Místo žen v katolické církvi je předmětem mnoha výzkumů. Katolická církev trvá na stejné důstojnosti mužů a žen, ale také na zvláštnostech jejich příslušných rolí. Předpokládaná podřízenost žen mužům je předmětem kritiky.
V katolické církvi mají ženy důstojnost rovnocennou důstojnosti mužů. Nejsou ani podřadní, ani nečistí.
Na rozdíl od legendy církev nikdy nezpochybnila skutečnost, že ženy mají duši. Pro křesťanství je postavení osoby a její důstojnost nezávislé na etnickém původu, sociální situaci nebo sexuální dimenzi, jak výslovně naznačuje apoštol Pavel z Tarsu v Listu Galaťanům, když připomíná základní rovnost všech pokřtěných:
"Neexistuje ani Žid, ani Řek; není ani otrok, ani svobodný člověk; není ani mužský, ani ženský; protože jste všichni v Kristu Ježíši. "
V prohlášení z roku 2008 Benedikt XVI. Vyzývá křesťany, aby „všude podporovali kulturu, která uznává ženy podle práva a ve skutečnosti s jejich náležitou důstojností“.
Katolická instituce zároveň podporuje princip odlišnosti funkcí. Tato „rozmanitost funkcí“ je v přírodě prezentována jako dobře podložená. Nevyplývá to tedy z „svévolného řádu“. Kvůli své fyzické schopnosti dát život mají ženy zvláštní vlastnosti v mezilidských vztazích (péče o druhé, poslech, pokora atd.), Vlastnosti prezentované jako vzácné v rodině, společnosti a církvi.
Katolická instituce však vylučuje ženy z jakékoli ordinované služby (kněžství a diakonátu); ženy stěží někdy kážou. Je velmi vzácné, aby žena, dokonce i jeptiška, dohlížela na kněze.
U Jana Pavla II . Existuje „nerovnováha“ zapsaná „do původních vztahů mezi mužem a ženou“. Tedy obvinění „z učení, posvěcení a správy věřících“ je v katolické církvi „výlučně vyhrazeno pro muže“.
Pro historika náboženství Odona Valleta se katolicismus neodchyluje od jedné konstanty: „Kromě konfesijních partikalismů se velká náboženství projevují v jejich zastoupení ženského ideálu úžasnou blízkostí; ženy musí být nejprve věrné a plodné a jsou v různé míře často odsouzeny k obecně sekundárnímu společenskému postavení “.
Protestantský teolog Gérard Delteil nabízí podobnou analýzu založenou na katolických textech, kterou považuje za použitelnou pro tři velké monoteismy. Kromě pojednání o stejné důstojnosti mužů a žen existuje pojednání o rozdílech, „náboženský nápis nerovnosti, který označuje převahu mužů“. Tato převaha se uplatňuje prostřednictvím kodifikace rolí v církvi, ale také prostřednictvím fenoménu idealizace / stigmatizace, který vede ženy k stereotypům.
Ženský ideál navržený teologů z antického křesťanství a raného středověku je, že z Panny Marie .
Mezi světců kanonizovaných mezi XI th století a XIX th století zahrnovala ženy představují 16% z celkového počtu. Mezi nimi má sotva tucet matek, z nichž všechny kromě čtyř mají královský původ.
Mezi svatořečené matky patří sv. Helena (matka Konstantina I. st. ) A sv. Monica (matka sv. Augustina ).
Mezi 35 lékaři církve , všichni kanonizovaní, jsou čtyři ženy: Thérèse d'Avila a Catherine de Siena (prohlášeny za lékaře v roce 1970), Thérèse de Lisieux (v roce 1997) a Hildegarde de Bingen (v roce 2012).
Podle dominikána Françoise Bœspfluga má církevní diskurz o ženě sklon uzavřít tuto fiktivní identitu určenou „ přirozeným zákonem “ a vůlí Boží: povolání pomáhat, poslouchat, mlčet a sloužit muži (děti, nemocní, chudí, staří…). Aby se žena nestala novou lákavou Evou , musela si vzít Marii, pannu i matku, jako vzor.
V evangeliích nevidíme, jak apoštolové mluví k ženám. (Existuje však jedna výjimka: Petrova reakce na služebníka velekněze, který ho poznává večer při Ježíšově zatčení: „Nevím, co tím myslíš“, Mk 14, 68.)
Nyní Ježíš pravidelně hovoří se ženami. Více: často v nich rozpoznává sílu Ducha. Vidíme to například v epizodě uzdravení dcery Kanaánce (Mk 7, 24–30) nebo v dialogu s Martou před Lazarovým vzkříšením (Jn 11, 25–27). Ježíš však zároveň nedovoluje, aby se ženy uzavřely v domácím životě (Lk 10,41), ani to, aby se omezovaly na svůj biologický stav. Ženě, která ho bez okolků povolá, požehnáním břicha, které ho neslo, a prsům, která nasával, Ježíš odpovídá: „Blahoslavení jsou spíše ti, kteří činí vůli mého otce.“ (Lk 11: 27–28).
Ježíš zjevně ignoruje tabu, která váží ženy, se kterými se setkává: nechává se dotýkat ženy, která ztrácí krev (Mt 9, 20–22), přijímá poklonu anonymnímu hříšníkovi pod káravým pohledem Šimona Farizej (Lk, 7, 36–50), žádá o vodu od ženy Samaritánky, vzácného cizince (Jn 4, 1–42).
Méně než slovy je tedy vztah Ježíše a žen odhalen gesty nebo postoji. Epizoda rozbité lahvičky s parfémy (Jan 12, 1–11) ilustruje jeho blízkost k Marii z Bethany . Na Kalvárii ženy, pojmenované podle svých jmen, dávají svou přítomností konečný důkaz své věrnosti. A na velikonoční ráno jsou to ženy, které přišly parfémovat mrtvolu svého zesnulého pána, které dostávají zjevení vzkříšení (Mt 28, 1–10, Mk 16, Lk 24, Jn 20, 10–18 ).
Panna Maria, přítomná ve čtyřech evangeliích, zaujímá v dějinách spásy a pro všechny křesťany převládající místo. Ona je ta, která v sobě nesla Boha a která tím, že umožnila Vtělení, zpřístupnila spásu všem lidem.
Přestože svatý Pavel uznává rovnost mužů a žen v Kristu, žádá ženy, „aby ve shromážděních mlčely“ (1 Kor 14,34).
Ale on sám mluví se ženami. Ve Philippi, říká Acts, „jsme se posadili a mluvili se ženami, které se shromáždily. Jedna z nich, Lydia, nás poslouchala ... “(Skutky 16:13). Ve svých dopisech pozdravuje více než patnáct žen, kterým svěřuje důležité odpovědnosti. V korintském přístavu Chencrée pověřil Phoebée diakonátem a předsednictvím komunity (Řím 16: 1).
Svatý Augustin v Trojici XII, 7, vysvětluje, že žena není Božím obrazem stejně jako muž. Jako homo je žena obrazem Boha ve své racionální duši, ale jako femina ho neodráží ve svém těle. Přesněji řečeno, žena je pouze obrazem Boha se svým manželem, zatímco manžel je sám o sobě dokonalým obrazem Boha. Tělesná existence ženy ji tedy věnuje pomocné funkci muže .
Svatý Tomáš AkvinskýSvatý Tomáš Akvinský se v Summa Theologica vyjadřuje k otázce vztahu mezi mužem a ženou (viz I, otázka 92, článek 1).
Příběh stvoření znamená, že účelem rozlišení mezi pohlavími je reprodukce druhu: člověku jako prvnímu pohlaví se dostává pomoci při jeho plodící činnosti. Thomasova perspektiva však není perspektivou vzájemné komplementarity mezi mužem a ženou, ale perspektivou vztahu mezi nadřízeným a podřízeným.
Toto podřízení ženy přirozeně muži je pro svatého Tomáše základem odmítnutí svátosti řádu pro křesťanské ženy.
Jistě, jako člověk ( homo ), který má kvalitu obrazu Božího, má žena, ne méně než muž ( vir ), blaženost jako přirozenou konečnost. Protože však tato konečnost bude realizována pouze ve věčné slávě, v pozemském životě, zůstane předmětem.
V roce 2014 bylo na světě více než 700 000 řeholníků. Celkový pokles od roku 2013 je kolem 10 000. Nárůst se v průběhu roku týká Afriky (přibližně +700) a Asie (přibližně +2 100), zatímco poklesy jsou zaznamenány v Americe (přibližně –4 200), Evropě (přibližně –9 000). A Oceánii (přibližně –200).
V roce 2004 byly ve Spojených státech a Kanadě 78% až 82% běžných duchovních ženy. V Evropě je to 76%. V Kanadě byl v roce 2004 průměrný věk jeptišek 73 let. Ve Spojených státech je v roce 1999 průměr 69 let. Ve Francii, ve stejném roce, jí je 74 let.
Ženské sbory vládnou samy, přestože nakonec podléhají biskupům a Svatému stolci . Abatyše , superior z opatství , je volen svými sestrami, které získali v kapitole .
Tyto salesiáni tvoří nejdůležitější ženské náboženské kongregace na světovém . Z dalších významných zakázek, můžeme citovat: na sestřičky z chudých , která byla založena v roce 1839 tím, Jeanne Jugan a zapojila do mezinárodní charitativní akce pro přijímání a péči o chudé a izolovaných starších lidí ; jsou milosrdné sestry zakládané Catherine McAuley v roce 1831 ; že sestry svatého Josefa Nejsvětějšího Srdce byla založena v roce 1866 podle Mary MacKillopová ; misionáři z Charity založena v roce 1950 od Matky Terezy .
Zejména kvůli poklesu počtu kněží se laici stále častěji účastní náboženských prací. Ve Francii však pozorujeme velmi silnou feminizaci permanentních laiků (v roce 2015 jsou tři čtvrtiny laiků s misijním dopisem v diecézích kontinentální Francie ženy). Ženy nyní zaujímají pozice dříve vyhrazené pro kněze. Ve farnosti dělají katechezi, připravují se na křest a manželství, doprovázejí rodiny ve smutku atd.
V roce 1984 bylo ze 150 000 katechetů v primárním vzdělávání a 70 000 v nižším sekundárním vzdělávání 87% žen. V roce 1994 činil podíl laických katechetek 90,2%.
Ženy jsou stále častěji mezi kaplankami veřejného a soukromého vzdělávání, nemocnic, věznic ... Pokud jeptišky hrály průkopnickou roli v přístupu k tomuto typu zaměstnání v 80. a na počátku, v letech 1990, dnes jsou to obecně vdané ženy kdo je obsazuje.
V roce 2015 bylo ve Vatikánu zaměstnáno 371 žen (19% zaměstnanců), většinou ve službách, stejně jako ve vatikánském supermarketu, na poště a v muzeích. Ženy na nejvyšších pozicích jsou italská jeptiška Nicoletta Spezzati, podtajemnice Kongregace pro instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života, a laička, také italská Flaminia Giovanelli, podtajemnice rady. Pontifikální spravedlnost a mír.
U Céline Béraud v katolické církvi prochází uznání liturgickým zviditelněním. Kněz si tuto viditelnost plně užívá, ale laici jsou z velké části zbaveni. V rituálu mohou jistě animovat písničky, číst, distribuovat přijímání, ale jejich funkce jsou druhoradé a zcela závisí na prezidentovi obřadu, který je nutně knězem. Neochotu episkopátu vůči „nedělním shromážděním v nepřítomnosti kněží“ (ADAP) lze analyzovat ve vztahu k obavám ze oslabení ústřední kněze.
Během mše může evangelium číst pouze kněz nebo jáhen. Proto ji nemůže číst žena. Ženy obvykle jednají před rituálem, zejména při přípravě svátostí. V samém okamžiku oslavy rituálu se připojí k křídlům.
V některých farnostech je skupina oltářních chlapců smíšená a úkoly jsou nediferencované, v jiných je to přísně mužské, v jiných smíšené, ale s rozdělením úkolů, které dívky nemusí. Přístup k oltáři: poté se starají o okrajové činnosti, jako je distribuce listů písní nebo úkol.
Podle Isabelle de Gaulmyn , novinářky deníku „La Croix“, „ve společnosti, kde záleží na image, kde je potřeba vtělené postavy, nemůže katolická církev nadále skrývat své ženy“.
Ženy mají právo mluvit v církvi jako katechetky a jako učitelky na katolických univerzitách. Mohou se také účastnit diecézních synod, které jsou však pouze poradní. Na římských synodách nebo na zasedáních národních biskupských konferencí jsou někdy vyzváni, aby vyjádřili názor, ale nemají hlasovacího práva, stejně jako laici.
Od 6. února 2021 se francouzská jeptiška Nathalie Becquartová stala podtajemnicí synody biskupů, což je místo, které poprvé pro ženu přichází s volebním právem.
Ve francouzských diecézích kromě funkcí přísně vyhrazených pro muže (biskupové, generální vikáři, biskupští vikáři atd.) Existují odpovědné pozice otevřené pro ženy (biskupští nebo diecézní delegáti, členové biskupské rady, pokladníci nebo kancléři) v praxi však tyto pozice samy zůstávají 75% mužů.
V Německu podle údajů z biskupské konference v roce 2015 zastávaly ženy 12,7% vedoucích pozic přímo spojených s biskupy (ve srovnání s 5% v roce 2005) a 19% středních vedoucích pozic.
v září 2014se počet žen v Mezinárodní teologické komisi zvýšil z jedné na pětinu z dvaceti pěti členů.
Lucetta Scaraffia, vědečka a publicistka Osservatore Romano , byla jednou z 32 žen, z 253 účastnic, které byly pozvány k účasti na synodě o rodině (bez hlasovacího práva, jedná se o synodě), v Římě vříjna 2015. Ve sloupku novin Le Monde důrazně odsoudila misogynii, kterou vůči ní biskupové podle ní projevili.
Pro biblistku Anne-Marie Pelletierovou „v samotné církvi dochází k [...] změnám: dnes ženy vstupují do biskupských rad, jiné se nacházejí v institucionálních pozicích dosud vyhrazených pro kněze. Ještě zbývá mnoho práce, jednoduše začněte tím, že jim dáte širší hlas “.
Pro papeže Františka „stále musíme rozšířit prostor pro pronikavější přítomnost žen v církvi“. Podle jejího názoru „není pochyb o tom, že musíme pro ženy udělat mnohem více“. Ženy musí být nejen „více poslouchány“, ale její hlas musí mít „skutečnou váhu“, „uznávanou autoritu, ve společnosti i v církvi“.
Prostřednictvím Motu Proprio „Spiritus Domini“ otevírá papež František zavedené služby ženám. Toto otevření je doprovázeno změnou článku 230 Kodexu kanonického práva . Jde o možnost, aby ženy byly ustanoveny čtenářským a akolytickým, ale také jakýmkoli jiným ustanoveným ministerstvem, o kterém rozhodne biskup. Je třeba poznamenat, že akumulace ministerstev je možná. Papež v motu proprio zdůrazňuje, že se skutečně jedná o služby spojené se společným kněžstvím křtu a že v žádném případě nejde o vysvěcenou službu (jako je diakonát nebo presbyterát).
Argument předložený k ospravedlnění odmítnutí přístupu žen ke třem funkcím Církve ( tria munera: vládnout, učit, posvěcovat ) plně uplatňovaných církevní hierarchií je dvojí:
Podle papeže Jana Pavla II. By nemožnost svěcení žen pocházela přímo z rozhodnutí samotného Krista :
V západní církvi byli deaconessové. Nicméně, oni zmizel z V th století a jejich role byla v podstatě vzít do křtitelnice s ženami, kteří byli pokřtěni.
Německý episkopát několikrát žádal o diakonické svěcení žen. Debata v tomto směru je velmi živá v Německu, Spojených státech, Švýcarsku a Rakousku. Francouzský episkopát k němu nikdy nepřistoupil.
Řím se tradičně postavil proti jakékoli diakonské svěcení žen, protože riskoval záměnu s mužským diakonátem. Podle otce Bruna Chenu tato reakce odráží obavu, že ženský diakonát bude fungovat jako „trojský kůň“, aby investoval presbyterát.
Přesto 12. května 2016, Papež František oznámil ustavení komise pro studium otázky diakonské svěcení žen. Na synodě o rodiněříjna 2015navrhl kanadský biskup Paul-André Durocher jako prostředek ke zvýšení postavení žen v církvi. Na začátku roku 2019 komise zveřejnila výsledky svého výzkumu, zdá se, že žádná ordinovaná ženská služba neexistovala; a že proto diakon nebyl úředník. Její role by se omezovala na účast na křtech ponořením žen a na službu shromáždění během oslav, aniž by bylo možné přesně určit tuto službu.
Encyklika Casti connubii z Pia XI , v roce 1930, odsuzuje „mistry chyb, kteří [...] neváhají zaútočit na věrný a poctivý podřízenost ženy ke svému manželovi. […] Prohlašují, že všechna práva jsou mezi manželi stejná; […] Hrdě hlásají emancipaci žen, které již dosáhly nebo které by měly být. "
V apoštolském listě Mulieris dignitatem , John Paul II interpretuje podání, z nichž Saint Paul mluví jako reciproční mezi mužem a ženou: „Zatímco ve vztahu Christ-Church, jediná podání je, že církve, ve vztahu manžel-manželka. žena, podání není jednostranné, ale vzájemné! "
Feministické sdružení Les chiennes de garde předalo cenu „Macho roku 2009“ Mgr. André Vingt-Troisovi . Ten prohlásil v Radio-Notre DameListopadu 2008 : "Nejtěžší je mít ženy, které jsou trénované." Nejde jen o to mít sukni, ale o to mít něco v hlavě. "
Kardinál Joseph Ratzinger, který se později stal papežem pod jménem Benedikta XVI ., V dopise Kongregace pro nauku víry adresovaném biskupům katolické církve v červenci 2004 vyčítal „ radikálnímu feminismu “, že chce znovu vybudovat ženská identita na úkor mužské identity.
"První tendence silně podtrhuje podmínku podřízenosti žen s cílem vzbudit sporný postoj." Žena, která má být sama sebou, se nastavuje jako soupeř muže. Na zneužití moci reaguje strategií hledání moci “.Boj pohlaví by tedy podle něj byl strategií hledání moci adoptované ženami, které příliš reagují na jejich stav podřízenosti vůči mužům, a považují „za nedůležitou a neovlivnitelnou skutečnost, že Syn Bůh přijal lidskou přirozenost v její mužské podobě “. Podle něj proudy „ radikálního feminismu “ tlačí ženy k tomu, aby se prosazovaly v reakci a v opozici (vůči mužům), a nikoli tím, že jsou plně samy sebou.
„Každá perspektiva, která má v úmyslu se stát, že z boje mezi pohlavími je jen lákadlo a past“ .Stejný dopis Kongregace pro nauku víry s názvem O spolupráci mužů a žen v církvi a ve světě se domnívá, že úlohou sociální politiky je „bojovat proti jakékoli nespravedlivé diskriminaci na základě pohlaví“. Rovněž potvrzuje, že model biologického plodení není jediný a že je vhodné „nezavřít ženu do osudu, který by byl jednoduše biologický“, protože „mateřství může najít formy plného naplnění i tam. Tam, kde existuje žádná fyzická generace “.
Několik katolických laických organizací uvažuje o postavení žen v církvi. Lze citovat Výbor sukně , který v roce 2008 vytvořili Christine Pedotti a Anne Soupa na základě nešťastného slova pařížského arcibiskupa kardinála André Vingt-Troise . Také sdružení Ženy a muži, rovnost, práva a svobody v církvích a společnosti (FHEDLES) , vytvořené v roce 2011 sloučením sdružení Ženy a muži v církvi (FHE) a Práva a svobody v církvích (DLE), vytvořené v roce 1969 a 1987, resp.
Několik dní před konkláve zamýšlelo najít nástupce Benedikta XVI. Uspořádal Výbor sukní v Paříži „konkláve žen“, aby protestoval proti setkání pouze kardinálů, považovaných za nepříliš reprezentativní pro rozmanitost církev.
Ve Švýcarsku, Monika Wyss je první kněžka, vysvěcen na24. června 2006 třemi německými „biskupy“ skupiny „kněžky RK západní Evropy“ podle katolického obřadu dovršeného, ale neuznaného církví. Dopis De gravioribus delictis skutečně považuje kněžské svěcení žen za přestupek proti víře vedoucí k exkomunikaci.