
Příchod Evropanů radikálně změnil staré obchodní okruhy. Už neobcházeli pobřeží, aby šli do Orinoka, ale šli přímo do malých přístavů na pobřeží, kde si vyměňovali drahé kameny, zlato a další „exotičtější“ zboží (zvířata, rostliny). Za rumové lahve nebo ocelové nástroje .
Kali'na často bojovala proti Evropanům (Angličanům, Francouzům, Španělům) v prvních letech po jejich příjezdu. Proběhlo několik bitev o kontrolu nad Yalimapo , strategickým místem na půli cesty mezi řekami Mana a Maroni . Existuje archeologické naleziště zvané Ineku-tupo („kde roste ineku liana “), kde lze najít keramiku, která se datuje několik století před příchodem Evropanů.
Snížení chorobami a obtěžovaní Evropany chamtivými po zlatě a bohatství El Dorado uprchli do vnitrozemí do pralesa téměř pro Evropany neprůchodného. Pouze malé skupiny se usadily v Cayenne a dalších pobřežních městech. Kali'ny byly zvláště četné na řekách Approuague , Amana , Surinam a Saramacca . Kali'na na pobřeží byla postupně tlačena na západ a postoupila jejich území plantážím.
Příchod Evropanů narušil tradiční indiánské spojenectví; Kali'na se spojili s Francouzi a pomohli jim zatlačit Holanďany a jejich spojence Arouagues západně od řeky Maroni. Stali se aktivními v indiánském obchodu s otroky, šli tak daleko, že založili stálá místa v dolních Itanech a dolních Marwini, aby sloužili jako základna pro jejich nájezdy na populace Tiriyó , Wayana a Emerillons a poté je prodali holandským, anglickým nebo Francouzština. Nedělali totéž s Lokono a Palikurs , vztahy s nimi byly výhradně válečné. Dokonce měli slovo pro kmeny, kde bylo možné zahájit otrocké výpravy: itoto .
Guvernér Fiedmont napsal v roce 1767:
„Vrátilo se nám, že národ Emerillonů, kteří dýchají jen mír a chtějí se jen vyhnout nespravedlivé válce, do níž je Nizozemci vnucují, a které všechny ostatní národy brzy pocítí kruté dopady, nemůže se vzdát svých provozoven, aby se před ním chránila, aniž by se na druhé straně vystavila hladomoru, dokud si nezajistí obživu novými plantážemi; že agresory vzrušují mulatští černoši a další surinamští poddaní, kteří mají zájem na jejím udržování a kteří jej mohou odnést do středu naší provincie, že mají v úmyslu znovu se zúčastnit silných závodů a ruční armády, padnout na obratlících je zničte nebo je udělejte otroky, aby je prodali; že několik bylo zabito nebo prodáno v Surinamu před několika měsíci těmi z Marony, kteří stále připravují nové přípravy proti Indům, kteří jsou na našem území. "
Exkurze proti itoto vzal ukončit XVII tého století, kdy přístup k vysoké Maroni se dostala pod kontrolu Marooni Ndjuka a Aluku .
Jezuitské miseTyto jezuity Otcové založil svou první misi na Ikaroua (na Karouabo zátoce) v roce 1709, ale se stěhoval do místa na Kourou řece v roce 1713.
Hlavním účelem misí bylo, stejně jako jinde v Jižní Americe, šíření katolické víry mezi Indiány považovanými za „divochy“, kteří potřebují „záchranu“.
„... téměř dvacet let je za tuto misi zcela zodpovědnost jezuitů, kteří ji značně vynaložili, především proto, aby se svými liberalitami smířili s duchem Indů, kteří jsou nevítanými hledači ... Kourou je nyní jako malá vesnice, kde se Indové shromáždili v dobrém počtu, jsou udržováni v náboženství s velmi povznášející horlivostí. "
Mise usnadňovaly křížení mezi různými indiánskými kmeny, protože tam byly všechny lhostejně smíšeny. Pokud vysoká koncentrace obyvatel (450 indiánů v roce 1740 v lokalitě Kourou) usnadnila šíření nemocí, chránila indiánské obyvatele před otroctvím, protože kolonistům byl zakázán vstup.
Mise byla opuštěna jezuity, když byl řád vyloučen z Francie v roce 1763, předtím, než v roce 1773 došlo ke konečnému rozpuštění papežem.
Mezi Maroni a ManouPo opuštění mise jezuity a katastrofální expedici Kourou zůstalo v roce 1787 jen asi padesát indiánů:
„... neblahé pozůstatky velmi velkého počtu, které v této části existovaly před katastrofou zřízení, o které se tam pokusilo v roce 1763, a které vedlo ke ztrátě řady těchto domorodců ve stejné době jako většina osadníci, kteří tam byli transplantováni. "
Poté, co byli osadníci expedice týráni a zneužíváni, uprchli na západ, aby dosáhli Surinamu nebo oblasti mezi Manou a Maronim. Pohybovali se velmi často mezi Surinamem a Guyanou, aby využili rozmary ekonomik obou kolonií.
„... tito lidé často mění své bydliště a nezdá se, že by na toto téma měli velmi stabilní názor; Nevím však, zda je to nestálostí nebo opatrností; ale stěží zformovali svoji čtvrť nebo vesnici na jednom místě, že je často vidí, jak tam odcházejí, aby se usadili jinde. "
Bylo proto velmi obtížné určit přesný počet indiánů v kolonii.
Později, kolem 80. let 20. století, se černí marooni Aluku (Boni) a Ndjuka , prchající před konflikty s Holanďany, přesunuli na břehy Maroni a jejich přítoků a vstoupili na území Kali'na. K určitému počtu křížení mezi Kali'nou a černochy došlo navzdory skutečnosti, že se Amerindians obecně vyhýbali kontaktu s nimi. Tato poloviční plemena jsou považována za Kali'nu a jsou přijímána jako součást komunity, ale nejsou považována za Kali'na tilewuyu - "opravdová Kali'na". "
Kali'na obyvatel dosáhl svého vrcholu v první polovině XIX th století. V té době také Anne-Marie Javouhey zahájila svoji misi pro osvobozené otroky v Maně na území Kali'ny a snížila tak jejich izolaci od zbytku kolonie. Došlo k pokusům o kolonizaci regionu (zejména v Nouvelle-Angoulême), ale všechny byly neúspěšné. Když Indiáni uprchli do Surinamu, zůstalo jen několik vesnic Kali'na na Sinnamary, Counamama (asi 50 kali'na) a Mana.
VězeníZřízení odsouzených na břehu řeky Maroni, zejména v Saint-Laurent , nutil Kali'na a další indiány znovu přesunout na holandské straně řeky.
"Přišli jsme zakotvit poblíž věznice Saint-Laurent, poblíž pravého břehu." To je na druhém břehu, nízké a zalesněné jako celý guayanské pobřeží, aby se Galibis carbets (chatky) jsou roztroušeny uvnitř samotného lesa . "
Bylo to v Saint-Laurent, obchodní centrum (stejně jako Albina , opak), že Kali'na setkal nový druh bílého muže, odsouzeného. Říkali jim Sipołinpo nebo „starý běloch“. Uprchlému Sipołinpovi obecně nepomohli .
Domorodí Američané v PařížiV druhé polovině XIX th století vidělo zlatý věk univerzálních výstav , na kterých evropské země měly koloniální chlubit jejich bohatství s „ vesnic “, které představují kolonizovaných kultury. Přestože na univerzálních výstavách v Paříži nebyly „indiánské vesnice“, zvědavost veřejnosti byla taková, že Kali'na byla do hlavního města vyslána dvakrát - jedna v roce 1882 a druhá v roce 1892 - k vystavení na Jardin d „Aklimatizace .
1882Patnáct Kali'na, všichni členové stejné rodiny žijící v Sinnamary a Iracoubo , byli posláni do Pau: wa („země bílých“) vČervence 1882. Není o nich známo téměř nic, kromě jejich jmen a skutečnosti, že byli ubytováni v karbetech na trávníku Jardin d'Acclimatation. Cesta trvala čtyři měsíce, z toho tři v Paříži a měsíc plavby lodí (zpáteční). Doprovázel je kreolský, který sloužil jako prostředník a předpokládá se, že i tlumočník. Existuje několik jejich portrétů, které pořídil fotograf Pierre Petit.
1892Tentokrát bylo uprostřed zimy posláno do Paříže třicet dva Kali'na a několik Arawaků, všichni z Iracouba, Sinnamary a Lower Maroni . Přestože pocházeli ze stejné oblasti, neměli žádnou souvislost s Kali'nou poslanou do Francie v roce 1882.
Vzal je tam jistý F. Laveau, průzkumník, který byl v Guyaně výslovně „… rekrutovat indiány z Karibiku Redskin“ a ukázat je veřejnosti v Paříži. Svědčí o tom ústní vzpomínka na Kali'nu, protože existuje píseň, která říká „... Lawo nás vzal do země bílých“ .
Loď opustila Paramaribo , kde na ně po návratu čekal jejich vůdce. Nebyli násilně odvezeni, ale mohly jim být nabídnuty peníze.
Byli ubytováni na trávníku na zahradě, jako v roce 1882, ale tentokrát v „... dvou velkých chatách široce otevřených ve tvaru kůlny“ vybavených rohožemi a houpacími sítěmi, na nichž spočívá většina indiánů z Amazonie. Čas trávili hlavně tancem za zvuku sanpula (bicích), protože to diváci a fotografové vyžadovali. Ženy pletly košíkovou a vyráběly keramiku z materiálů dovážených z Guyany. Princ Roland Bonaparte je vyfotografoval.
Jelikož Kali'na nebyli zvyklí na chlad, tanec se zastavil, když onemocněli. Nejméně dvě Kali'na zemřely v Paříži a byly tam pohřbeny. Obřad Epekotono , oslavující konec smutku dva až tři roky po smrti zesnulého, se mohl uskutečnit až v roce 1996.
Část Jižní Ameriky, kde žijí Kali'na, je velmi řídce osídlená, přesto je tato etnická skupina sama o sobě extrémně v menšině ve všech zemích, kde je usazena, i když lokálně je ve většině velmi vzdálených oblastí. Jejich současné rozdělení je jen pozůstatkem jejich oblasti expanze v předkolumbovských dobách.
Navzdory svému geografickému rozptýlení udržují Kali'na vzájemný kontakt, takže v roce 2006 proběhlo kulturní setkání mezi Kali'nou z Venezuely a Francouzské Guyany, které byly odděleny vzdáleností přes tisíc kilometrů.
Někteří Kali'na nadále žijí ze svých tradičních činností jako součást životního minima . Cvičí tedy lov , rybolov , shromažďování a obživu na lomítku a pálení, jak to dělali jejich předkové. Některé z nich jsou nicméně integrovány do primárního a sekundárního sektoru ekonomik příslušných zemí, přičemž nejčastěji zaujímají nekvalifikovaná pracovní místa. Kali'na Venezuela žijící v rovinách v Orinoco často pracovat v odvětví ropy , hlavní zaměstnavatele v oblasti, zatímco ty v Guyaně plnit úkoly těžby a někdy jsou horníci .
Ve Francouzské Guyaně se podíleli na stavbě vesmírného centra v Guyaně poblíž Kourou . Celkově tedy tato etnická skupina žije na okraji moderního světa, nicméně místy lze pozorovat známky změny. Francouzská skupina Kali'na, jejíž někteří členové mohli v 60. letech získat přístup ke středoškolskému vzdělání , je tedy vůdcem Federace indiánských organizací v Guyaně, která bojuje za uznání práv Guyanských indiánů.
Kali'na mají patriarchální sociální strukturu . Hlavy rodin se nazývají yopoto a někdy se nosí péřové čelenky ( umali ), aby se odlišily od ostatních členů rodiny.
Projevují obrovskou úctu ke svým „starším“, starším členům komunity, kterým se říká uwapotosan . Když uwapotosan mluví, ostatní poslouchají. Jejich kultura a historie jsou ústní , starci jsou jejich živou pamětí.
Stále často mění své bydliště dnes, částečně proto, aby se nehněvali duchové mrtvých pohřbených v jejich vesnicích, stejně jako imawale (duchové zlého lesa) a využívali výhod lepšího lovu nebo shromažďování podmínek jinde.
I když lesní obydlí Kali'na může vést klidný život od komerčních osad, živit se lovem , rybolovem a shromažďováním, u jejich městských bratří to často neplatí. Alkohol zavedla bývalá koloniální vláda, o čemž svědčí korespondence guvernéra Fiedmonta z roku 1767:
„Indům lichotí zejména pití, které je zde příliš ušetřeno, na které by však nebylo špatné zvyknout si na ně, stejně jako na používání všech věcí velké spotřeby, které znásobují jejich potřeby a dávají je do situace, kdy se bez nás neobejde. "
Musíme se kvalifikovat, že maniok má v rituálech prvotní místo, zejména pohřeb. Specializovaná etnografie zejména u Kali'ny ukazuje, že spotřeba zůstává kolektivní.
Kali'ni říkají, že sestoupili z posledního přeživšího muže na Zemi po povodni zvané umuti'po a kdo se chránil před stoupajícími vodami, uchýlil se svým psem a papouškem do palmy kumu . Snědl plody kumu a protože z vrcholu stromu neviděl na zem, hodil jámy do vody. Když je už neslyšel padat ve vlnách, šel dolů. Šel na lov, zabil nějakou zvěř, přivedl ji zpět do své chýše a odešel. Když byl pryč, pes mu odlepil kůži a proměnil se v ženu. Než muž dorazil, připravila jídlo a poté se proměnila zpět na psa. Následujícího dne se zmatený muž schoval za malý keř; viděl, jak se pes odlepuje od kůže, popadl ho a běžel ho hodit do ohně. Žena se poté styděla za svou nahotu a muž jí dal kuyu, aby skryla jejich sex.
Ale před umuti'po bylo období, kdy si lidé a zvířata mohli navzájem povídat, Isenulupiłi , o kterém existuje několik legend. Kali'ni mají hlubokou úctu ke zvířatům, protože už dávno byli jejich bratry.
Ačkoli jsou většinou pokřtěni, nadále praktikují mnoho animistických rituálů v synkretismu s křesťanstvím . Uctívají přírodu symbolizovanou několika druhy duchů, kteří obývají jejich panteon, včetně zlých lesních duchů se čtyřmi prsty ( imawale ), Amana (také název řeky), velmi mocného vodního ducha, palanakiłi (mořští duchové), tunakiłi (řeky ), atd. Strážci tradice jsou šamani zvaní piyai, kteří mají svůj vlastní úkryt, tokai , izolovaní od zbytku vesnice, aby mohli vykonávat svou funkci. Respektuje je celá komunita kvůli své znalosti posmrtného života.
Kali'ni mají velmi komplikované pohřební rituály . Ti z Venezuely a Guyany slaví 2. listopadu, což odpovídá Dni všech svatých , rituálu zvanému Akaatompo : za úsvitu chodí rodiče a příbuzní zesnulého na hřbitov s rukama naloženým jídlem, alkoholem a květinami a za doprovodu písní a tance, srdečně vítají mrtvé, aby se uklidnili, umístili své dary na hroby a některé z nich pohltili. Jsou čistí hroby a opravovat osobní předměty mrtvých, které ukládají tam během pohřbu , ale světlo svíčky u světla nimi věnovat skladby do nich v kali'na zatímco uwapotosan pečuje o vedoucí tanec. Známý jako klisna klisna , specifický pro tento obřad, během kterého mohou účastníci ohromení emocemi okamžiku vstoupit do transu .
V domovech Kali'ny se od úsvitu připravuje velké množství oblíbených pokrmů zesnulého, aby přivítali jeho ducha, který se podle tradice převtěluje do lidí, kteří navštěvují domácnost (ať už jsou to Kali'na nebo ne), a který má být po své dlouhé nepřítomnosti hladový.
Návštěvníci se odpoledne navzájem sledují, přecházejí z domu do domu, v každém jedí a pijí, tančí klisnu, zatímco zpěvák chválí zesnulého. V některých případech trvá večírek až do následujícího dne.
Varianta tohoto rituálu existuje pro mrtvé děti; držela na 1. st listopadu a je kodifikován v stejným způsobem, ale probíhá bez alkoholu a texty písní mara mara směřují ke světu dětství.
Existují dva další pohřební rituály, i když nemají stejnou transcendenci jako Akaatompo , jsou přesto důležité, jsou to Boomaankano , truchlící a Beepekootono (ve Venezuele) nebo Epekotono (v Guyaně), konec smutku. První se odehrává sedm dní po smrti. V domě zasaženém neštěstí se v noci koná obřad. Ti, kdo truchlí, se ponoří do rituální lázně, aby si očistili mysl a měli sílu čelit tomuto období. Během tohoto obřadu se provádí velebení pro zesnulého a účastníci hrají a zpívají speciální klisnu klisnu nazvanou Sheññorijsha .
Konec smutku se koná jeden rok po smrti. Komunita se znovu spojuje kolem rodiny. Během tohoto obřadu si přítomní připíjejí na oslavu konce smutku a kolem půlnoci se vlasy bývalých pozůstalých stříhají.
Používají hlavně bicí nástroje , včetně sanpula (nebo sambula ), velký buben se dvěma membránami opatřenými gongovou strunou, pod kterou je zaklíněna tenká zeleninová hůl, a na kterou se hraje malou paličkou . Mají také dva druhy tanečních maracas volal kalawasi (nebo kalawashi ) a Malaka .
Jejich příčná trubka, kuwama , je stále vyráběna, ale stále častěji je nahrazována evropskou příčnou flétnou . K dispozici je také terakotový kmen zvaný kuti .
Mluví Kali'nou , která je součástí karibské jazykové rodiny . Tímto jazykem stále mluví více než 10 000 lidí v pobřežním pásmu, které vede z Venezuely (5 000 řečníků) do Brazílie (100) přes Guyanu (475), Surinam (2 500) a francouzskou Guyanu (3 000 lidí).
Díky relativně velkému počtu mluvčích je to jeden z amazonských jazyků, které mají největší šanci na přežití. Některé pokusy v písemném přepisu byly provedeny v Guyaně, lingvistická standardizace psané formy Kali'ny však naráží na rozmanitost současných hláskování, ovlivněných jazyky, které odkázali kolonizátoři zemí, kde Kali'na live, tj. „ Španělština , portugalština , holandština , francouzština a angličtina . Takže jen s ohledem na jejich etnonymum : Kali'na , není méně než devět různých kouzel . Kali'na proto zůstává v zásadě ústním jazykem .