Manželství v křesťanské tradici je kombinace muže a ženy k vytvoření páry a založit rodinu . Christian náboženství formalizuje tento přirozený instituci náboženského obřadu (dále jen svátost manželství ), zatímco inspiruje ho (představujících ‚ideál‘ duchovního společenství) a regulační ji v životě dotyčných osob. Výsledkem je, že dnes existují různé tradice v kulturních oblastech, kde různá odvětví křesťanství rozšířila svůj vliv.
V Bibli , Jesus Christ provedl svůj první zázrak na svatební hostiny v Káně , kde se změnil vodu ve víno, protože tam nebyl žádný další víno. Dopis s Římany a první listu Korinťanům mluví o duchovním svazku mezi mužem a jeho ženou.
První křesťané byli oddáni podle zvyků svých zemí původu. Například pro židovské křesťany Bible ukazuje, že [dokázat] byla tato událost čistě rodinně zaměřená, pokud jsou manželství sjednocena tak, aby spojila dvě rodiny, to znamená dvě dědictví.
To nebylo až do císaře Konstantina I. st Velikého církev doporučuje křesťany k právní ochraně křesťanského manželství římský civilní sňatek, což by mohlo mít dva režimy: v manželství cum manu a manželství sine manu .
Tradice slavení manželství v náboženské budově pochází pouze z vrcholného středověku ; ve skutečnosti se o tom nezmínil žádný text evangelií .
Na rozdíl od křesťanského manželství nebylo římské manželství založeno na počátečním souhlasu, ale na trvalém souhlasu. Bez souhlasu manželství zaniká. Jedná se o soukromou záležitost, a proto veřejný orgán nezasahuje.
Christianization římské říše, pak barbarské invaze modifikované tyto praktiky.
Svatba se stala soukromým obřadem, který se konal v domě budoucí nevěsty, a vedl k rodinným oslavám. Někdy bylo uděleno požehnání, ale nemělo to žádnou oficiální hodnotu. Manželství bylo vzájemný závazek, písemný a podepsaný, který byl formován císařským zákonem.
S úpadkem římské říše se zvyk podepisování písemností postupně vytratil: existenci svazu mohli nadále ospravedlňovat pouze svědci (obřadu nebo manželského života).
Stejně tak se staly běžnými „tajná“ manželství, únosy (bez souhlasu rodičů dívky, protože únos u některých německých kmenů byl formou zasnoubení), rozvody a nové sňatky.
Svatba se odehrává ve čtyřech fázích: toaleta pro nevěstu, to pro ženicha, obřad a nakonec velká párty, kde se setkávají rodiny a přátelé.
Manželství se odehrává od puberty dívky, totožné s římským zvykem. To vede k předčasnému porodu a nízkému poměru dětí, které dosáhnou dospělosti.
Katolická církev struktury společnosti a organizuje rodina .
Manželství se poprvé objevuje jako jedna ze svátostí , vedle eucharistie , pokání a křtu , v dekretu papeže Luciana III proti kacířům, v roce 1184 . Jeho nařízení, bezpochyby čtené na koncilu ve Veroně , bude reprodukováno v několika kanonických sbírkách a bude následováno dalšími podobnými vyznáními víry. V XII -tého století i papež Inocenc III povolila manželství hluchý a němý, který může dát svůj souhlas znameními.
V roce 1215 na čtvrtém lateránském koncilu , který se konal za vlády Inocenta III , byla církev dále kodifikována v manželství, které jej během definování zahrnovalo do svátostí. Katolická církev pokračuje v regulaci manželství léčbu poprvé otázku k celé latinské církvi prostřednictvím Ekumenické rady :
Tato rada stanoví pravidla, která jsou pak široce přijímána v civilních a sekulárních manželstvích zavedených ve Francii v roce 1792 .
Tím, že reformátoři popřeli sedmou svátost, umístili manželství mimo nadpřirozenou sféru a v nezbytném důsledku vyloučili zákonnou jurisdikci církve v případech manželství. Také vývoj nadpřirozeném charakteru svátost manželství jako obrázek ze země Boží spojení s jeho církví, jak je popsáno v Písni písní, je hlavním cílem Tridentský koncil ve svém 24. ročníku zasedání. Hlavní rozhodnutí:
Manželství musí být:
Může povolit oddělený život během manželství v omezených a přesně stanovených případech (např. Vážná nemoc jednoho ze dvou manželů, manžela, který odjel na velmi dlouhou dobu do zahraničí atd. Srov. Článek 8 kánonů o svátosti manželství na zasedání XXIV 11. listopadu 1563 : „ Pokud někdo říká, že církev se mýlí, když nařídí, že z mnoha důvodů mohou manželé žít odděleně, bez manželského života nebo bez společného života, po pevně stanovenou nebo neurčitou dobu: nechť je to anathema. ")
Na druhé straně je zakázáno spolužití mimo manželství, jedná se o opatření omezující nemanželské děti.
Instituce svátostného manželství uzavírá dlouhou politickou bitvu vedenou katolickou církví o vládnutí manželství knížat, nejprve bojem proti incestu , to znamená regulací míry bratranství, pod níž je manželství nezákonné
Určité zvyky však přetrvávají, například zahradničení ve Vendée .
Během odvolání nastává problém v odolném protestantismu. Podzemní synody a pastoři odsuzují dvojitou hru „znovusjednocení“. Povzbuzují však výzvu k pastorovi pro křty a tajná manželství, proto mají ve zvyku označovat tyto události na titulní stránce rodinných Biblí.
Podobně jsou organizována kolektivní manželství pro všechny, kteří jsou v „dlouhém zasnoubení“, kdykoli přestávka v represích umožňuje příchod pastora. Takto se přestavují komunity. Toto dlouhé zasnoubení nebylo uznáno více než protestantské manželství ze strany civilních autorit, zde představovaných katolickou autoritou. Kolem této praxe, která byla považována za nejednoznačnou, proběhlo mnoho soudních sporů (vypovězení, vyjednávání, dědictví).
V roce 1731 však poslanci zareagovali, když se ukázalo, že katolická církev již nemá kontrolu nad protestantskými manželstvími. Soudy prohlašují bastardy a zbavují děti jejich dědictví, pokud jsou považovány za nelegitimní. Tato neústupnost ukazuje nepravost systému, když jsou neplatná nekanonická manželství a nehlášené manželské smlouvy. Od roku 1774 byla ke křestním záznamům dětí narozených nelegálně ženatým rodičům (tedy protestantům) přidána zmínka o bastardii .
To má za následek narušení veřejného pořádku a především oběh urážek na cti a pokynů, které zpochybňují nepřiměřenost právních předpisů, zejména v následujících bodech:
Závěr těchto briefů navrhuje:
Jde tedy o formu civilního sňatku se zpětnou účinností při validaci manželství, jejichž neuznání by bylo příčinou narušení občanského řádu, zejména hospodářského a dědického.
V roce 1786 Malesherbes svolává Ludvíka XVI., Aby přijal právní předpisy o přiznání občanského stavu všem svým poddaným, kteří nejsou katolické víry; ministr zákonodárce proto myslí i na subjekty židovské víry. Ten rok králův švagr, rakouský císař Josef II., Právě v tomto směru přijal celou řadu opatření, aniž by ve své říši vzbudil sebemenší odpor.
Začátek této éry je pro instituci manželství klíčovým obdobím .
Ve Francii revoluce ve skutečnosti stanovila v ústavě z roku 1791 (článek 7) rozdíl mezi křesťanským manželstvím, zejména katolickým a civilním . To zejména umožňuje nekatolickým občanům ( Židům , protestantům atd.) Těžit ze stejných občanských práv jako katoličtí občané ( článek 1 Deklarace práv člověka a občana ): „Muži se rodí a zůstávají svobodný a rovný v právech. Sociální rozdíly mohou být založeny pouze na společné užitečnosti “). Manželství se stává smlouvou mezi manželi. Ústava zakládá civilní manželství na podobných základech jako katolické manželství :
Článek 7. - „Zákon považuje manželství pouze za občanskou smlouvu. - Zákonodárná moc stanoví pro všechny obyvatele bez rozdílu způsob, jakým se budou zaznamenávat narození, manželství a úmrtí; a určí veřejné úředníky, kteří budou přijímat a udržovat činy. "Článek 7 ústavy z roku 1791 zahrnuje pravidla kanonického práva o manželství, neobsahuje však jeho definici, protože se jedná pouze o občanskou smlouvu, tedy mezi občany .
V roce 1804 vyhlášení občanského zákoníku umožnilo rozvod , který dále odlišoval křesťanské manželství od občanského. V občanském zákoníku manželství neobsahuje definici. V nich jsou upřesněna práva a povinnosti manželů, otce a matky dětí v rodině, zejména rodičovská pravomoc ve vztahu k osobě dítěte (článek 371). Je třeba poznamenat, že důkazy o potřebě sexuální odlišnosti byly takové, že ani autoři kodexu, ani jejich nástupci nepociťovali potřebu výslovného vyjádření.
Katolické manželství samo o sobě během revoluce neprošlo žádnými změnami.
Pro křesťany manželství není jen láska mezi mužem a ženou; je to také znamení Boží lásky k lidem, znamení Jeho smlouvy. Právě díky jejich vzájemné lásce ve všech jejích dimenzích (sdílení dobrých i špatných časů, fyzická láska, plodnost, úcta ke svobodě druhého) manželé objevují, co k nim Bůh miluje: lidstvo: bezvýhradný dar sebe sama. Teologické úvahy o Písni písní , biblické knize, která je milostnou báseň mezi mužem a ženou, interpretovanou jako láska mezi Jahvem a Izraelem, jsou nepochybně u zrodu tohoto vnímání lásky páru jako obrazu lásky Boží.
K této dimenzi manželství jako obrazu spojenectví mezi Bohem a Jeho lidem přidává další rovinu Paulinská teologie ( List Efezanům , List Korintským ), která slouží jako reference pro současnou definici křesťanského manželství. Pavlovy texty se v křesťanském manželství často používají.
Při přípravě na manželství si snoubenci během několika setkání s pastorem , knězem nebo farním týmem často vybírají (s různým stupněm zeměpisné šířky podle označení) hymny, písně a text jejich vzájemného závazku.
Povinnosti mezi manželiBible připomíná role každého z manželů. Manželé musí:
Manželství je vzájemně svátost , ale vždy se koná v kostele nebo, pokud to není možné, v rodinné kapli . Provádí se pod dohledem biskupa místa, na kterém závisí vykonávající kněz.
Tyto pilíře musí být vyjádřeny v životním plánu, který tvoří jednu z hlavních částí spisu, který má být vytvořen v rámci katolického manželství.
Kněží a biskupové musí být v celibátu, s výjimkou zvláštního případu církví spojených s Římem východního nebo anglikánského obřadu, které umožňují vysvěcení na kněze (nikoli však na episkopát) ženatých mužů. Manželství s osobou, která přijala svátost kněžství (dokonce i jáhnem), není povoleno. Rodiny, ve kterých je jedním z členů kněz, musí požádat o povolení „místního ordináře“. Řeholníci některých řádů ( dominikáni , jezuité ), pouze v závislosti na provinciálním představeném, jsou osvobozeni od povolení biskupa a mohou pokračovat bez předchozí formality.
Kánon 1086 Kodexu kanonického práva postihuje postižení „ manželství mezi dvěma lidmi, jeden byl pokřtěn v katolické církvi nebo přijat v této církvi a nebyl formálním aktem a druhý nebyl pokřtěn. “ Aby se nahradila neplatnost svátosti manželství, které by vyplynulo ze spojení katolíka s manželem jiného vyznání, kněz vybraný pro manželství nejprve připraví zrychlenou přípravu ke svátosti křtu nebo dokonce biřmování před přípravou na manželství, jak je stanoveno v kánonu 111 , 842, 1061 a 1065 Kodexu kanonického práva.
V roce 2015 umožnila reforma papeže Františka , uskutečněná dvěma motu proprio , žádost o neplatnost sňatků poskvrněných neplatností.
OrtodoxníVyžaduje kontakt s knězem a účast na některých shromážděních. Certifikát křestní bude zapotřebí.
Zásnuby se slaví současně s manželstvím a oznamují začátek obřadu. Pravoslavný obřad je přepychový, kostel jiskří pod účinkem svíček a stříbrných, zlatých a barevných odlesků. Pravoslavné manželství se slaví během bohoslužby čtením Nového zákona knězem; nevěsta a ženich sdílejí pohár a poté procházejí kolem oltáře se svědky: každý ze snoubenců bude mít zapálenou svíčku. Vysloví svůj slib a poté třikrát obejdou pultík, kde jsou umístěna evangelia.
Pravoslavná církev připouští vysvěcení za kněze ženatých mužů, ale ne za manželství kněží, a vyžaduje, aby biskupové nebyli ženatí.
protestantismusV protestantismu a evangelickém křesťanství je manželství především občanským aktem, který je výsledkem osobní volby obou manželů. Náboženský obřad v chrámu znamená duchovní rozměr manželské lásky, přičemž manželský pár uzavřel své spojení před Bohem a pod autoritou Jeho slova. To však není povinnost, protestanti jiných vyznání věří, že Bůh je všudypřítomný, takže je již přítomen na radnici. Civilní manželství proto samo o sobě stačí k tomu, aby bylo uznáno a formalizováno před Bohem. Toto se proto praktikuje tak, jak to stojí u různých protestantských denominací. Každá z různých protestantských komunit má vlastní ocenění slova diktovaného v Bibli, takže různé oslavy nelze zobecnit.
Manželství se může konat během bohoslužby, nejčastěji v neděli, protože mladý pár je také pod ochranou komunity. Během bohoslužby manželský pár naznačuje, že jeho životní volby jsou v souladu s hodnotami evangelia, a farář vyslovuje požehnání manželům.
Může se také konat v domě rodičů jedné z nevěsty a ženicha a být vykonávána otcem rodiny (Cévennes zvyk, pocházející z období pouště). Spolužití je zřídka odsouzeno na památku pouštního období (tj. Zrušení nantského ediktu ); ve skutečnosti notářské smlouvy, zejména v oblasti Luneray (poblíž Dieppe) a Nîmes, potvrzují „smlouvy o dlouhodobém závazku“, uzavřené mezi snoubenci, kteří spolu žijí, zatímco čekají na průchod faráře. Nejčastěji se tyto smlouvy uzavírají, když musí snoubenec odejít do exilu, aby si uchoval čest mladé ženy a osvědčil synovství dětí.
RozvedenýManželství je pro katolickou církev nerozlučné. V mormonismu má manželství trvat i po smrti, i když to může skončit dříve rozvodem.
Římskokatolická zvláštnostVatikánský koncil v pastorální konstituce Gaudium et spes , 4 th (Session14. září 1965 - 7. prosince 1965), naznačuje, že manželství je třeba žít věrně proto, že jde o hluboké společenství života a lásky mezi dvěma lidmi, a že je nerozlučné.
Dokument poté, navzdory mnoha padělkům a falešným představám, vysvětluje, co je to opravdová láska, to, co má tendenci k dobru každého člověka a které může Bůh svou milostí přinést do vysokého stupně realizace. Název odstavců kapitoly 1: Důstojnost manželství a rodiny poskytuje celkem dobrou představu o vývoji, který obsahují:
V teorii mormonismu je nebeské manželství neboli věčné manželství manželstvím prováděným podle zákona evangelia a svatým kněžstvím. Toto manželství se uzavírá v chrámu a platí nejen pro tento život („až do smrti se rozdělíte“), ale i pro věčnost. Hodný muž a žena takto zpečetěni manželstvím v chrámu mohou zůstat po celou věčnost jako manželé. Podle mormonské teologie skutečnost, že Adam a Eva byli požehnáni Bohem, představuje věčné manželství (Genesis 1: 22,28). „V Pánu“ (v nejvyšší míře spásy v jeho přítomnosti) „žena není bez muže, ani muž bez ženy“ (1. Korintským 11:11).
Možný nový sňatekTyto kostely 7 rad a kostelů vyplývajících z reformace umožňují rozvod a oženit znovu rozvedené s více či méně formalit.
Luteránská zvláštnostDo 70. let 20. století komise posuzovala případ kandidátů na nové manželství. Obecně se manželský partner, který se stal obětí rozvodu, stal proto, že zatímco odpovědný manželský rozvod mohl získat nové náboženské požehnání.
Anglikánská zvláštnostOd roku 1981 anglická církev oslavuje náboženské sňatky rozvedených lidí za podmínek, které se postupně stávají pružnějšími. Tyto sňatky byly oficiálně povoleny od generální synody v roce 2002.
Pravoslavná zvláštnostPravoslavné církve přijímají pouze rozvody a nové sňatky. Toto ustanovení pro ministry náboženství neexistuje.
Katolická zvláštnostRozvedení a znovu vdaní jsou vyzváni, aby zaujali své místo v životě církve a účastnili se svaté mše.
Existuje však rozpor mezi:
Církev také žádá sakramentsky vdané lidi, kteří nemohou žít jinak, než v rozporu s jejich manželstvím (tj. Lidé, kteří se znovu uzavírají sňatky), aby nepřijímali společenství v Kristově těle a krvi.
Tito lidé jsou nicméně pozváni, stejně jako ostatní účastníci mše, kteří by si nechtěli nebo nemohli přát přijímat přijímání z toho či onoho důvodu, sjednotit se v srdci a uskutečnit „duchovní“ přijímání spojením úmyslu a modlitby s obětavým masovým aktem.
Plodnost manželství a kontrola porodnostiKatolická církev hájí úctu ke všemu nevinnému lidskému životu od jeho koncepce až po přirozený konec, což vysvětluje, proč považuje umělé potraty za „ohavný zločin“ (II. Vatikánský koncil). Sterilita jednoho z manželů může být přijatelným případem uznání neplatnosti manželství před soudem římské Roty , ale pouze pokud je sterilnímu manželovi před uzavřením manželství známa a před druhým byla skryta. manžel.
Církve, které vznikly v důsledku reformace, povolují antikoncepci. V Evropě jsou původem mnoha hnutí plánovaného rodičovství, která vyústila ve vývoj rodinných zákonů.
Pozice křesťanských církví jsou konzervativní, liberální nebo umírněné. Katolická a pravoslavná církev jsou proti. Některá anglikánská, protestantská a evangelická vyznání slaví sňatky osob stejného pohlaví.
Náboženské manželství mezi osobami stejného pohlaví není možnost v katolickém náboženství . Tato nemožnost je založena na doplňkovosti muže a ženy a na pojetí manželství zaměřeného na ochranu žen a dětí, a obecněji na knihu Genesis .
Žádná pravoslavná církev (2 rady, 3 rady nebo 7 rady) neuznává manželství mezi lidmi stejného pohlaví, ale někteří připouštějí, že homosexuálové jako pár přijímají společenství.
Pro protestanty není manželství svátostí a je především občanským aktem. Na rozdíl od katolicismu nemá zvláštní povolání k plození, ale spíše k osobnímu rozvoji každého z manželů. Manželství je založeno na rozdílu a doplňkovosti obou manželů (rozdíl mezi mužem a ženou je pouze jedním možným rozdílem mezi ostatními).
Postoj k požehnání závisí do značné míry na církvích. V roce 2000 kolovala v ERF ( francouzská reformovaná církev ) petice, ve které se asi patnáct pastorů (ze 490) a řada laických kazatelů (asi patnáct ze 100) zavázalo požehnat každému páru, který má PACS. V dobrém stavu .
Někteří pastoři již dlouho bojují za úplné otevření církve homosexuálním lidem.
Po přijetí zákona povolujícího civilní sňatky osob stejného pohlaví ve Francii v roce 2013 přijala Sjednocená protestantská církev Francie , většinová a většinová ve Francii, možnost slavit sňatky osob stejného pohlaví během národní synody v Sète v roce 2015 (94 hlasů pro a 3 hlasy proti). Volba zůstává na 500 pastorech EPUF, zda požehnat nebo ne požehnat manželství homosexuálních párů.
The 16. listopadu 2019„ Unie protestantských církví Alsaska a Lotrinska se zase vyslovila pro možnost požehnání sňatků osob stejného pohlaví.
K vnímání homosexuality v evangelických církvích se měnit. Pohybují se od konzervativních po liberální , včetně umírněných . Existují liberální mezinárodní evangelická označení přátelská k homosexuálům , jako je Aliance baptistů a Potvrzující letniční církevní mezinárodní organizace, které praktikují manželství osob stejného pohlaví . Některá evangelická vyznání zaujímají neutrální postoje a ponechávají volbu místním církvím, aby rozhodly o sňatcích osob stejného pohlaví .
V katolicismu , ministři musí dodržovat kněžský celibát .
V pravoslavném křesťanství musí kněžský celibát dodržovat pouze mniši , papežové se mohou oženit.
V protestantismu a evangelickém křesťanství se mohou ministři vdávat a mít děti.
Až do XIX -tého století, všechna vyznání odrazují oženil křesťanem z jiného kostela, nutně kacířský . Edikt z roku 1680 zakazoval ve Francii smíšená manželství a tento zákaz nebyl v ediktu tolerance z roku 1787 vyřešen.
Pozoruhodnou výjimkou je sňatek knížat, kde nejmocnější stát vyžaduje, aby cizí manželé konvertovali k náboženství národa, který si ožení s korunním princem (princeznou).
Tato praxe konverze manželství trvá až do XX th století
Katolicismus rozlišuje mezi smíšeným manželstvím, které se týká dvou pokřtěných osob dvou různých vyznání, od manželství dispara, které se týká katolíka a nepokřtěných.
Až do poloviny XIX th stoletíNení to příliš časté před tolerančním ediktem z roku 1787. Nachází se na „říšských územích“, konkrétně v Alsasku a Lotrinsko . Volby delegátů na synodu z roku 1873 stanoví, že aby byl volič a způsobilý v Alsasku, musí být potvrzen, aktuální s příspěvkem, a je-li ve smíšeném manželství, musí vychovávat své děti v Protestantismus. Toto ustanovení proto naznačuje dvě věci: existovaly mezikonfesní manželství a problém ve vzdělávání dětí měl důsledky.
Nejčastěji se manželství uzavírá na základě plné moci . Protestantský manžel se zastaví u verandy katolické církve, zatímco jeho katolický zástupce jej nahradí v církevním sboru a naopak v luteránské církvi. Situace v reformovaných zemích je více „komunitní“ kvůli represím během Znovuzřízení, a proto je mezikonfesní manželství méně možné.
Na obou stranách je žádoucí přeměna manžela / manželky a často se jí dosáhne po určité době. V Quebecu, André Siegfried udělal poznámku na začátku XX -tého století:
„Církev chce zachovat své přesné hranice; nic by jí neuškodilo, než aby je oslabila. Raději by úplně ztratila věřícího, který přechází do opačného tábora, než aby zavedla protestanta do katolické rodiny. a oprávněně se bál; mohla by pak vytvořit napůl protestantskou, napůl katolickou společnost, brzy možná myslitele na svobodě a která by v každém případě riskovala ztrátu Říma. “ Po druhé světové válceJeště nebyl čas na ekumenismus na katolické straně, když protestantský manžel souhlasil se sňatkem v katolické církvi. Do padesátých let se ve Francii obřad konal v sakristii a kacířský manžel se musel zavázat k výchově svých dětí v katolicismu.
Od ekumenických dobV případě mezináboženského sňatku mezi katolíkem a protestantem se obřad koná dnes, na místě uctívání, které si manželé zvolili, na místo, kam je pozván druhý ministr. Charakteristikou katolické části je:
Úvaha o těchto dvou bodech vede budoucí manžely k tomu, aby si pečlivě vybrali místo uctívání podle své koncepce manželství. Protestanti ve skutečnosti manželství nepovažují za svátost, nejpřísnější poslušnosti přiznávají „právo na omyl“ rozvedeným a znovu či znovu se vdávají s více či méně formalitami a nevykazují žádnou výlučnost ve vzdělávání dětí. Někteří to považují za jednu z podstatných příčin úbytku věřících v historický protestantismus.
Manželství se proto odehrává na místě uctívání, které si zvolili manželé, kteří stále více zaujímají konzumní přístup. Ideálem v takovém manželství je mít strýce nebo bratrance v katolickém náboženském řádu, kteří budou slavit „doma“ , aniž by požadovali ty nejponiživější závazky, a poté předat obyčejnému místu . V případě, že se slavnost koná v katolické církvi, platí z teologického hlediska katolické kanonické právo; ministr druhé církve se účastní čtení písem, komentářů, modlitby. Katolická církev upřesňuje: „ Usiluje se o přítomnost a účast druhé církve, nikoli o hledání parity mezi ministry, a to přidáním tradic, církví, ministrů. “ Pokud se slavnost konala v chrámu, katolická církev ministr může být přítomen a pomáhat předsedajícímu důstojníkovi, jak je uvedeno výše. Katolická církev neuznává protestantské manželství; Místnímu biskupovi bude proto zaslán občanský oddací list, aby bylo toto manželství uvedeno na křestním listu.
Správní řízeníS šířením tohoto typu manželství vyvstal v Řecku hluboký problém. Na jedné straně církve sedmi koncilů neuznávají katolické manželství. V ruské pravoslavné církvi ve Francii probíhá o tomto tématu pastorační reflexe, protože katolická svátost je vyměňována přímo mezi manželi, zatímco pravoslavná svátost je vydávána knězem nebo biskupem; na druhé straně řecká církev umožňuje na rozdíl od katolické církve rozvod a nový sňatek a obě vyžadují, aby děti byly vychovávány ve své denominaci s vyloučením všech ostatních.
Obecně platí, že nevěsta a ženich zvou na svou svatbu svou rodinu a příbuzné, v den, kdy se koná oslava. Hosté se podílejí na instalaci nevěsty a ženicha nabízením dárků, například podle seznamu svateb . Po svatbě se někdy pořádá svatební cesta (na které se účastní pouze nevěsta a ženich).
K výročí jsou také slavili.
V dobách, kdy si muži vybírali své manželky tím, že jim přikryli přes hlavu plachtu, chtěl být muž připraven čelit rodině a pravou ruku měl volnou, aby popadl meč a udržel svou ženu blízko sebe.
Snubní prsten se nosí ve většině evropských zemí, na levém prsten prstu , s výjimkou Německa a Španělska , kde je tradičně nosí na pravém kroužku prstu. Podobně zvyk specifický pro protestantismus staví alianci na pravou ruku.
Tyto dražé symbolizují dar nevěsty a ženicha na své hosty.
Na nevěsty podvazek dražby po dobu hudby.
Ženich nese svou ženu, aby vstoupila do manželského domu.
Ve Francii (prakticky ve všech regionech) se mezi lety 1850 a 1914 praktikoval zvyk nevěsty nebo svatební koule. Kytice, kterou nevěsta nosila ve svůj svatební den, byla umístěna na sametovém polštáři zdobeném (obklopeném) různými dekorativními vzory ..., přičemž celá byla chráněna pod skleněnou koulí, která se po celou dobu pyšnila místem v domě život páru.