Tartuffe nebo podvodník | |
Molière v roce 1664. Kresba Charlese Courtryho , podle malby Michela Corneille le Jeune . | |
Autor | Moliere |
---|---|
Druh | Komedie |
Pozn. činy | 5 aktů ve verši |
Psaní termínů | 1664-1669 |
Místo vydání | Paříž |
Editor | Jean Ribou |
Předmluva | Moliere |
Datum vydání | 23. března 1669 |
Datum vytvoření ve francouzštině | 5. února 1669 |
Místo vytvoření ve francouzštině | Palais-Royal Theatre |
Divadelní společnost | Troupe du Roy v Palais-Royal |
Hlavní role | Moliere , Du Croisy |
Le Tartuffe ou l'imposteur je komedie od Molière v pěti aktech a ve verši vytvořen5. února 1669na jevišti Théâtre du Palais-Royal .
První verze o třech dějstvích, z nichž jsme nemají text, dostal pod názvem Le Tartuffe ou l'pokrytec , na zámku ve Versailles , v12. května 1664, před Ludvíkem XIV. a částí jeho dvora. Na popud pařížského arcibiskupa Hardouina de Péréfixe král zakázal veřejná představení. Molière se zavazuje přepracovat svůj kousek, aby byl méně provokativní, a5. srpna 1667, v Palais-Royal , soubor uvádí verzi v pěti dějstvích s názvem The Impostor , z nichž máme přesnou synopsu . Zakázáno má pouze jedno zastoupení. O osmnáct měsíců později byla díky Peace Clementine autorizována finální verze, která se těšila obrovskému veřejnému úspěchu.
Zákaz hry byl bezpochyby dán úvahami o náboženské politice, zejména nutností neoslabovat katolickou církev v době, kdy jansenistický disent představoval hrozbu rozkolu . Téměř dokonalá shoda mezi podpisem Peace Clementine a prvním veřejným představením Tartuffe v jeho finální verzi tuto hypotézu potvrzuje.
Tento zákaz vedl k důležité „hádce“, které se zúčastnily různé osobnosti té doby. Poutavá historie Tartuffe , považovaného za jedno z autorových děl, dala vzniknout Molièrovým třem hlavním nedivadelním textům - žádostem nebo „plaketám“ předloženým králi v letech 1664 a 1667 a předmluvě k tisku roku 1669 - , ve kterém se projevují jeho politické dovednosti a talent na polemiku.
7, 8 a 9. května 1664, ve Versailles, mladý král Ludvík XIV. nabídl tři dny zábavy zhruba šesti stovkám hostů pod názvem Potěšení z Okouzleného ostrova . První Tartuffe byl vytvořen Molièrovým souborem ,12. května 1664.
Tento jedinečný výkon je srdečně vítán; gazetier Jean Loret ve své historické Muse vyvolá „morální komedii ... s velkými zásluhami a velmi silnou vůlí soudu“. V následujících hodinách nebo dnech však Ludvík XIV. Brání Molièra, aby svou komedii hrál „na veřejnosti“. Oficiální zpráva o těchto Versailleských festivalech, která bude zveřejněna v posledních měsících roku, potvrdí úspěch hry a oznámí alespoň část důvodů zákazu:
"Večer nechal Jeho Veličenstvo provést komedii nazvanou Tartuffe , kterou proti pokrytcům provedl Sieur de Molière; ale i když to bylo shledáno velmi zábavným, král věděl tolik shody mezi těmi, kterým skutečná oddanost brání v nebi, a těmi, kterým marná okázalost dobrých skutků nezabrání ve spáchání špatných, že jeho extrémní jemnost v náboženské záležitosti nemohly vydržet tuto podobu neřesti s ctností, kterou by bylo možné brát jeden pro druhého, a ačkoli nebylo pochyb o dobrých úmyslech autora, přesto se na veřejnosti bránil a připravil se o toto potěšení, aby umožnit, aby ho zneužívali ostatní, méně schopní to spravedlivě rozlišovat. "
Někteří historici viděli v královském vetu účinek intervence Anny Rakouské ; ale takový zásah královy matky, která podle jejího pamětníka „v té době neměla [se svým synem] velkou zásluhu“ , není doložena žádným dokumentem té doby. Pravděpodobnější je zákaz kompromisu mezi mladým Ludvíkem XIV. A jeho bývalým učitelem, zcela novým pařížským arcibiskupem Hardouinem de Péréfixe , kterému několik dní před prázdninami nařídil rozdrtit „sektu“ jansenistku. , hypotéza, která zřejmě potvrzuje článek, který Gazette známý jako Renaudot věnuje těmto dvěma případům17. května :
"Tento týden jsme zde zveřejnili edikt ověřený v parlamentu 29. minulosti, [...] kterým Jeho Veličenstvo nařizuje [...], že býci papežů Innocenta X a Alexandra VII., Kteří odsuzují pět tvrzení převzatých z knihy of Jansénius , budou zveřejněny na celém království, a přikazuje všechny ecclesiastics [...] podepsat formulář, který byl vypracován na 17. března 1657 Valným shromážděním duchovenstva Francie, jak je úplněji nesený touto vyhláškou, což ukazuje, jak opatrný je tento velký panovník, aby odřízl všechna semena rozdělení v Církvi, a že žádný z jeho předchůdců nikdy nenesl titul Nejstarší syn slavněji, než ho podporuje touto pochoutkou, kterou svědčí o všem, co se jí týká , jak před nedávnou svou obranou viděl, představit hru nazvanou Pokrytec , kterou Jeho Veličenstvo, plně osvícené ve všech věcech, považovalo za absolutně urážející náboženství a schopné produkovat velmi nebezpečné věci fets. "
Je zřejmé, že komentáře jednoho historika, krále, přijaly myšlenku „že uprostřed krize katolicismu je nebezpečné povolit veřejné hraní, které může podkopávat autoritu církve. "
Oznámení zákazu hry okamžitě vyvolalo „nejdůležitější polemiku v historii francouzského divadla“. Bude trvat pět let a bude polarizovat postoje k příslušným přisuzováním civilních a náboženských mocností v době, kdy tato otázka vyvstala ve Francii se zvláště ostrostí.
Protože 24. května 1664, Jean Loret odráží rodící se polemiku ve své historické Muze : „… Někdo mi však píše / (a tenhle má dobrou mysl) / Že herec Molière, / Čí Muse není osel [= hloupý], / měl podal nějakou stížnost na krále, / aniž by mi příliš dobře vysvětlil proč, / kromě jeho pokrytce , / kus, říkají, s velkými zásluhami, / a velmi na vůli soudu, / mnoho cenzurovaných kecy v noci a den. "
Je pochopitelné, že tato satira na oddanost potěšila mladého krále, dráždil, bylo řečeno, pomocí rozkladech, které slyšel určeno téma jeho aféra s Louise de La Vallière a dráždil do té míry, že podle otce Rapin , mohl navrhnout Molière předmět jeho komedie. Proto by měl být plně obeznámen se skutečnostmi, které Louis XIV pozval Molière, aby poskytl náhled Tartuffe ve Versailles.
Pokud se dnes ukazuje, že historici značně přeceňovali skutečný vliv Společnosti Nejsvětější svátosti a její role v zákazu Tartuffe , faktem zůstává, že upřímní věřící mohou být šokováni přítomností ředitele klamných a oplzlých na scéně svědomí, a lze si představit, že Ludvík XIV. se nechal přesvědčit Péréfixem, že musí převzít svou roli „ nejstaršího syna církve “ a zakázat Molièrovi prezentovat na veřejnosti „hru schopnou vyvolat velmi nebezpečné účinky“.
v Července 1664„Pierre Roullé, farář pařížského kostela Saint-Barthélemy, notoricky známý antijansenista a autor příručky o směru svědomí, nechal Ludvíkovi XIV. Dát pamflet ke své chvále, Le Roy glorieux au monde nebo Louis XIV the nejslavnější ze všech světů , ve kterých na třech extrémně násilných stránkách popisuje Molièra jako bezbožného, „ďábelskou vestu z masa a oblečenou jako muž“ a slíbil do pekelného ohně, že se odvážil vysmívat se funkci ředitele svědomí.
Molière okamžitě zareagoval prvním Placetem , ve kterém se obrátil přímo na krále a ujistil ho, že zdaleka nemá satirizovanou oddanost, plnil pouze svou funkci komediálního autora, který připomíná tradiční morální cíl:
„Povinností komedie opravovat lidi při jejich zábavě jsem věřil, že v práci, ve které se nacházím, nemám nic lepšího, než zaútočit pomocí směšných obrazů na zlozvyky mého století; a protože pokrytectví je nepochybně jedním z nejpoužívanějších, nejnepříznivějších a nejnebezpečnějších, měl jsem, Sire, myšlenku, že nebudu poskytovat malou službu všem poctivým lidem tvého království, kdybych měl natočit komedii, která odsoudila pokrytce, a ukázat, jak by to mělo být, všechny studované grimasy těchto nadměrně dobrých lidí, veškerou lumpárnu pokrytou těmito oddanými padělateli, kteří chtějí chytit muže s falešnou horlivostí a sofistikovanou charitou. "
V tomto Placetu Molière představuje obvinění, jejichž předmětem je, o to méně opodstatněný, jak by jeho hra získala, podle něj souhlas papežského legáta kardinála Flavia Chigiho přítomného u soudu a v Paříži. během léta 1664. Krátce poté bylo zabaveno celé vydání Roullého pamfletu; ale zneuctění Tartuffe není jediným důvodem pro tento královský řád. Paul Lacroix řekl: „Molièrovu petici králi přisoudíme nejen policejní příkaz, který zničil celé vydání této brožury. Při útoku na Molièra byl farář ze Saint-Barthélemy natolik neobratný, aby bez menšího násilí zaútočil na maršála de Turenne. Můžeme si být jisti, že francouzský maršál měl při získávání potlačení urážky na cti ještě větší zásluhu než aktér. "
Královský zákaz platí i v zahraničí. vÚnor 1666„ Christine of Sweden , toužící přečíst si zakázanou komedii, kontaktovala Hugues de Lionne , ministra zahraničních věcí Ludvíka XIV., Aby získala kopii. Lionne na jedné straně odpověděl, že „Molière by nechtěl riskovat, aby jeho hra byla zveřejněna, aby se nezbavil výhody, kterou si může slíbit, a která by nestála méně než 20 000 ECU. Celá jeho jednotka , pokud vůbec získal povolení k jeho provedení “, a na druhé straně, že„ král nemůže použít svou autoritu k předvedení tohoto díla poté, co sám s velkou nádherou nařídil jeho potlačení “.
Poté, co jsem viděl show v Září 1664ve Villers-Cotterêts se svým bratrem a švagrovou Louis XIV potvrzuje jeho zákaz. Molière se pak zavazuje uspořádat svou hru. Transformuje svou postavu, která ztrácí svou kvalitu laického ředitele svědomí a jeho šaty jsou docela podobné jako u muže církve - velký klobouk, krátké vlasy, malý límec, strohé oblečení -, aby se stal stinným dobrodruhem pod rouškou oddaný světský muž.
Na jaře roku 1665 se hádka Tartuffe odrazila vítěznými představeními Le Festin de Pierre , což vedlo k vydání virulentních Postřehů ke komedii Molièra s názvem Le Festin de Pierre , na kterou v červenci až srpnu odpověděli dva Molièrovi stoupenci. Během téhož léta Nicolas Boileau zase brání svého přítele v projevu ke králi , který rázně odsuzuje fanatiky „Kdo, zvenčí bílý, uvnitř černý,“.
Víme, že z dopisu Duc d'Enghien d 'Říjen 1665, že Molière je nyní v procesu přidávání čtvrtého dějství ke své hře (což bude odpovídat pátému dějství finální verze), aby vytvořil zvrat: Tartuffe, který se stal zručným podvodníkem, si již nedovolil být žalostně pronásledován jako v původní verzi, ale ukázalo se, že je pánem domu Orgon a jeho kompromitujících papírů. Molière najednou může v poslední scéně vyvolat zvrat, který obnovuje rodinný řád rozrušený zápletkami podvodníka. Královská intervence, jak ji Výjimka popisuje ve verších 1904-1944, není jen taková, že deus ex machina přišel k rozluštění akce bez výsledku. Král je ve skutečnosti představován jako garant skutečné spravedlnosti, která se nenechá přijmout zdáním “. Jinými slovy, Molière proměnil svou hru v politickou hru, ve které král zasáhl po jeho boku a odsoudil pokrytce. Zbývalo mu pouze vložit druhé dějství, věnované nešťastným láskám dcery rodiny (slíbené nové Tartuffe, která se stala falešným mužem světa) a jejího milence (chybí v primitivní verzi) .
Nová verze Tartuffe , nyní s názvem L'Imposteur , je výsledkem práce na přepisování a restrukturalizaci započaté v posledních měsících roku 1664 poté, co Ludvík XIV. Potvrdil jeho zákaz.
The 16. července 1667Louis XIV, který byl dva měsíce ve Flandrech v rámci války o devoluci , přijel strávit několik hodin do Saint-Cloud se svým bratrem a švagrovou. Molière, který byl vyzván, aby si přečetl svého Podvodníka , získá od krále ústní povolení k veřejnému provedení jeho hry. Tvorba probíhá5. srpna 1667v Palais-Royal před plným domem. Hrdina, nyní označovaný jako podvodník, a už ne jako pokrytec, byl přejmenován na Panulphe. Představuje se „pod úpravou muže světa“, nosí „malý klobouk, velké vlasy, velký límec, meč a krajku po celém oděvu“. Molière odstranil ze své hry vše, co pravděpodobně „poskytlo stín záminky pro slavné originály portrétu [chtěl] vyrobit“.
Tato „změkčení“ nedělají nic: druhé vystoupení nebude. Protože6. srpna, první předseda pařížského parlamentu Guillaume de Lamoignon , který je v době nepřítomnosti krále odpovědný za policii hlavního města, znamená, že soudní exekutor pro vojsko znamená, že tato komedie je stále oficiálně pod ranou zákazu . Molière a Boileau se snaží zasáhnout u prezidenta Lamoignona, ale ten je nepružný: „Není vhodné, aby herci poučovali muže o věcech křesťanské morálky a náboženství: není v divadle, aby se zapojili do kázání evangelia. "
The 8. srpna„ La Grange a La Thorillière odjeli do Flander s druhým placátem, který Molière adresoval Ludvíkovi XIV., Který je příliš zaneprázdněn obléháním Lille, aby je přijal, jim řekl: „ že po svém návratu do Paříže bude mít hru Tartuffe zkoumány, a provedli bychom to “ (viz obrázek níže).
The 11. srpnaarcibiskup Paříže Hardouin de Péréfixe de Beaumont vydává dopis, který hrozí exkomunikací jakékoli osobě, která by tuto hru zastupovala, četla nebo slyšela. Král má nyní svázané ruce.
Molière, skleslý tímto rozhodnutím nebo s relapsem nemoci, která ho na začátku roku postihla, bude na scéně po dobu sedmi týdnů nepřítomný.
Nějakou dobu po zveřejnění mandátu Péréfixe požádá Colbert svého knihovníka Étienne Baluze , lékaře kanonického práva, o prozkoumání platnosti tohoto mandátu. V návrhu jeho odpovědi, který jsme našli, začíná Baluze pozorováním, že nebyly dodrženy požadované formality; ve skutečnosti Péréfixe neměl text hry, a proto jej nemohl prozkoumat se vší potřebnou pozorností. Kromě toho, že komedie je veřejnou a legitimní zábavou, měl se biskup raději „obrátit na knížata, aby jejich autoritou ukončil skandály“. Uzavírá však nejednoznačně: „jsou-li časy dostatečně dobré, abychom mohli použít poslední prostředky bez skandálu a předpokládáme, že po trestu exkomunikace nebude následovat pohrdání křesťany, můžeme jej použít. Při těchto příležitostech když byly svaté věci otevřeně a nehanebně zesměšňovány. " . Baluze uznává legitimitu mandátu Péréfixe a naznačuje, že účinek tohoto mimořádného opatření měl vyvolat pohrdání věřícími. Julia Perst z toho vyvozuje, že „skandál, dokonce i mezi křesťany, je nyní výsledkem mandátu Péréfixe, a nikoli mandátu Molière. "
Aféra Tartuffe nabyla díky utajované publikaci, nové20. srpna 1667, Z dopisu na komedii podvodníka , který bude mít velký úspěch. Anonymní autor „, který tvrdí, podívejte se na pomoci Molière, přijala takže žíravé a drzý tón, tak nepřátelský a pohrdavý k oddaným (nejčastěji kvalifikován jako fanatiky a cagots ) a rozvíjí koncepci tak racionální (a tam libertine) náboženství, které rozhodně nesloužilo příčině hry ani Molièrovi. “ (Forestier-Bourqui 2010, s. 1358). Anonym si navíc uvědomuje negativní účinek, který by jeho omluva za hru mohla mít: „Zjevně dělám Molièrovi velkou reflexi touto reflexí, i když to není mým záměrem. „ I dnes jeho identita zůstává záhadou: “ Po tři století jsme přemýšleli o jeho identitě a nic v tomto textu nám neumožňuje rozhodujícím způsobem ji připisovat jednomu nebo druhému spisovateli častěji než ne. : La Mothe Vayer , Donneau de Visé , Chapelle , Subligny . "
Budeme si muset počkat ještě rok a půl a na výsledek jansenistické krize, která Ludvíkovi XIV. Umožnila znovu získat jeho loketní prostor v otázkách náboženské politiky: bylo zasláno konečné povolení Tartuffe - dále s názvem Le Tartuffe ou l'Imposteur “ v přesný okamžik konečného uzavření míru církve vyvrcholením dlouhých jednání mezi představiteli krále a papežského nuncia na jedné straně a představiteli Messieurs de Port-Royal a jansenistických biskupů na ostatní. Souběžnost je zarážející:3. únoradal nuncius Ludvíkovi XIV. dvě „slipy“, ve kterých se Klement IX prohlásil za zcela spokojeného s „podřízením“ a „poslušností“ čtyř jansenistických biskupů, a o dva dny později uvedl Troupe du Roy první představení Tartuffe .
The 5. února 1669, hra, která byla nakonec povolena, se může znovu objevit na veřejnosti na jevišti Palais-Royal a pod názvem Le Tartuffe ou l'Imposteur . Místnost je přeplněná, úspěch je okamžitý. Ve svém Dopisu paní následující sobotu Charles Robinet dosvědčí, že „mnozí utekli náhodou / že se dusili v tisku, / kde jsme slyšeli neustálý výkřik: / dusím se, už to nevydržím! Bude tam čtyřicet čtyři po sobě jdoucí představení a herci souboru přijmou, že během svého života bude mít Molière dvojí podíl na příjmech produkovaných hrou.
Je to triumf Molièra, jeho nejdelší inscenace (do konce roku 72 představení), jeho rekord tržeb (2 860 liber první den, 6 tržeb více než 2 000 liber, 16 dalších z 1000, průměr 1 337 liber proti 940 pro L'École des femmes ). Aféra Tartuffe je také peněžní záležitost.
Dlouho se věřilo, že ten kus dostal 12. května 1664předtím, než byl Ludvík XIV. a jeho hosté nedokončeni a které Molière a jeho soudruzi zastupovali, pod titulem Le Tartuffe ou l'Hypocrite , pouze první tři dějství „velké komedie“ navržené na číslo pět. Přehlídka proto skončila triumfem Tartuffe, který se chystal oženit s Marianne a obdržet dar rodinného domu z rukou Orgona. Tato víra byla založena na mylném čtení různých zdrojů týkajících se představení ve Versailles: rejstřík La Grange , který zmiňuje „tři Tartuffeho počiny, které byly prvními třemi“ , oficiální zpráva o festivalech ve Versailles publikovaná na konec roku 1664 a jeho částečné přepsání La Grangeem v posmrtném vydání roku 1682.
Vědci však nyní získali přesvědčení, že tento první Tartuffe byl úplnou hrou ve třech dějstvích odpovídajících přibližně dějům I, III a IV finální verze a ve kterém jsou postavy Mariane a Valère, které jsou ve středu druhého akt možná neexistoval nebo měl jen velmi druhoradou roli. První operace spočívala v přidání závěrečné scény ke třetímu aktu (který se v konečné verzi stává koncem aktu IV) a čtvrtého aktu (který se v konečné verzi stává aktem V): Tartuffe už nebyl takovým druhem laického mnicha , tlustý a tlustý, oběť pokušení („pokrytec“, jak církev označovala neupřímným věřícím); stal se „darebákem“, skutečným maskovaným zločincem, který simuloval oddanost, aby mohl vstoupit do rodiny, převzít dědictví na úkor synů, oženit se s dcerami a spát s manželkami. To umožnilo Molièrovi představit samotného Ludvíka XIV., Ztělesnění spravedlnosti, který vysílá jednoho ze svých představitelů k demaskování a zatčení zločince - skvělá pocta panovníkovi, který, přestože byl nucen hru na pět let zakázat, přesto diskrétně podporoval Molièrov podnik . Ale najednou je výrazný kontrast mezi dvěma tvářemi Tartuffe, dobrého muže prvních dějství a chladné kalkulačky na konci zákona IV a zákona V. Kritika je už tři století ohromena rozdíly, které předkládá slova a chování postavy. Avšak vývoj projektu vynucený okolnostmi měl za následek stírání počátečních záměrů Molièra a zatlačování satiry oddanosti do pozadí (Orgon zůstává směšným oddaným ve své blažené slepotě vůči svému řediteli svědomí).
Orgon je archetyp dvorní postavy, která padla pod palec Tartuffe, pokrytce a falešného oddaného. Stejně jako jeho otec, madame Pernelle, je dupeem z Tartuffe. Ten se mu podaří manipulovat napodobováním oddanosti a dokonce se mu podařilo stát se jeho ředitelem vědomí. Je mu nabídnuto, aby se oženil s dcerou svého dobrodince, i když se pokouší svést Elmire, Orgonovu druhou manželku, mladší než její manžel. Tartuffe, která byla odhalena díky pasti, kterou nastražila, aby přesvědčila svého manžela o pokrytectví Tartuffe, chce poté Orgona vyhnat ze svého domova díky neuváženému daru, který poskytl ze svého majetku. Pomocí kompromitujících papírů, které mu dal Orgon, ho chce vypovědět králi. Smrtelná chyba: Král si zachoval svou náklonnost k tomu, kdo mu kdysi během Frondy dobře sloužil. Odpouští jí a je zatčen Tartuffe.
Dějství I. Výstavní scénu zahajuje rušný odchod madame Pernelle, matky Orgonu, zklamaná a vzbouřená životním stylem, který vedly její vnoučata, snacha a nevlastní syn manželstvím. Čin se tak otevírá chaosem, který v této rodině zavedl Tartuffe. Poté se objeví Orgon. Vypráví Cléante s dojetím své první setkání s Tartuffem.
Zákon II. Orgon chce porušit svůj závazek vůči Valèrovi a vzít si jeho dceru Mariane za Tartuffe. Tato zpráva způsobuje hádku mezi dvěma milenci, spor rychle urovnal Dorine po Mariane, která plánuje obnovit klid ve svém domě.
Zákon III. Objeví se Tartuffe a pokusí se svést Elmire. Damis vyslechne rozhovor a informuje svého otce. Následně je Damis zahnán jeho otcem, který ho obviní z hanobení Tartuffe. Orgon chce z Tartuffe udělat svého dědice.
Aktivní. Cléante se marně snaží postavit Tartuffeho před jeho povinnosti. Je příčinou Damisova propuštění. Pokud jde o dědictví, říká mu, že nemá žádnou legitimitu, aby z něj měl prospěch. Tartuffe zůstává neřešitelný: nezasáhne, aby pomohl Damisovi, a nemůže tento dar odmítnout. Mariane, jejíž osud se zdá být zapečetěný, přináší svému otci zoufalství, když viděla, jak slíbila Tartuffe. Elmire se poté rozhodne jednat. Tváří v tvář důvěřivosti a slepotě svého manžela nabízí, že mu poskytne důkaz pokrytectví svého chráněnce. Požádá Orgona, aby se schoval pod stůl, aby se mohl zúčastnit pohovoru, který nebude mít jiný účel než odhalit Tartuffeovu skutečnou osobnost. Pak přijde Tartuffe, který je zpočátku podezřelý. Pak velmi rychle zahájí vytrvalý dvůr s Elmire a pohrdavě se vysmívá Orgonovi, „muži, který má být veden za nos“. Zuřivý a zdrcený Orgon zasáhne a nařídí Tartuffe opustit scénu. Bohužel je příliš pozdě. Tartuffe připomíná Orgonovi, že mu během odpoledne dal své zboží a že je to on, Tartuffe, který je nyní vlastníkem domu.
Zákon V. Tartuffe požaduje zatčení Orgona jako zrádce krále. Orgon skutečně vložil do rukou kazetu, kterou mu svěřil přítel, tato kazeta obsahující kompromitující dokumenty. Dramatický zvrat událostí: osvobozený odsekne, že je to on, Tartuffe, kdo bude na příkaz krále zatčen na místě. Tartuffe nerozumí. Je to proto, že král mu jako odměnu za služby poskytované v minulosti Orgonem odpustil, že tuto korespondenci vedl, a potrestá informátora Tartuffeho, který byl vinen ze spáchání trestného činu před časem hry.
Hra tedy končí radostí, protože princ ve výsledku a královskou autoritou zruší papíry podepsané Orgonem a učiní darovací listinu Tartuffeovi a Orgon podá Mariane ruku Valère, „věrné milence“ .
Herci a herečky, kteří vytvořili role v roce 1669 | |
Charakter | Herec nebo herečka |
---|---|
M me Pernelle, Orgon matka. Zamilovaná do Tartuffe ztělesňuje slepotu zastaralé generace. | Louis Béjart |
Orgon, syn madame Pernelle a manžel Elmire, také poblázněný Tartuffem. | Moliere |
Elmire, druhá manželka Orgona, tchyně Mariane a Damise. | Armande Béjart |
Damis, syn Orgona a bratr Mariane. | Hubert |
Mariane, dcera Orgona, sestra Damise a milenka Valère. | Catherine de Brie |
Valère, milovnice Mariane. | Stodola |
Cléante, bratr Elmire a švagr Orgon. | La Thorillière |
Tartuffe, falešný oddaný. | Od Croisy |
Dorine, Marianeina obsluha. | Madeleine Béjart |
Pan Loyal, královský seržant odpovědný za výkon soudních rozhodnutí. | Od Brie |
Výjimka | |
Flipote, sluha madame Pernelle |
Jak poznamenávají redaktoři časopisu Pléiade: „Není zanedbatelné, že tři století Moliéresque exegeze nepodařilo identifikovat ty, které Molière nazývá na svých plaketách Originály svého Tartuffe. "
Mnoho současníci si myslel, že uznává charakter Tartuffe rysy duchovního poradce prince de Conti , Abbé Roquette , který měl poměr s Mlle de Guise a „, který byl smál se vyčítá mu, že chce být obdivován dámy a pány … aby sám nepsal svá kázání “ .
Jiní viděli v Orgonovi samotného prince Contiho. Tallemant des Réaux v něm vidí rysy Abbé de Pons, zamilovaného do Ninona de Lenclos . Tallemant vyprávěl další příběh představující možný model Tartuffe v osobě Nicolase Charpy de Sainte-Croix .
Molièrovy záměry byly zcela rozmazané přepsáním hry a jejím přechodem ze tří na pět dějství. Pokud věříme tomu, co můžeme vědět od prvního Tartuffe ve třech dějstvích (viz výše), hra nebyla koncipována jako útok na pokrytectví lidí obecně a na falešnou oddanost, ale jako satira (pravé) oddanosti. Všechna oddaná pojednání od úvodu do oddaného života svatého Františka Saleského trvala na absolutní nutnosti, aby každého, kdo by chtěl žít „v Bohu“, zatímco zůstal „ve světě“, vedl ředitel svědomí. : člověk odlišný od zpovědníka a nejčastěji vybraný z relativně rozšířené kategorie, laici, kteří složili slib poslušnosti Bohu, pokání, chudoby, čistoty. Toto hnutí za reformu morálky zorganizovala Compagnie du Saint-Sacrement , tajná společnost, která bojovala zejména proti divadlu a o níž jeden z historiků píše, že „v roce 1664 významně přispěla k potlačení„ ničemných komedie Tartufe „“ . Všemocnost, kterou tito muži získali v určitých rodinách, byla odsouzena umírněnými katolíky a zesměšňována nevěřícími (těmi, kterým církev říkala „libertines“, mezi něž její oponenti zařadili Molière). Zejména proto, že tito vládci svědomí byli muži, že proto byli často oběťmi lidských pokušení a že se od té doby dostali do chyby, kterou od svého vzniku křesťanská církev nazvala pokrytectví vůči Bohu: přesvědčit sám sebe, že člověk jedná podle Boha a pro něj , když se člověk ve skutečnosti řídí lidskými vášněmi, pýchou, povrchností atd. Jinými slovy, umírnění katolíci a volní myslitelé věřili, že „oddaný život“ vedl k tomu, že se celé rodiny dostaly pod kontrolu nad pekelným párem: hlava rodiny byla slepě opuštěna v rukou ředitele svědomí, kterého považuje za vyzařování Božího slova; a ředitel svědomí, který tvrdí, že vede každého, ale není schopen vést sám sebe.
Pokrytectví je jistě dominantním tématem verze z roku 1669, což umožňuje zařadit Le Tartuffe do řady dalších děl Molière, L'Avare , Les Précieuses ridicules , Le Bourgeois gentilhomme , Le Misanthrope or the Lover's Atrabilaire a The Stone Feast zaměřené na malování a zesměšňování svěráku. Když vydal svou pětičlennou verzi své hry, napsal Molière předmluvu, která měla zamaskovat jeho původní záměry tvrzením, že jeho hlavním cílem bylo vylíčit „zlého muže“. Dále upřesňuje, že „pokrytectví je ve státě, svěrák mnohem nebezpečnější než kterýkoli jiný“. Pokrytec je osoba, jejíž činy si kamufláž myslela. Tartuffe je postava, která neodhaluje své vnitřní pocity. Molière proto představí Tartuffeovi při dvou dějstvích popisy ostatních postav, aniž by ho kdykoli ukázal na jevišti. Tímto způsobem si divák může vytvořit názor na postavu, než se objeví. Od první scény je postava utábořena, popsána Damisem jako „ kritikem“, Dorine jako „žebrákem, který, když přišel, neměl boty“ a který se chová jako pán, pokrytec a žárlivec, žrout a bonviván (scéna IV). Orgon ho naopak vidí jako pokorného, jemného, modlícího se s velkými povzdechy, odmítajícího almužnu a odpovědného za všechny hříchy, ctnostné bytosti bojující se všemi neřestmi, aniž by viděl, že pod touto pokorou se skrývá ambiciózní, který převzal moc ve svém domě . Tak je představen dvojitý aspekt postavy, a když se objeví Tartuffe, divák už zná duplicitu tohoto falešného oddaného a přemýšlí, jak čestní lidé uspějí v odhalení jeho podvodu. Přitažlivost pro Elmire, kterou Tartuffe nedokáže skrýt, se zdá být jeho slabou stránkou, ale když je z této skutečnosti obviněn, oplývá v tomto směru tolik, že se chová níže než Země (ničemný, vinný, darebák, naložený poskvrněním, zločiny a odpadky, zrádné, nechvalně známé, ztracené, zabití), které rozsekává trávu pod nohama svých žalobců a vydává se za oběť. Sám Orgon bude muset být svědkem scény, aby konečně pochopil postavu schopnou říci morálku „není hřích hřích mlčet“ a Orgon „Dal jsem ho dovnitř, aby neviděl všechno, aniž by něco věřil. "
Molière věděl, že napsáním burleskní satiry na směšnou slepotu hlavy rodiny, která zapomene na veškerou křesťanskou charitu, a na pokrytectví ředitele svědomí, milovníka dobrého jídla a nehanebně předávajícího paní domu, většina jeho publika se směje, jak ve městě, tak u soudu.
Tato hra vyvolala skandál, protože, když tvrdila, že cílí na falešné oddané, útočila také na skutečné oddané, jak tvrdí její oponenti. Jeho současník Louis Bourdaloue v kázání o pokrytectví odsuzuje tuto hru jako „jeden z těch prokletých vynálezů, které mají ponížit dobré lidi, vzbudit u nich všechny podezření“ a domnívá se, že není v kompetenci komika dotýkat se náboženského pokrytectví. O dvě století později kritik uznal, že „libertíni a oddaní […] velmi dobře vědí, že nic není jednodušší, ať už řekne Molière, než zaměnit masku a osobu […] Je nesporné […], že vysmíváním se falešným oddanost neposkytl zbraně proti skutečné oddanosti. "
Když se Molière bránil tím, že obviňoval odpůrce své hry z toho, že jsou „zbožní padělatelé“, a žádal „jasně rozlišit charakter pokrytce od toho skutečného oddaného“, sám - dokonce vyzval, aby debatu vedl za těchto podmínek že i dnes se kritici snaží zjistit, zda Molière představil skutečného nebo falešného oddaného. Ve hře se Cléantova definice „skutečného oddaného“ soustřeďuje výhradně na negativní vlastnosti, stejně jako definice uvedená Molièrovým podporovatelem v Dopisu o pozorováních :
„Řeknu vám však [...], že skuteční Devoti nejsou složeni, že jejich chování není ovlivněno, že jejich grimasy a demarše nejsou studovány, že jejich hlas není padělek a že nechtějí klamat, nemají vliv na to, že se zdají, že je jejich umrtvování srazilo. "
Tato hra narušuje autoritářské síly. Sto a půl po svém představení Napoleon žasl nad tím, že Ludvík XIV autorizoval hru: „Neváhám říci, že kdyby hra byla natočena v mé době, nedovolil bych jí. . "
Režisér Roger Planchon , který byl obrovský úspěch s jeho adaptaci hry v 21. st Avignon festivalu (července 1967), píše: „Hra příkladným způsobem ukazuje pasáže mezi ideologií a pocity, jak žijeme s myšlenkami a jak tyto myšlenky procházejí v našem životě, jak věříme, že odhalíme určité myšlenky, zatímco naše řeč je zcela nesena psychologickými pohyby , nebo naopak to, o čem si myslíme, že je naší psychologickou hloubkou, ve skutečnosti pokrývá sociální datum, o kterém jsme si nebyli vědomi ... Od chvíle, kdy jsme se vydali vládnout životu prostřednictvím několika ideologických konceptů, funguje ironický stroj vytvořený Molièrem . “
V roce 1694 guvernér Nové Francie Louis de Buade de Frontenac podpořil představení Tartuffe v Quebecu amatérským divadlem pro karnevalovou sezónu. Když se pan Gr Saint-Vallier dozvěděl tuto zprávu, požádá o vysvětlení ve Frontenacu, který jednoduše odpověděl: „Protože hraje v Paříži“ . Rozhodl se tomuto zastoupení zabránit a vydává16. lednadva mandáty. „Mandát na téma komedií“ zakazuje účast na představení této hry nebo jakéhokoli jiného podobného, a činí tak v podmínkách, které se příliš neliší od těch, které použila Péréfixe ve svém nařízení o exkomunikaci11. srpna 1667proti jakémukoli zastoupení Tartuffe :
„Prohlašujeme, že tyto druhy představení a komedií nejsou jen nebezpečné, ale že jsou samy o sobě absolutně zlé a kriminální a nelze se jich zúčastnit bez hříchu, a jako takové je odsuzujeme a velmi výslovně obhajujeme všechny obyvatele naší diecéze. bez ohledu na kvalitu a stav, kde mohou být. "
Druhý dopis s názvem „Povinnost bezbožných projevů“ odsuzuje jménem Jacques Mareuil, mladého námořního důstojníka a amatérského herce, který měl hrát roli Tartuffe. biskup ho obviňuje z toho, že slova „schopný rozčervenat nebe“ a vyhrožuje mu „dlaždicemi božské pomsty. "
Aby přiměl Frontenaca, aby minci zcela vybral, nabízí mu Saint-Vallier sto pistolí, které guvernér přijímá jako vtip.
Mareuil, kterému byl zakázán vstup do všech kostelů a přístup ke svátostem, se marně odvolal a byl uvězněn na 14. října 1694za účast na zkouškách hry, která nebyla ani provedena. Bude propuštěn na základě zásahu Frontenaca dne29. listopadu, zatímco Saint-Vallier se právě vrátil do Francie. Zvěsti o aféře sahají až do Versailles, kde si to musí vysvětlit Mareuil a Saint-Vallier. Obě strany jsou pokárány a Saint-Vallier, který odmítá rezignovat, se však může vrátit na svůj post pod podmínkou, že již nepřekročí své pravomoci. Zákaz zavedený proti veřejnému divadlu však přetrvává až do konce francouzského režimu, což zabrání „nastolení divadelní tradice specifické pro Kanadu. "
Chcete-li vytvořit svou postavu, Molière by podle některých historiků, inspirovaný Ipocrito z Pietro Aretino (1542), komedie ve kterém titulní hrdina postava se sklopenýma očima a štíhlé prase, oblečený v černé a nosit breviář pod paží, vstupuje do Liseova domu, lichotí pánovi domu, touží po jeho manželce a intrikuje, aby dosáhl svých cílů. Ve svém Sources de Molière (1999) Claude Bourqui poté, co analyzoval podobnosti mezi oběma díly a zjistil, že „nejsou důležité ani z hlediska objemu, ani z hlediska míry“, dochází k závěru, že „není zdaleka jisté, že Molière znal komedii Aretin “a že„ Lo ipocrito nelze v žádném případě považovat za zdroj Tartuffe “.
Je jisté, na druhou stranu, že Molière byl inspirován povídkou Scarron , Les pokrytců , překládal z francouzštiny a publikoval v roce 1655, to znamená devět let před Le Tartuffe . V této povídce je postavou Montufar pasák a odporný podvodník, který se chová jako oddaný a je jednomyslně oslavován v Seville.
O původu jména Tartuffe bylo předloženo několik hypotéz. Jedním z nejstarších je ten vyrobený v první polovině XVII -tého století opat Longuerue , který pochází z německého der Teufel (ďábel). Nebyl převzat jiným autorem. Přibližně ve stejné době několik autorů spojuje toto slovo s italským tartufoli (lanýži).
Když se Molière rozhodl nazvat svého pokrytce tak, bylo toto slovo po několik století běžným jménem ve francouzském jazyce se stále proměnlivým pravopisem: tartuffe , tartufe , tartufle , taltufle . Odvozen jako jeho italský ekvivalent z latinské terræ tuber (nádor nebo výrůstek Země), byl to dublet a někdy synonymum slova lanýž v jeho různých významech, jak je vidět v Le Champion des dames od Martina Le Franca (1440 ) a ve francouzském překladu De honesta voluptate ac valetudine od Bartolomea Sacchiho , jehož kapitolu De tuberibus (Tuberaceae) přeložil v roce 1505 „Des treufles ou tartufles“ Didier Christol. Zobrazované slovo trufe nebo lanýž byly uvedeny ve staré francouzštině s obecném smyslu podvodu a stále najde své místo v jazyce Thresor françoyse oba starověký a moderní of Jean Nicot (1606): „lanýže Trufferie za výsměch, Truffer pro mocquer“.
Vždy ženský, Tartuffe se objeví na začátku XVII tého století na Mastigophore pamflet Antoine fúzy, kde hodnota blízká značně metaforický na které se mu Molière: „Jsi divoká a zalesněný Quintilian, Šalamounovy nový, Doctor Salope , Kamerun výmluvnosti, Aristarchos továren, a ty jsi jen tartuffe, hořký, blbeček. „Postava byla ještě krátce před Molièrovou hrou stále ženská, jak naznačuje náznak viněty s názvem„ La Tartufe “, která by byla vytištěna před rokem 1663. O etymologii slova byly rovněž předloženy další teorie.
Poté, co měl smysl „afrodisiakum lanýžů, z mazaný podvodného nebo obyčejného člověka, který voní silný“ , slovo Tartuffe tak stal s Molière mužský slovo a vzal jeho aktuální význam pokrytec, se všemi hru tartuferie , tartufier derivátů , atd. Známkou okamžité popularity tohoto pojmu od roku 1665 evokuje Sieur de Rochemont ve svých Postřezích ke komedii Molièra s názvem Festin de Pierre , „tolik dobrých pastorů, kteří se vydávají za tarify“, píše Donneau de Visé v jeho Dopis o pozorováních : „Na co jsi myslel, Molière, když jsi chtěl hrát na tartuffle?“ », Dále,« [Král] velmi dobře věděl, co dělá tím, že nechal hrát Festin de Pierre , že si nepřeje, aby Tartufflové měli ve svém království větší autoritu než on. "
Slovníky nejsou vynechány. V roce 1690 Furetière zaznamenal slovo, které definoval jako: „Tartuffe. Falešný oddaný a pokrytec. Molière obohatil jazyk tohoto slova o vynikající komedii, které dal toto jméno, které se hrdina tak nazývá. Je napodoben z velmi hezké španělské povídky Montufar. "
Citlivý na konotace vyvolané zvuky, Sainte-Beuve zdůrazňuje: „Tartuffe, Onuphre, Panulphe nebo dokonce Montufar ve Scarronu, všechna tato jména nám představují stejnou myšlenku ve zmatené onomatopoeii, něco dole a silné.“
Ve svých postav La Bruyère odkazuje Tartuffe v portrét Onuphre ( De la Mode, XIII ), ale korekci portrét.
V XVIII -tého století, Beaumarchais dává jeho drama Matka viny podtitul Druhý Tartuffe .
Během prvních let restaurování jsou představení Tartuffe příležitostí ukázat, navzdory cenzuře, odpor proti katolické církvi , která znovu získala část své moci ztracené během francouzské revoluce . Do tohoto období je tedy hlášeno 41 incidentů souvisejících s představením hry ve 23 různých odděleních .
Hra stále hrál, má známý pozoruhodný staging a mnoho adaptací. Stránka Les Archives du spectacle uvádí více než 150 z nich.
Hra byla také přepsána, například Le Tartuffe repenti od Bernarda Dieze (1959) a Le Tartuffe od Molièra od Rolfa Hochhutha .
"Tato forma [...] měla skoncovat s patovou situací, která se dvacet let stavěla proti duchovním dědicům opata Saint-Cyrana seskupeného kolem dvou opatství Port-Royal (Champs a Paris) ), katolické hierarchii, podporované Společností Ježíšovou a Svatým stolcem. Svým podpisem církevní (sekulární a řádní) poznali, že „srdečně odsoudili“ pět teologických tvrzení, která oratorian vyvodil v roce 1649 od Augustina z Jansenius, zakladatelské knihy „sekty“, a že teologická fakulta Paříž, tehdy komise římských kardinálů, hodnotila „bezohledné“, „bezbožné“, „hodné anathemy“, „rouhačské“, „skandální“, „pomlouvačné“, „urážku Boží dobroty“ a „kacíře“. "
- Rey & Lacouture, Molière a král. Tartuffe Affair , str. 100
„Dispozice, kterou královna matka přinesla, aby zmírnila tento sklon krále k Mademoiselle de La Vallière, měla ji srdečně varovat tím, že jí představila, co dluží Bohu a svému státu, a kterého se měl bát, že mnoho lidí nepoužívejte tuto přílohu k vytváření intrik, které by mu jednoho dne mohly ublížit. Rovněž ho prosila, aby jí pomohl skrýt svou vášeň před královnou [Marie-Thérèse], aby její bolest nezpůsobila příliš špatné účinky na život dítěte, které nosila. "
Viz také Perst 2014 , s. 190.Jsou to ti, které vidíme, s šílenou řečí,
Publikujte v Paříži, že je vše obráceno,
Při sebemenší zvěsti, že jim autor hrozí,
aby hráli fanatiky klamné grimasy.
Pro ně je takové dílo odporným monstrem;
Má urazit zákony, má zaútočit na nebesa.
Ale i když s falešnou horlivostí skrývají svou slabost,
každý vidí, že pravda je skutečně bolí:
Marně se zbabělou pýchou je jejich oděná mysl pokryta
pláštěm přísné ctnosti;
Jejich srdce, která se navzájem znají a která se vyhýbají světlu,
pokud se vysmívá Bohu, se bojí Tartuffe a Molière.
( Adresa králi , v. 91-102.)