Rodné jméno | Paulus Orosius |
---|---|
Narození |
kolem 380 Braga |
Smrt |
po 417 neznámé |
Hlavní podnikání | Křesťanský kněz |
Psací jazyk | latinský |
---|---|
Hnutí | Křesťanští obhájci |
Žánry | Cestovní příběh |
Primární práce
Paul Orosius (v latině : Paulus Orosius , ve španělštině : Paulo Orosio ) je kněz a obhájce z V. ročníku rodáka století Gallécie .
Narodil se v Bracara Augusta (v současné době Braga ). V roce 414 uprchl z Hispanie , okupované Suevi od roku 409, aby se připojil k Saint Augustine v Hippone v Africe . Chtěl se s ním poradit o kacířství Priscillianismu .
Ten ho poslal kolem roku 415 do Palestiny , aby pomohl Jeronýmovi v boji proti pelagianismu . Orosius se účastnil synody v Jeruzalémě (Července 415) A publikoval Apologeticus de arbitrii libertate proti této herezi . Mise však byla neúspěchem, protože východní biskupové neodsoudili Pelagia .
Zpět v Hrochovi přinesl s sebou objemnou poštu pro biskupy v Africe a Numidii a také fragment relikvií protomučedníka Štěpána , které Lucien de Kaphar Gamala objevil v Jeruzalémě během konání Diospolského koncilu . Poté napsal Dějiny proti pohanům ( Historiae contra paganos ), protože v roce 414 ho Augustin z Hrocha požádal o historický spis k dokončení Knihy IV Města Božího .
Pravděpodobně zemřel kolem roku 418 , když se vrátil na Pyrenejský poloostrov. Víme, že přistál na Baleárských ostrovech, a protože sezóna již byla pro plavbu pozdě, měl nepochybně v úmyslu dosáhnout po moři Tarragony a poté dokončit svou cestu do Bracara Augusta po souši. Na konci roku 417 zůstal nějakou dobu na Menorce , nemohl předat Hispanii, jak doufal, a rozhodl se vrátit do Afriky ; předtím, než se pustil, svěřil biskupovi Sévèrovi ostatky Štěpána, které se ukázaly jako zázračné. Odtud jsou Oroseovy stopy ztraceny; již nemáme žádné důkazy o jeho existenci a je pravděpodobné, že během přechodu zmizel ve vraku lodi.
V roce 414 Augustin d'Hippone požádal Orosa, aby složil sbírku neštěstí času. Opravdu, v Město boha , biskup z Hippo se snažil dokázat, že pytel Říma by Alaric I st ve 410 nebyl důsledkem opuštění starého náboženství ze strany císařských úřadů. Bylo proto nutné dokázat, že muži před křesťanskou érou nebyli šťastnější.
Orosius používá Livy jako hlavní zdroj pro období římské republiky a nějaký materiál od Floruse a Eutrope .
Ale pokud Orosius zachová praeceptum augustinianum , tedy myšlenku vyprávět neštěstí světa od jeho původu (začíná Adamem) až do svého času (kniha končí v roce 416 ), odvede augustiniánský projekt tím, že mu dáte tři původní metodické osy:
Pro něj budou tato dvě století křesťanskými časy ( tempora christiana jsou výrazem Augustina z Hrocha ) založeného na shodě v rámci univerzální christianizace, zejména Němců.
Ačkoli příjemce věnování, Augustin z Hrocha nemohl schválit Orosiovu práci z několika důvodů:
Proto v knize XVIII Božího města v 425 vyvrací historické myšlenky Orosia. Přesto ho nikdy nepojmenuje, což naznačuje dohodu mezi oběma muži.
Orose složil první univerzální křesťanskou historii od stvoření světa do své doby, ab orbe condito usque ad dies nostros . Přítomnost této historie ve všech poněkud důležitých středověkých knihovnách svědčí o nesmírném úspěchu, stejně jako o trvání vlivu autora, který byl také zdrojem učených překladačů, mimochodem od Cassiodora po Paula Deacona . Alfréd Veliký , Isidor ze Sevilly a Ctihodný Bede . Ibn Khaldoun zase použije příběh Orosia k napsání části věnované dávné historii jeho slavné Knihy příkladů a nazve jej Heroshioush.
Spojení myšlenky prozřetelnosti spojené s císařskou monarchií bylo ve středověku velmi úspěšné. Tento vliv lze nalézt zejména v kronice z Otto od Freising nebo De Monarchia od Dante Alighieri .
Na druhou stranu, protože Orosius byl často považován za Augustinova žáka, byly Orosiovy příběhy často filtrem, který narušoval Augustinovy myšlenky. Proto Hervé Inglebert (viz bibliografie) napsal, že „ „ politický augustiniánství “není augustiniánský, ale Orosianský . "