Posvěcení souvisí s svatosti a týká se činu nebo procesu stává „svatý“. Tento termín má různé významy v závislosti na uvažovaném náboženství.
Z knih Genesis a Leviticus , biblických knih , je pojem svatosti spojený se svatostí dominantním židovským kultem :
„Bůh požehnal sedmý den a prohlásil jej za svatý“ (Gn 2,3)
„Neboť já jsem Pán ... buďte svatí, protože jsem svatý“ (Lev 11:45)
Toto přikázání ( micva ) posvěcení vyžaduje čistotu identifikovanou s pravidly uctívání, která Bůh schvaluje; „Posvětit se“ znamená respektovat Zákon , znamená dát se do podmínek, které člověku umožňují přiblížit se k Bohu, který jediný je svatý ( zbožný a ctnostný Žid může být pouze „spravedlivý“ muž ( tzaddik ) a ne svatý . ). Slovo označovat Boha je také „Svatý, požehnaný buď“, ha-Qadosh baroukh-Hou (הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא).
Židovská modlitba kadiši (posvěcení) denně hovoří o naději ve posvěcení jména Božího - pojmu, který jde nad rámec jednoduchého významu: „Kéž bude pěstován a posvěcen, své velké jméno“.
Dalším aspektem svatosti je to, co v Bibli rozlišil Bůh nebo jménem Boha. Tímto odlišným prvkem může být etnická skupina ( lid Izraele ), osoby ( kněží ), muž ( prvorozený ), zvíře (prvorozený z legálního a čistého zvířete ), ovoce (dary a desátky ), čas ( šabat a svátky) ), akt ( modlitba , Talmud Tóra ), místo ( chrám ) nebo předmět ( svitek Tóry ) ...
V hebrejštině se „svatost“ říká qôdeš a „svatý“ qadoš , z kořene znamená „oddělený“ nebo, podle jiných vědců , „čistý, brilantní“. Jakýkoli primární pojem svatosti je spojen s Bohem, který svým jednáním může učinit svatým (oddělením, očištěním) člověka, lid („Boží syn“) nebo místo. Čím účinnější je oddělení, tím větší je blízkost k Bohu.
„Buďte mi svatí, protože já jsem svatý, já, Hospodin, a oddělil jsem vás od národů, abyste mohli být moji“ (Lev 20:26)
Existuje tedy pro děti Izraele - „syny Boží“ a lidi kněží zasvěcených službě Bohu - božská povinnost posvětit se a zachovat tuto svatost (tím, že se vyhýbají přestupkům ), aby sloužili Bohu skrze volba židovského národa . Izrael je proto ze své přirozenosti svatý, oddělený od ostatních národů a zasvěcený Bohu, aby byl jeho zvláštním vlastnictvím. Židovský lid však musí být neustále posvátný, když bude poslouchat přikázání, bude si zasloužit výsadu, která mu byla přiznána.
"Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; proto se musíte posvětit a zůstat svatí, protože já jsem svatý “(Lev 11:44)
Musí se tedy nejprve posvětit a stát se svatými:
Jsou také svatí:
Chcete-li se zcela posvětit, musí židovský lid „vybrat život“, to znamená, vložte Boží přítomnost v každém rozměru jejich každodenním životě, ve všech gest existence, které vedou od posvěcující je. Boží jméno ( Ḳiddush ha-Shem ). To vysvětluje a dává smysl všem přikázáním, která řídí každodenní život Žida, tento život, který z této skutečnosti již není světský, ale stává se zasvěceným.
Celý systém židovského práva je zaměřen na toto „posvěcení života“ přístupné dobrými skutky, dodržováním šabatu a svatých dnů ( Ḳiddush ) a vždy posvěcením Božího jména. Je to svatost, která povznáší a prostupuje myšlenkami a motivy židovského života, a proto je nejvyšším možným principem etiky .
„Svatost“ se pro rabínský judaismus stala synonymem čistoty života, akce a myšlení; propůjčil své zvláštní posvěcení šabatu ve jménu Boha, částem modliteb a mužským a ženským vztahům a pod jeho vlivem se osobní čistota v judaismu stala nejvyšším standardem a maximem etiky v jakémkoli náboženském systému . Proto Maimonides dal jméno Ḳedushah (Svatost) páté knize svého Yad ha-Ḥazaḳah, která se zabývá sexuálními vztahy , a Naḥmanides stanovil pravidla chování pro manželský život v knize Iggeret ha-Ḳedushah (Dopis o svatosti).
V křesťanství je posvěcení proces, kterým se člověk osvobodí od hříchu a stane se čistým a svatým.
Podle Bible se posvěcení jeví jako božský příkaz:
V katolicismu je možné, že proces posvěcení člověka uzná jeho okolí, které ho pak možná navrhne ke studiu náboženských autorit, aby vstoupil do katalogu svatých, k nimž se člověk vrací. Kanonikalizace je konečný krok k rozpoznání stavu svatosti . Posvěcení je osobní a duchovní cesta s hlavním cílem co nejdokonalejšího možného společenství se Stvořitelem.
Calvin , stejně jako Luther , pohlíželi na ospravedlnění (přeměna hříšníka na spravedlivého Božího služebníka) jako na čin právní změny (ze stavu hříšníka do stavu oprávněného, omilostněného), kdy svatý a milosrdný Bůh ruší hloubku hřích na základě zásluh Kristových . Ospravedlnění je základem spásy.
Calvin usiloval o udržení rovnováhy mezi ospravedlněním a posvěcením. Zatímco ospravedlnění je událost, posvěcení je postupný proces. Odůvodnění je změna stavu, posvěcení změna bytí.
V rámci ospravedlnění je člověk pokryt Kristovou spravedlností; při posvěcení (nebo regeneraci) je člověk naroubován na tuto spravedlnost. Základem posvěcení je ospravedlnění; cílem ospravedlnění je posvěcení člověka a jeho oslavování.
Zatímco Luther popsal křesťanský život jako pohyb vpřed, ale často na ústupu, Calvin zdůraznil výstup ke křesťanské dokonalosti prostřednictvím božské milosti .
Pro Kalvina jsou ospravedlnění a posvěcení doplňujícími pojmy, nikoli paralelními. Proto mluvil o dvojitém požehnání . Člověk nikdy není ospravedlněn, kromě požehnání regenerace . Člověk nikdy není příjemcem víry, aniž by byl motivován praktikovat lásku.
Z omylů, před kterými varovali reformovaní teologové, můžeme uvést následující: 1) matoucí ospravedlnění a posvěcení, protože odpuštění tedy není zcela zdarma; 2) považovat ospravedlnění za zcela vnější, čímž popírá nebo minimalizuje jeho mystický rozměr ; 3) srovnávat posvěcení s očistnými pracemi a otevřít tak dveře legalizmu a moralismu ; 4) omezit posvěcení na zvláštní zážitky, jako je druhé požehnání, omyl zážitku a subjektivismu; 5) přehánění výhod posvěcení, které vede k perfekcionismu ; 6) minimalizovat realitu posvěcení, která podporuje defeatismus ; a 7) oddělují Zákon a Evangelium , které popírá zákon jako vodítko pro křesťanský život.
Reformovaná teologie, jak ji předkládá Kalvín, argumentuje jednotou zákona a evangelia tím, že vidí jednu smlouvu v Bibli.
V reformované teologii zákon vede člověka k evangeliu a evangelium ho odkazuje na zákon - už ne jako legalistický kodex, ale nyní jako zákon ducha a života, zákon, který vybavuje člověka pro službu Bohu jeho sláva.
V evangelickém křesťanství existují dva postoje k posvěcení, a to postupné posvěcení a celé posvěcení.
The Flesh and the Spirit, Mission Timothée Edition, 2018
Postupné posvěcováníProgresivní posvěcení je práce věřícího na posvěcení milostí a rozhodnutí věřícího po novém narození . Toto je postavení některých evangelických denominací, jako jsou baptistické církve a Boží shromáždění .
Celé posvěceníCelé posvěcení je posvěcující dílo věřícího, které se při novém narození plně dokončí . Toto je postavení některých letničních denominací , jako je Mezinárodní letniční církev svatosti , Boží církev (Cleveland) , Globální společenství smluv a Mezinárodní církev evangelia Foursquare .
V islámu se používá posvěcení k modlitbě za to, aby svatí říkali „kéž Bůh posvětí své tajemství“ („ qaddasa Llahou Sirruhu “), ať už je Svatý živý nebo mrtvý.