Philippe Nemo

Philippe Nemo Obrázek v Infoboxu. Philippe Nemo v roce 2009. Funkce
Ředitel
Pařížské pedagogické školy
od té doby 2016
Ředitel
Centra pro výzkum ekonomické filozofie ( d )
od té doby 1999
Životopis
Narození 11. května 1949
Paříž
Státní příslušnost francouzština
Výcvik Lycée Pasteur de Neuilly-sur-Seine
Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure de Saint-Cloud (od1969)
Aktivita Filozof
Manželka Catherine Nemo ( d )
Jiná informace
Pracoval pro University of Tours
Vedoucí práce Jean-Toussaint Desanti , Raymond Boudon
Ovlivněno Friedrich hayek
Ocenění Koenigswarter cena (1999)
Liberální cena knihy (2002)

Philippe Nemo , narozen dne11. května 1949v Paříži , je francouzský filozof .

Byl třicet let profesorem politické a sociální filozofie na ESCP Europe a HEC Paris a založil výzkumné centrum ekonomické filozofie.

V roce 2016 založil s dalšími šesti akademiky École professorale de Paris , kterou má na starosti.

Specializuje se na politickou filozofii a jeho oblasti výzkumu sahají od dějin politických idejí, zejména liberalismu , až po vzdělávací, náboženské a estetické otázky. Je autorem asi dvaceti knih, včetně The Law Society dle FA Hayeka , What is the West? a dějiny politických idejí ve starověku a středověku .

Životopis

Výcvik

Syn generála Jeana Nema, Philippe Nemo se narodil 11. května 1949v Paříži .

Studentská střední škola Pasteur a Ludvík Veliký (1966-1968) a Ecole Normale Superieure de Saint-Cloud (propagace L1969) podporuje v roce 1974  cyklus filozofie PhD 3 e vedený Jean-Toussaint Desanti , rozšířený o státní práci v politické filozofii prováděné pod dohledem Raymonda Boudona a obhájeno v roce 1987.

Akademické pozadí

V letech 1977 až 1981 působil jako lektor na katedře filozofie na University of Tours a dva roky jako lektor na Ecole Pratique des Hautes Etudes (pátá sekce).

V roce 1978 se stal technickým poradcem kabinetu Jacquesa Barrota , ministra obchodu a řemesel, poté Lionela Stoléru , státního tajemníka pro stav manuálních pracovníků a přistěhovalců.

V roce 1981 byl jmenován odborným asistentem na Auguste-Comte Institute, ale založení bylo krátce poté novou většinou zrušeno.

V roce 1982 se stal profesorem na ESCP Europe a stal se odpovědným za výuku společenských a humanitních věd. Založil tam v roce 1999 a řídil tam Centrum pro výzkum ekonomické filozofie (CREPHE). Současně přednáší na HEC Paris , kde vyučuje filozofii a historii politických a sociálních idejí. Na těchto dvou školách učil třicet čtyři let.

Je členem vědecké rady Turgotova institutu.

V roce 2014 kandidoval na Akademii morálních a politických věd v křesle Raymonda Boudona , ale volby byly prohlášeny za bílé.

V roce 2016 spoluzaložil École professorale de Paris , soukromé vzdělávací zařízení pro učitele, které od té doby režíroval.

Rádio

V roce 1974 se stal producentem francouzské kultury týdenního programu L'Autre Scène ou les Vivants et les Dieux věnovaného filozofii a historii náboženství , který produkoval střídavě s Claudem Mettrou .

Zsrpna 2011 na prosince 2017, každé čtyři týdny režíruje program Le Monde de la Philosophie v rádiu Courtoisie . V lednu 2018 jej nahradil Rémi Soulié .

Soukromý život

Manžel Catherine Nemo, učitel filozofie, ředitel Nouveau Détective, tehdejší prezident Institutu pro spravedlnost , je otcem vydavatele Jean Nemo.

Funguje

Tento článek může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení (listopadu 2018).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Po eseji pro mládež s názvem L'Homme strukturální (Grasset, 1975) publikoval Philippe Nemo v roce 1978 filozofickou esej o knize Job of the Bible, Job and the excess of evil (Grasset, 1978). Tato kniha je předmětem komentáře Emmanuela Levinase Transcendance et mal , který bude vydán jako doslov v následujících vydáních díla (Albin Michel, 2001).

Následně Nemo povede s Levinasem sérii rozhovorů o France-Culture, které budou publikovány v objemu pod názvem Ethique et infini (Fayard, 1982). Tato malá kniha bude přeložena do deseti jazyků.

Politická filozofie

Nemo se poté zaměřuje na politickou a sociální filozofii. Spolu s Henri Lepage je jedním z diseminátorů Hayekova myšlení ve frankofonním světě, zejména prostřednictvím jeho knihy La Société de droit podle FA Hayeka (PUF, 1988), která je jeho disertační prací. Poté pracoval na historii politických idejí a vydal Dějiny politických idejí ve starověku a středověku (PUF, 1998, Koenigswarterova cena Akademie morálních a politických věd, přeloženo do angličtiny a čínštiny); Dějiny politických idejí v moderní a současné době (PUF, 2004). Zejména se prohlubuje intelektuální historii z liberalismu . S Jeanem Petitotem tedy řídí publikaci Historie liberalismu v Evropě , výsledek práce semináře konaného v letech 2004-2006 na ESCP a CREA École Polytechnique. Tato 1427stránková kniha je v zásadě věnována výkladu francouzských liberálních doktrín (Boisguilbert, Physiocrates, Turgot, Destutt de Tracy, Benjamin Constant, „pařížská škola“ ...), italštiny (Taparelli d 'Azeglio, de Viti de Marco, Vilfredo Pareto, Luigi Einaudi, Piero Gobetti ...), německý ( ordoliberalism of Walter Eucken a Wilhelm Röpke ) a rakouskou ( Ludwig von Mises Hayek).

Věří, že politické a právní instituce moderních západních zemí, které si cení a zaručují svobodu jednotlivce, jsou výsledkem dlouhého vývoje, v němž hraje hlavní roli křesťanství. Nemo v tomto smyslu vydává Co je to Západ? (PUF, 2004, přeloženo do dvanácti jazyků). Pro Něma je západní liberalismus výsledkem pěti po sobě jdoucích jevů: vzhledu řeckého města; vznik římského práva  ; biblická eschatologie; papežská revoluce 11. – 13. století; a povědomí o tom, že svoboda jednotlivce a její pluralismus nebo sociální polycentrismus jsou důsledkem toho, že ve třech registrech intelektuálního, politického a ekonomického života vytváří pořádek a ne nepořádek. Nemo poté napsal The Two French Republics (PUF, 2008), kde hodnotí konfrontaci mezi demokratickými a liberálními naukami na jedné straně a různými avatary socialismu ve Francii 19. století a dvacátým stoletím. Odsuzuje tam myšlenky udržované na toto téma univerzitou „politicky korektní“, například že jakobíni a další „rudí“ by byli demokraty a hnací silou pokroku v zemi, zatímco oni neustále dávali přednost nepokojům a nikdy věřil v princip svobodných voleb. Pokud se Francie stala velkou moderní vědeckou a průmyslovou zemí, pokud za celé století téměř uhasila pauperismus, je to podle autora způsobeno skutečností, že pro-jakobíni tam nevykonávali moc, pouze krátce a přerušovaně.

V Intelektuální regresi Francie (Texquis, 2011) Nemo ukazuje, že zákony o cenzuře omezující od 70. let svobody zaručené do té doby velkým republikánským zákonem o svobodě tisku z roku 1881 vedly k zablokování kritického přístupu v intelektuální debata. Svobodná kritická debata je však podstatná s demokracií, která ze své podstaty vylučuje jakoukoli ideologickou jednomyslnost, kromě základních ústavních pravidel (pokud bychom měli souhlasit, proč bychom hlasovali?). Tyto zákony proto představují regresi ve srovnání s velkými demokratickými výdobytky moderny, virtuální návrat k magicko-náboženským mentalitám středověku. Kromě toho hluboce narušují trestní právo, protože vytvářejí názorové přestupky, které nelze posoudit podle objektivních kritérií. Na rozdíl od hmotných trestných činů a trestných činů, které poškozují identifikované osoby, způsobují vyčíslitelné škody, a lze je tedy racionálně soudit a sankcionovat, ideologické trestné činy zavedené a contrario podle nedávných zákonů o cenzuře jsou v podstatě vágní. Nelze prokázat, že takové a takové prohlášení způsobilo tak konkrétní újmu konkrétním osobám. Poznámky proto budou odsouzeny jednoduše proto, že se ideologicky nelíbí soudci vyslovujícímu trest, který bude často sám cenzurován soudci odvolání nebo kasace s jiným ideologickým hranolem. To jasně dokazuje v zásadě svévolnou povahu těchto nových trestních systémů. Změny provedené v zákoně z roku 1881 tak často umožňovaly odsoudit výroky, které spadaly do prosté svobody vědeckého, sociologického nebo novinářského názoru. Nejde jen o formu nespravedlnosti, ale o neuváženou politiku v rozporu s obecným zájmem. Bez rozporuplné demokratické debaty totiž myšlenky nemohou pokročit a nelze přijímat dobrá kolektivní rozhodnutí.

V roce 2017 vydal Nemo knihu o daních, Daňová filozofie (PUF, 2017), kde se snaží přehodnotit principy spravedlnosti a efektivity, kterými se musí řídit zdanění ve svobodných zemích, na pozadí socializujících a přerozdělovacích myšlenek, které dominovaly poslední desetiletí a zdůvodnil ztrojnásobení povinných příspěvků, z 10% HDP v roce 1914 na přibližně 50% dnes. Tento brutální a bezprecedentní nárůst historie vede v zemích, které učinily tato rozhodnutí, k drastickému omezení individuálních svobod. Způsobuje to v těchto zemích, v čele s Francií, velmi hlubokou společenskou změnu, stále do značné míry bez povšimnutí nebo podceňovanou.

Několik článků Nema o těchto různých politických tématech bylo převzato ve sborníku La France blindglée par le socialisme (François Bourin, 2011 a Texquis, 2013).

Filozofie vzdělávání

Kromě politické filozofie pracoval Philippe Nemo také na otázkách pedagogické filozofie, náboženské a estetické filozofie.

O vzdělávací krizi ve Francii publikoval Proč zabili Julesa Ferryho? (Grasset, 1991), Pedagogický chaos (Albin Michel, 1993), Která škola pro Evropu zítřka (SOS Education, 2016), Která střední škola v 21. století? (Dir., De Boeck, 2017). V těchto různých pracích nejprve analyzuje intelektuální kolaps veřejných škol ve Francii, což je podle něj výsledek rovnostářské politiky, která se po desetiletí provádí pod vlivem sociálně-komunistických a pedagogických ideologií. Prosí o akademickou svobodu, která bude v rozporu se státním monopolem a „jednotnou školou“ jedinou, která podle něj umožní ve Francii znovu objevit školy vysoké intelektuální úrovně odpovídající vědecké, sociální a ekonomické realitě země.

Aby byl tento systém akademické svobody spravedlivý a životaschopný, je podle něj nutné zachovat zásadu veřejného financování obecného základního vzdělávání, aby se zabránilo vytváření škol pro „bohaté“ a „chudé“, situace, která by mohla vést k úplné liberalizaci odvětví. To, že financování vzdělávání je veřejné, však neznamená, že služba je také veřejná, to znamená, že je poskytována společností úředníků s monopolem. Můžeme dokonale oddělit tyto dva problémy: financování může být kolektivní a služba může být soukromá a konkurenceschopná, od té doby je zřejmé, že rodiče mají svobodnou volbu školy. Je v obecném zájmu, aby poskytování vzdělávacích služeb zajišťovalo více aktérů, z nichž žádný nemůže mít vzdělávací monopol. Nesmíme zapomínat, že státní monopol ve vzdělávání ustanovil ve Francii Napoleon I., který se neusiluje o demokrata. Historické zkušenosti ukázaly škodlivou povahu tohoto monopolu, který umožnil ideologickým a politickým skupinám využít vzdělání mladých lidí, a tím i budoucnost země, a který navíc určuje ústavu obrovské byrokracie (1 300 000 státních zaměstnanců) které nikdo opravdu nezvládne a jejichž výkon se nadále zhoršuje. Nemo proto navrhuje zavedení svobody a pluralismu ve francouzském školském systému. Rozhodne se pro vytvoření veřejných a soukromých škol nového typu, které by byly prosté jejich programů a metod, pokud však budou striktně odpovídat stejným „specifikacím“ stanoveným zákonem. Tyto školy by uzavřely smlouvy se státem nebo místními komunitami, aby získaly dotace v poměru k počtu zapsaných žáků. Stát by pak prostřednictvím pravidelných inspekcí ověřil, že skutečně provádějí specifikace stanovené zákonem. Podobného výsledku by bylo možné dosáhnout systémem poukazů na vzdělání .

V Quel lycée au XXI E  siècle ?, kolektivní dílo vydané Nemem, nastínili profesoři Pařížské pedagogické školy programy zrekonstruované střední školy, která by splňovala intelektuální požadavky lyceí před reformami v letech 1960 a 1970 , a rozhodl by se zahájit rozumné studium přírodních věd od 6. ročníku.

Náboženská filozofie

Pokud jde o náboženskou filozofii, Philippe Nemo vydal kromě výše zmíněné práce o knize Job on Job také esej La belle mort de l'athéisme moderne (PUF, 2012). Tvrdí, že filozofický ateismus vyčerpal své argumenty za dvě století evropských intelektuálních dějin. Ateismus měl všechny šance na to, aby byl pravdivý, měl po celou dobu nezbytnou k tomu, aby nabídl úplné a věrohodné nenáboženské vysvětlení vesmíru, života, člověka a morálky, ale neuspěl. Porodil pouze hubené doktríny, které se zdály být neschopné poskytnout mužům skutečné důvody k životu a naději. Podle Něma tedy otázka Boha, kterou poslední dvě století chtěla vydat za zastaralou, dnes zjevně zůstává otevřenou jako vždy, a o to lépe ji slyšíme v tom, co nazývá současným „tichem ateismu“.

Estetická filozofie

V mládí provedl Nemo pro France Culture sérii rozhovorů s Georgesem Brassensem . Ve zbytku své práce se pokusil přispět k filozofii umění. Filozofii hudby navrhl v díle Le Chemin de musique (PUF, 2010), kde chce z hudební autobiografie ukázat, že hudba má smysl, na rozdíl od toho, co podporují některé teorie. Učinit z ní jednoduchou hru o formách , bez smyslu a následků. Tento význam, který hudba s sebou důvěrně nese, může souviset s těmi, které zasahují ostatní umění, a slovními projevy ducha, literatury, filozofie nebo mystiky. Jednota lidského ducha umožňuje tyto korespondence.

V Estetice svobody (PUF, 2014) prohlubuje Nemo tyto analýzy a studuje vztahy, které existují mezi krásou a svobodou. Ukazuje, že společnosti omezující svobody oškliví individuální a společenský život a že naopak může být život krásný jen tam, kde vládne svoboda, která sama umožňuje stvoření, nástup Nového a kontakt s Absolutem.

Práce a přemíra zla

Teze o Jobovi a přemíře zla spočívá v tom, že Kniha Job , která téměř nebyla zahrnuta do kánonu Starého zákona, nese podstatný aspekt biblického zjevení. Ve skutečnosti se v této biblické knize více než v jiných ukazuje, že Bůh není lhostejný a neosobní zákon srovnatelný s posvátnými pohanskými silami nebo s logy řeckých filozofů, ale zcela jiná věc, jmenovitě svobodná, milující a trpící osoba. Autorem této knihy pravděpodobně napsán v V. ročníku  století před naším letopočtem popisuje Boha v termínech, které tvoří jeden myslet předem, co bude vtělený Bůh, Ježíš Kristus.

Jak je autor veden k představě, že Bůh má lidskou tvář? Vypráví příběh muže, Joba, trpícího vážnou nemocí, který je považován za zlo, které je nejen extrémní, ale nevysvětlitelné, šílené a integrovatelné do jakékoli lidské myšlenky, což Nemo nazývá „přebytek zla“. Jobovi přátelé nyní, aniž by si uvědomili, že ve zlu je nějaké tajemství, jej však interpretují jako nevyhnutelnou sankci za přestoupení Zákona. Nechte Job přestat hřešit a všechno se vrátí do normálu. Pro přátele není Bůh nic jiného než skvělý Justiciar, který bdí nad řádem vesmíru, což znamená, že je jen dalším způsobem, jak označit vesmír.

Job nepřijímá tuto vizi, která neodpovídá jeho zkušenostem. Má intuici, že zlo není v pořádku a že je naopak nesnížitelně nenormální. A protože nejde o vnitřní jev ve světě, má nepochybně jiný původ, mimosvětský, vyzařuje z bytosti svobodné ve vztahu k Zákonu a umístěné za ním. Od samotného Boha? Zdá se, že Job tomu na chvíli věří, protože iniciuje „soudní proces“ proti Bohu, který zaujímá velkou část knihy. Tato zkouška však nenachází vinu Boží. Bůh je taková bytost, že podle definice nemohl chtít zlo. Ale proč tedy musel Job podstoupit svůj soud? Job si nakonec uvědomí, že díky jeho utrpení ho někdo hledal, volal na něj, snažil se mu zjevit a svým způsobem ho vyzýval, aby mu pomohl. Přebytek zla byl teofanií,

Toto odhalení způsobuje v Jobovi intimní morální mutaci. Chápe, že jelikož byl stvořen takovým Bohem, nemohl sám být obyčejnou bytostí přírody, ozubenou ve světě bez významu. Uvědomuje si, že je „duší“, to znamená mimozemskou bytostí, povolanou k nadpřirozenému osudu. A chápe, že tímto osudem je bezpodmínečný boj proti zlu ve všech jeho podobách. Musí se ze všech sil snažit omezit kontrolu nad zlem po celém světě, vykořenit zlo ze světa, spolupracovat na záchranném Božím díle. Jak říká Nemo: „Neopustíme zlo, když jsme zlo neudělali. Musíme vzít na sebe utrpení druhých a dokonce i vinu druhých - a možná i utrpení Boží “, což bude Levinas zase nazývat„ odpovědností za druhé “a„ odpovědností za odpovědnost druhých “.„ Ostatní “ .

Tato nová morální vize odhaluje contrario jako prázdnou a sobeckou „morálku odplaty“ blízkovýchodního náboženského konformismu ztělesněného Jobovými přáteli a přirozeným náboženstvím Řeků, jejichž logikou je, že každý koná svou spásu nebo jeho zatracení pro sebeúctu. Bůh, který mluvil s Jobem, chce, aby se Job staral o celé lidstvo. Kniha Jób se nachází v tomto ohledu v souladu s Nemo, v linii předchozích proroků, Amos, Ozeáš, Jeremiáše, Izaiáše ..., kteří již odhalil pro lidstvo, že musí jít nad rámec přirozené spravedlnosti ve prospěch nová spravedlnost, kterou evangelia nazývají „charita“. Knihu Job lze tedy mezi proroky a evangelii považovat za hlavní krok v biblickém zjevení.

Co je Západ?

Nemova esej Co je západ? je diskurz západní civilizace podle modelu Johanna Gottlieba Fichteho a Juliena Bendy , který si klade za cíl definovat západní identitu. Autor tvrdí, že Západ je kultura a / nebo civilizace odlišná od ostatních a charakterizovaná 5 klíčovými událostmi nebo „zázraky“:

Originalita Západu by měla být modelována „všemi těmito pěti a žádnými jinými“. "

Jako Rémi Brague nebo Dominique Urvoy , Nemo považuje intelektuální oživení Evropy XI th  -  XIII tého  století byl způsoben nikoli arabského vlivu a Muslim, ale hlouběji způsobeno „papežské revoluci“ .

Na závěr Nemo navrhuje „Western Union“, která by spojila západní Evropu, Kanadu a USA.

Dvě francouzské republiky

Jedná se o kontroverzní dílo, které přebírá historii Francie od francouzské revoluce.

Rozlišuje dvě francouzské republiky, které vyplývají ze dvou radikálně protichůdných revolucí, které je třeba jasně odlišit, protože „je [pro ně] zmatení [s] [...], že historie francouzské revoluce je nesrozumitelným chaosem“ :

Od revoluce tyto dvě republiky oponují a zpochybňují legitimitu názvu „republikán“, jakož i legitimitu dědictví revoluce. Dominantní historiografie domnívá se, že republika („1793“) by byla zejména demokratická; že republika se narodila v „1793; že „1793“ by byl sekulární; že „1793“ by byl Dreyfus; že protivníky z roku „1793“ by byli nacisté  ;

Autor poté navrhuje demystifikovat jeden po druhém tyto mýty o republice „1793“:

Podle autora tedy „představuje problém to, že určité politické síly dnes dávají tuto odpornou minulost jako zakládající epos země, jako její posvátné psaní, jako zářivý zdroj jejích hodnot a dokonce i jako tento, který tvoří Francie jako národ. "

Na závěr navrhuje převzít přednost před rokem 1793: zasazuje se zejména o ukončení státního monopolu na vzdělávání. Jinými slovy, pokud existuje oddělení, které má fungovat, pak mezi „církví levice a státem“.

Funguje

Další publikace

Podívejte se zde .

Cena

Poznámky a odkazy

  1. „  Philippe Nemo  “ , na whoswho.fr ,2001.
  2. Roger-Pol Droit , „  Lanceri metafyziky  “ , na lemonde.fr ,27. května 1977.
  3. Výzkum „Nemo Philippe“, na lyon-normalesup.org/Annuaire .
  4. Viz oznámení SUDOC ze 3 třetího  cyklu práce (napsaný verze), také upravil Grasset.
  5. http://doczz.fr/doc/6306514/catalogue-philosophie--ufr-10----%C3%A9cole-doctorale-de-philo ..., str. 5.
  6. Viz oznámení SUDOC jeho práce.
  7. Nemo, Philippe , „  Přednáška pana Philippe Nema  “, Adresáře praktické školy vyšších studií , sv.  93, n o  89,1980( číst online , konzultováno 2. června 2018 )
  8. „  Pan Hubert Maigrat je jmenován zástupcem v kanceláři pana Stoléru  “ , na lemonde.fr ,15. září 1979.
  9. BNF oznámení n o FRBNF15507602 .  
  10. ESCP-EAP European School of Management , „  CREPHE: Centre de Recherche en Philosophie Economique  “ , na intranet.escp-eap.net (přístup 2. června 2018 )
  11. „  Volby  “ , na Akademii morálních a politických věd ,16. ledna 2018(zpřístupněno 8. září 2020 ) .
  12. „  Pařížská profesorská škola: soukromé zařízení pro vzdělávání učitelů  “ , na savoir.actualitte.com ,6. dubna 2016.
  13. Mickaël Fonton, „  Profesoři pro budoucnost  “ , na valuesactuelles.com ,12. září 2016.
  14. Olivier Costemalle, „  Detektiv“, zločin a dobrý pocit  “ , na osvobození.fr ,17. února 2001.
  15. Catherine Simon, „  Hej, mistře, odkud mi přednášíte?“  » , Na lemonde.fr ,13. října 2011.
  16. Seminář „Dějiny liberalismu v Evropě .
  17. Pro školní pluralismus text Philippe Nemo pro SOS Education .
  18. "Filozofové a hudba", v Le Monde de la Musique n o  288, červen 2004.
  19. Thibaut Gress, Philippe Nemo: Co je to Západ? , act-philosophia.com , pondělí 22. září 2008
  20. Laurent Testot , „  Porozumění západní hegemonii  “, Sciences Humaines ,podzim 2008( číst online ) :

    "Berouce na vědomí, že" žádná nezápadní civilizace podle všeho záměrně nechtěla "pokrok", "předpokládá Nemo hypotézu, že tento příspěvek pochází od židokřesťanství. Přitom se připojuje k řadě autorů, kteří nesdíleli jeho opatrnost a učinili z křesťanství samotný motor evropské výjimky, jako je americký sociolog Rodney Stark s Triumfem rozumu. "

    .
  21. Preferovaný termín pro „gregoriánskou reformu“ srov. Zákon a revoluce Harold Berman
  22. Philippe Nemo, Co je to Západ, PUF, 2005, s.  8 .
  23. str.  144 (citace bude upřesněna). Viz Rozhovor s Philippe Nemo .
  24. http://www.lexpress.fr/culture/livre/les-deux-republiques-francaises_814975.html  :.
  25. Tato žádost o reference a následující (srov. Diskuse „Některé problémy“) se vztahují 1) ke stránce od práce Philippe Nema 2) k citaci (úplná věta, srozumitelná) včetně příslušného výrazu.
  26. http://www.nonfiction.fr/article-1722-p2-philippe_nemo_fait_des_bulles.htm
  27. Určete, koho Nemo označuje pod tímto štítkem.
  28. Tato věta je nepochopitelná. Viz diskuse.
  29. Podezřelá nebo přibližná věta; byli tam také republikáni: Gambetta, Clemenceau, Ferry atd.
  30. Pokud to Nemo napsal, nechte to uvést jako nabídku.
  31. http://www.libres.org/francais/livres/livres_2008/4208_nemo_republiques_francaises.htm
  32. Citace nutná
  33. Zdá se, že ztotožnění Lavala a Darlana s Lidovou frontou je trochu lehké (viz diskuse). Citace je zapotřebí.
  34. http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article54
  35. Rosmorduc, Jean, „  Alfred Kastler, Tato podivná záležitost  “, Revue d'histoire des sciences , Persée - Portál vědeckých časopisů v SHS, sv.  30, n o  1,1977, str.  84–87 ( číst online Volný přístup , konzultováno 8. září 2020 ).
  36. „  ASMP - Prix Koenigswarter  “ , na www.asmp.fr (přístup 29. května 2018 )
  37. „  Rok 2007 -„ Ekonomická svoboda a sociální pokrok  “ , na aleps.aleps.paris .

externí odkazy