Tawassoul

Tento článek může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení (prosince 2016).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

At-tawassoul ( arabsky  : التوسّل ) je náboženská praxe v islámu, která odkazuje na pojem přímluvy . Jeho metoda a přesná definice jsou předmětem muslimské komunity . Praxe tawassul úzce souvisí s koncepcí tabâruk , hledám požehnání od někoho nebo něco, a " istighatha , znamená, že žádat něčí pomoc.

Etymologie

Termín tawassoul pochází z arabského kořene wâw - sîn - lâm, který vyjadřuje myšlenku prostředků, prostředků a léků . Forma použita, je Masdar rozšířený tvar V -, která exprimuje reflexní-pasivní význam, v tomto případě to prosil, vyvolání, modlící, doporučuje sám někomu.

Teologické spory

Praxe tawassoul je široce přijímaná v sufismu , šíitství , charismatu a dalších teologických školách, včetně čtyř sunnitských právnických škol ( Hanafism , Chafeism , Malikism a Hanbalism ). Salafistická škola se však pokusila stanovit limity, vzhledem k tomu, že ve většině případů je tawassoul praktikován takovým způsobem, že jej lze přirovnat k případu velkého polyteismu ( vyhýbat se akbaru ). Právníci této školy však kategoricky nezakázali praxi tawassoulu.

Tento rozpor mezi teologických školách je starý, a to je na VII tého  století na hidžra jako první jeden najde varování před určitými formami tawassul, zejména Ibn Taymiyya . Hlavní zastánci tawassoulu jsou založeni na skutečnosti, že tato praxe byla přijata konsensem čtyř právnických škol, a že je proto obtížné ji potlačit. Kromě toho existuje mnoho hadísů, na které se budou právníci spoléhat, které se týkají různých forem tawassoulu, ale samotná autentičnost těchto účtů je zpochybněna.

Právní pravidla týkající se tawassoul

Obecně platí, že ve většině teologických škol není rozdíl mezi praktikováním tawassoulu prostřednictvím živého nebo mrtvého člověka.

Mnoho renomovaných muslimských učenců v sunnitském světě povolilo a dokonce doporučilo praxi tawassoulu nejprve prostřednictvím proroka Mohameda , poté prostřednictvím dalších, pokud jsou považováni za zbožné, například proroky, muže a ženy, svaté nebo dokonce imámy. I zde však není pojem svatého pro všechny stejný. V salafismu tedy platí, že k tomu, aby se tawassoul uskutečňoval prostřednictvím osoby, jsou vyžadovány dvě základní podmínky, a to, že daná osoba je živá a přítomná. Vezměte si příklad věřícího, který si chce jako prostředníka vzít živého imáma, a který ho proto žádá, aby pro takový a takový cíl použil Alláha . Podle všech právníků z různých právnických škol na tom není nic špatného. Tento způsob praktikování tawassoul je jednomyslně přijímán a najdou důkaz zákonnosti tohoto způsobu, jak dělat věci v hadísu, kde sahabové žádají Al- 'Abbase, aby vyvolal Alláha, aby pršelo.

Oslovení mrtvé osoby se však již nezdá být jednomyslné. Stejně jako některé právnické školy to doporučují, spoléhajíce se na jiné hadísy , takže to může být zcela odmítnuto. Protože praktikování tohoto druhu tawassouly je některými považováno buď za akt nedůvěry (který ale nezruší víru), nebo za hlavní sdružení. Tento verdikt čerpá svůj zdroj přímo z Koránu:

"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ"

„A kromě Boha uctívají to, co jim nemůže ublížit ani prospět, a říkají: Toto jsou naši přímluvci u Alláha“

-  Korán 10:18, Younous

Názory čtyř hlavních sunnitských právnických škol

Tawassoul byl vykonáván společníků Mohameda , a to je hlášen v Hadith sbírek z Bukhari , muslimský a mnoho dalších. Výklad této praxe je založen přednostně na čtení těchto tradičních účtů ( autentických a slabých ), jakož i na právním názoru učenců prvních generací muslimské éry , zejména čtyř Madhhabů (právnických škol) Sunnité:

Pozice imáma Abu Hanifa

"Nelíbí se mi, že Alláh je vyvolán jiným než Alláhem"

Imám Abu Hanifa zakázal omítky hrobů, jejich zpevňování a zakládání staveb a mauzoleí. "

Ibrahim Jili Hanafi řekl: „Omítání hrobů a jejich zpevňování je Makruh (odporný), a to je také názor tří (ostatních) imámů, a podle Abu Hanifa považuje Makruh (odporný) za to. zřídit tam stavby jako domy, mauzolea a všechny ostatní stavby a předchozí Hadith je toho důkazem. "

Pozice imáma Malika

Imám Malik byl požádán o návštěvě Mohamedovy hrobu od chalífy Abú al-Ja`far Mansur. Ten se ho zeptal: „Měl bych se otočit tváří v tvář Qibla, zatímco se otočím zády k hrobce Posla Božího, když dělám svou dou`a?“ ". Imám Malik odpověděl: „Jak se můžeš odvrátit od Něho, když je tvou Wassilou a tvého otce Adama, abys získal odpuštění od Boha v den vzkříšení  ? Ne, musíte Mu čelit a požádat o Jeho přímluvu ( istashfi` bihi ), aby vám Bůh udělil Jeho Odpuštění, jak uvádí ve verši  : „

"Pokud přišli k tomu, že udělali křivdu svým lidem, přišli k tobě prosit o Boží odpuštění a kdyby Posel požádal o odpuštění za ně, určitě by považovali Boha za velmi přívětivého k pokání, milosrdného." "

-  Korán 4:64

Pozice imáma Šafi'iho

Al-Khatîb al-Baghdâdî v knize Târîkh Baghdâd cituje slova imáma Ash-Shafi`iho  :

"Bez váhání praktikuji tabarrouk (hledání požehnání) od Abou Hanîfa ... navštěvuji jeho hrobku každý den; když něco potřebuji, pomodlím se a potom jdu navštívit jeho hrob a zeptám se Alláha, co na jeho přímluvu potřebuji, a přestože se mi uskutečnění této věci zdálo obtížné, stále je to povoleno. "

Pozice imáma Ahmada Ibn Hanbala

Imám Ahmad Ibn Hanbal doporučil muslimům v knihách fiqh udělat tawassoul (požádat o přímluvu) proroka islámu Muhammada, v každém du`a (vzývání) s touto formulací:

"Ó Alláhu , obracím se k tobě s tvým prorokem, prorokem milosrdenství." Ó Muhammade  ! Obracím se s Tebou ke svému Pánu pro uspokojení mých potřeb. "

Ala 'al-Din al-Mardawi ve své práci říká „al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf` ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal“ (3: 456): „Správná pozice Madhhab hanbali je, že je dovoleno v du`a dovolávat se Alláha skrze zbožnou osobu, to je dokonce důrazně doporučeno (mustahabb). "

Imám Ahmad řekl Abu Bakr al-Marwazimu: „Ať je Prorok použit jako wassila v těchto ad'iya (vzývání). "

Pozice jiných právníků

Ibn Kathir

V Tafsir se Shafi'ite učenec Ibn Kathir cituje hadís mluví o tawassul aby se vyjádřily k verši koránu o přímluvu, ale ukázalo se, po ověření, že tento hadís dopadá být Munkar (Termín Munkar odkazuje na hadísů nahlášený někým slabým a který odporuje tomu, co je ještě slabší než on, je odmítnut a ignorován hadís je následující:

"Pokud pošleme proroka, je třeba ho poslouchat pouze s pomocí Pána." Kdyby tedy tito lidé, kteří se ublížili, přišli za vámi, aby prosili o odpuštění Boha a Prorok by prosil Boha o odpuštění pro ně, jistě by našli milosrdenství s Pánem a milosrdenství. "

- Korán 4:64

Takto ibn Kathir komentuje tento verš:

„Úryvek„ Pokud pošleme proroka, je třeba ho poslouchat pouze s pomocí Pána “znamená: Poslušnost všem prorokům byla doporučena těm, kteří ho následují. Nikdo nemůže poslouchat proroka, kromě Božího svolení (mudžahida).

Pasáž „Pokud se tedy tito lidé, kteří se dopustili křivdy,“ rozumí: Usměrňuje hříšníky a viníky, aby šli k prorokovi, aby vyzval Alláha, aby prosil o odpuštění a přímluvu v jejich prospěch: Pokud tak učiní, Bůh přejdi přes jejich hříchy, buď k nim milosrdný. Proto se říká, že by jistě našli milosrdenství a milosrdenství s Pánem. "

Al Utby říká:

"Seděl jsem u Prorokovy hrobky, když přišel beduín a řekl:"

Poté se beduíni stáhli. Potom jsem usnul a viděl jsem ve spánku Proroka, jak mi říká:

Sheikh Al Albani said: This is a clear munkar (ignored spored) hadith! Stačí, že existuje A'arabi, který není znám, navíc jeho odpor proti Koránu a Sunně je dostačující [...]

Taqi al-Din al-Soubki

Následující prosba je prosbou al-Hafidha Taqi al-Din al-Soubkiho, převzatého z jeho Fatawy, na začátku fatwy s názvem Tanazzoul al-sakina ala qanadil al-Madina (Sestup klidu a míru za osvětlených nocí Medina).

"Všechna chvála je Alláhovi, který nám požehnal svým Prorokem [...] nekonečné blaženosti." Potvrzuji, že kromě samotného Alláha neexistuje žádný bůh bez společníka, Svatého, Slavného. Potvrzuji, že Muhammad [...] je Jeho služebník a Posel, průvodce všemi pravými věcmi. Kéž Alláh způsobem, který odpovídá Jeho Veličenstvu, vylije na něj požehnání a mír, až do Soudného dne bude stále více požehnání a nadbytek míru. Vskutku Alláh ví, že veškerá dobrota, kterou mi v mém životě udělil, vychází z příčiny: Proroka [...] a je mým prostředkem. Při hledání cesty, jak se přiblížit k Alláhovi, se mu oddávám ve všem, co se mě týká.

Po pravdě řečeno, je mým prostředkem přístupu k Alláhovi v tomto světě i ve světě budoucím. A přízeň Alláha, za kterou mu vděčím, ve viditelném i neviditelném, je příliš mnoho na to, aby se dala vyjmenovat. "

Podle interpretací můžeme vidět Mohamedovu tawassoulu, když říká: „[...] je mým prostředkem přístupu k Alláhovi [...]“, jinak můžeme jednoduše vidět vzývání zmiňující proroka Mohameda jako následovat příklad, a proto způsob, jak se přiblížit k Alláhovi.

Al-Bahyaqi

Al-Bayhaqi byl také proti polyteistické tawassoule, svazek 3, strana 495. [neúplný zdroj]

Al-Qurtubi

Imám Qurtubi v jeho Tafsir vol 10 str.  38  : „Naši učenci tvrdili, že zakládání mešit na hrobech proroků a učenců je pro muslimy Haram.“

Ibn Qudama Al-Maqdissi

Ve své encyklopedické dílo, al-Mughni , v části týkající se návštěva hrobu Mohameda , Ibn Qudama také vypráví o al-`Utby a připomínky ihned po hlášce: „Doporučuje se (moustahab) pro toho, kdo. vstoupí do mešity , vstoupí pravou nohou a jde k hrobce proroka se slovy: „Amen, přišel jsem k vám, abych hledal odpuštění za své hříchy a vaše přímluvy skrze vás u mého pána. "

An-Nawawi

An-Nawawi cituje ve svém díle Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab v kapitole Charakteristiky hadždž a ` Ummy o pravidlech slušnosti návštěvy Mohamedova hrobky, kde říká:„ Mezi nejlepšími věcmi, které může říci, je, že je to, co Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb a všichni naši společníci podle Al-`Utbî, příběhů, které považují za cenné (mustahsinîna lahâ). ".

Toto ve své knize al-Adkar  :

"Vězte, že každý věřící, který vykonává poutní obřady , musí navštívit Alláhova posla , ať už je Medina na cestě, nebo ne." Návštěva Prorokovy hrobky je nejlepším možným spojením s Alláhem . Na cestě, která ho vede do „  svatého města  “, se musí naléhavě modlit za Proroka . Jakmile jeho zrak dosáhne prvních stromů Mediny a podle toho, co ho odlišuje, musí potom zesílit své modlitby nad Alláhovým poslem, a to z toho, aby z toho získal radost v obou světech. Poté řekl:

"Pane můj!" Otevři mi dveře Tvého milosrdenství a udělej mi návštěvu hrobky svého Proroka, kterou jsi poslušně udělil svým spojencům a lidem. Odpusť mi a slituj se nad mnou, ó nejlepší z dotazovaných. "

Když vstoupí do mešity , doporučuje se říci, co říká při vstupu do jakékoli jiné mešity. Poté, co se modlil pozdravy z mešity, kráčí směrem ke svaté hrobce, zády k qible asi čtyři lokte od stěny hrobky. Potom pozdraví Alláhova posla, aniž by zvýšil tón svého hlasu: „Mír s tebou, ó Alláhovo posle!“ Mír s vámi, mistře poslů a poslední z proroků! Pokoj vám, vaší rodině, společníkům , lidem vaší rodiny , prorokům a všem zbožným služebníkům. Svědčím o tom, že jste přenesli zprávu, že jste doručili zálohu, že jste poradili komunitě. Kéž vás Alláh odmění tím nejlepším možným způsobem, jak to pro jeho komunitu nikdo jiný neudělal. "

Pokud ho někdo požádal, aby pozdravil Proroka jeho jménem, ​​řekl: „Mír s tebou, Alláhovo posle! Od takového syna takového. », Poté posune ekvivalent lokte po pravé straně a pozdraví Abu Bakra , poté opět posune o jeden loket a poté pozdraví Omar ibn al-Khattâb . Poté se vrací na své první stanoviště, tváří v tvář Alláhovu poslu, a skrze něho vyvolá Alláha svým vlastním jménem a žádá Proroka o jeho přímluvu u Pána Nejvyššího.

Vyzývá Alláha jménem svých rodičů, přátel, bratrů a všech těch, kteří pro něj byli mezi muslimy zdrojem dobrého. Poté musí vytrvat v množení invokací. Využívá tohoto okamžiku na tomto požehnaném místě, chválí Alláha - ať je povýšen - slovy: „Soubhana Allah“ (sláva Bohu), „Al-Hamdoulillah“ (chvála Bohu), „Allahu Akbar“ ( Alláh je největší) a „La ilaha illallah“ (kromě Boha není žádné božstvo hodné uctívání). Poté znásobuje modlitby na proroka Mohameda.

Nakonec jede směrem k al-Rawdě (zahrada) umístěné mezi hrobkou a minbarem (kazatelna) a tam znásobuje vyvolání. "

Ibn Taymiyya

Tawassoul byl napaden Ibn Taymiyyou , více než 700 let po Hegire. Před ním se zdá, že v islámu panovala shoda. Jeho zákaz je způsoben odlišnou interpretací určitých veršů koránu a oslabením určitých ahadithů .

Mohammad Anwar Shah Kashmiri

Ve Faydul Bari "Kitab Jihad" v. 3 str.  434 , Anwar Shah Kashmiri  (in) píše v kapitole „Ten, kdo hledá pomoc slabým a zbožným“: „Vězte, že Tawassoul pro Salafy není takový, jaký se praktikuje mezi námi, protože když chtěli s někým udělat Tawassoul, šli k němu, aby se dovolával jejich jménem, ​​a hledali pomoc Alláha , vzývali Alláha a doufali v Jeho odpověď ...

Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb

"Ti, kdo používají tawassoul skrze Proroky a svaté, žádají o jejich přímluvu a vzývají je během zkoušek, jsou ctitelé." Jsou kacíři na základě skutečnosti, že věří v božství ( ulûhiyyah ) těchto idolů, andělů a Krista. Není to tím, že věřili v panství ( rubûbiyyah ) těchto idolů, které se potopily v kacířství, ale tím, že se od uctívání, které těmto věcem věnují, odvrátili od tawhīda al-ulûhiyyaha. To platí také pro návštěvníky hrobek, kteří usilují o přímluvu svatých a žádají je o věci, kterých může dosáhnout pouze Alláh - Vyvýšený, ať je. "

"Jejich kacířství je horší než u kněží." "

„Správná poloha je podle názoru většiny je, že Tawassul je makruh a my odsuzujeme ty, kteří ji praktikují. "

Mezi salafy, kdy je termín Makruh citován po hadísu obsahujícím termín Qatala , to ukazuje, že je to Makruh zákazu, který označuje Al- Chafi'i . Důkazem toho je, že „Iráčané, Ibn Hajar a další to také takto chápali a vědci z prvních století někdy používali termín makruh k označení haram , zatímco obvykle to znamená„ odporný “.

Salih Al-Fawzan

Salih al-Fawzan, velmi dobře známý a oceněný v salafistickém prostředí , byl ohledně tawassoulu vyslýchán takto: „Je přípustné brát Proroka jako prostředníka, který by se přiblížil k Alláhovi (ve vzývání)  ? “

Odpověděl :

"Slovo Tawassoul má obecný význam, který by měl být podrobný." Vezměte jako prostředníka Proroka nebo jiného, ​​pokud je cílem, aby osoba šla a požádala ho, když je naživu, aby vzýval Alláha a řekl mu například: „Vzývej pro mě Alláha za to či ono ... ". Na tom není nic špatného. Tyto druhové vzal Al-`Abbas jako prostředník požádat o dešti.

Omar: „Allahummo, brali jsme našeho Proroka jako prostředníka (aby se tě dovolával) a ty jsi nám dal déšť, nyní si vezmeme našeho Proroka strýce jako prostředníka, dej nám déšť. ". Poté požádal Al-`Abbáse, aby vzýval Alláha , a učinil tak.

Není nic špatného na tom, když si zvolíte prostředníka tímto způsobem, což je: Žádat živou osobu, aby vzývala Alláha. Ale pokud jde o Tawassoul, což je: Vezměte mrtvé nebo nepřítomné lidi jako prostředníky a zeptejte se Alláha na jejich použití (v jejich postavení), jedná se o inovaci a není povoleno.

Protože nám Alláh nařídil, abychom ho vzývali, aniž bychom mezi něj a něj vložili prostředníka, který by ho vzýval. Je přípustné pouze požádat živé, aby se dovolávali Alláha v souladu se stávajícími důkazy o této záležitosti. Na druhou stranu nemá žádný důkaz potvrzující, že je přípustné ptát se mrtvých i nepřítomných osob.

Kdokoli to udělá, pak se dopustí inovace vynalezené v náboženství, a pokud navíc přidá jakýkoli akt uctívání, aby se přiblížil tomuto prostředníkovi Wassitahovi, pak je to hlavní polyteismus , s velkou nedůvěrou ( vyhýbá se Akbarovi), který přináší náboženství.

To udělali polyteisté. Alláh o nich řekl: „A oni od Boha oddělí to, co jim nemůže ublížit ani prospět, a říkají:„ To jsou naši přímluvci u Alláha. ".

"Ti, kteří si kromě Něho vzali spojence (řekněme): 'Uctíváme je jen proto, abychom se přiblížili k Alláhovi." ". ".

Pokud ho tedy máme brát jako prostředníka (Tawassoul), je třeba požádat mrtvou nebo nepřítomnou osobu, aby splnila jeho potřebu, nebo se k němu přiblížit provedením nějakého uctívání, jako je napodobování, slib nebo cokoli jiného: toto je major Chirk Akbar polyteismus. ".

Pokud však zamíří na Tawassoul, skutečnost, že říká: „Allahoumma!“ Žádám vás právem Untelu „nebo„ Přibližuji se k vám prostřednictvím Untelu “a kromě toho je to součást inovací a vynálezů souvisejících s vyvoláním. A Alláh je nejvíce znalý. "

Různá slova opravňující tawassoul

Pro některé je tawassoul záležitostí fiqh (islámská jurisprudence) a pro jiné přímo souvisí s ( aqidah ) (víra). Všimněte si, že někteří učenci, kteří tvrdí, že jsou hanbalismem , nemusí nutně všichni souhlasit.

Tyto citace, zejména citáty z al-Insaf a al-Furu ', ukazují, že Tawassoul je povolen v Hanbalite a Mu'tamad madhhab (nejspolehlivější názor).

Sám Ibn Taymiyya se zmínil o al-Marwadhiho vyprávění převzatém z jeho knihy o manasik (obřady hadždž), kterému napsal imám Ahmad Ibn Hanbal slovy: „Ten, kdo vyrábí dou`a (vzývání), používá proroka jako Wassilah (příčina). "

Řekl Ibn al-Jawzi ve stručném dou`a svého tafseera; Zád al-Masír (4/253): „[…] právem proroka. ".

Podobnou formulaci použil Ibn `Aqil ve své Tadhkirah (v ručně psané formě).

Tawassoul v hadísech

Rain hadith

Během chalífátu Umara ibn al-Chattáb , Medina byl zasažen suchem a Bilal ibn al-Harith  (in) šel do hrobu Mohameda a řekl:

"Ó Alláhovo posle  ! Přihlaste za svou komunitu , aby pršelo, jsou vyčerpaní! „ Mohamed k němu přišel ve snu a řekl mu, že padá déšť. "

Hadís Omar ibn al-Chattáb

O Adamovi poté, co se dopustil hříchu tím, že jedl ze zakázaného stromu , řekl Mohamed

"Když Adam udělal chybu, řekl: 'Ó můj pane  ! Žádám vás na počest Mohameda , abyste mi odpustili “

Alláh říká: „Ó Adam! Jak poznáš Mohameda, když jsem ho nestvořil? Řekl: „ Bože můj  ! Když jsem se podíval vzhůru poté, co jsi mě stvořil, viděl jsem na tvém trůnu napsáno: „Neexistuje žádný bůh kromě Boha a Muhammad je jeho posel. ". Pochopil jsem, že ke svému jménu nemůžete přidat pouze stvoření, které je vám nejdražší. "

Alláh říká: „Určitě jsi řekl pravdu, je nejoblíbenějším mým stvořením, a pokud mě požádáš o odpuštění skrze něho, odpouštím ti, a kdyby to nebyl Mohamed, nestvořil bych tě. „A dodal:“ Je posledním prorokem tvého potomka. "

Salafistický teolog al-Albani ve své práci al-silsilat al-Daiifa věří, že tento hadís, který Al-Hakim hlásil prostřednictvím Abdalláha Ibn muslima al-Fihriho, je vynalezen. Spoléhá se na to, že Al-Hakim pouze řekl, že „řetěz reportérů tohoto hadísu je jistý“, zatímco poukazuje na to, že skupina ulemas prohlásila hadísy za neautentické. Nakonec Al-Albani poukazuje na to, že Adh-Dhahabi v Mizane al-ihtidal říká, že: „Toto jsou nepravdivé informace“, potvrdil to Ibn Hajar ve společnosti Lissan Al-Mizan .

Hadísy slepce

Podle „Uthman ibn Hunayf:

"Slepý muž přišel k Prorokovi a řekl mu:" Zavolej Alláha, aby mě uzdravil. " "

Řekl: „Pokud si přejete, zavolám za vás Alláha . Jinak, pokud si přejete, buďte trpěliví a je to pro vás lepší. "

Řekl: „Zavolej za mě Alláha. "

Nařídil mu, aby se očistil a aby se během svého očištění uplatnil, a aby vzýval Alláha touto modlitbou: „Ó můj Pane! Žádám vás a jdu k vám skrze vašeho proroka Muhammada, proroka milosrdenství. Ó Muhammade! Procházím skrze vás k vašemu Pánu pro mou potřebu, aby bylo možné ji splnit. Pane můj! Přijměte jeho přímluvu za mě. "

Odešel a znovu získal zrak. „“

Nedávná prohlášení o poloze

Kuvajtské ministerstvo islámských záležitostí ve své Encyklopedii jurisprudence uvedlo, že „většina (jumhûr) právníků zastává názor, že tento typ zprostředkování je zákonný, ať už za života Proroka (ať je na něm spása a mír Boží). ) nebo po jeho smrti. "

Poznámky

  1. „  Význam a postavení tawassul  “ , na Islamophile ,12. prosince 2004(zpřístupněno 16. ledna 2014 )
  2. Daniel Reigh, arabsko-francouzský / francouzsko-arabský slovník, Paříž, Larousse, 1998, položka č. 5930.
  3. Michel Neyreneuf a Ghalib Al-Hakkak, aktivní gramatika arabštiny, Paříž, Le Livre de poche, kol. „Moderní jazyky“, str. 37.
  4. Právní stav vyvolání prostřednictvím (tawassul) podle 4 škol sunnitského práva (at-tawhid.net)
  5. Adourr elmoukhtarr D'Abu Hanifa
  6. Fatawa Qadi Khan , sv. 1, s.  194 , Hafiz Kutub Khana, Kuvajt
  7. Jili Kabir , str.  599 , ed. Lahore, Suhayl Academy, 1987
  8. Hlášeno Al-Qadi 'Iyyadem v Ach- Chifě , svazek 2, strana 27 s autentickým řetězcem přenosu.
  9. Hlášení As-Soubki v Ach-Chifa al-Siqam fi Zirayati kKayri al-Anam .
  10. Hlášení Al-Sayid al-Samhouly v Khoulassatou al-Wafa .
  11. Al-Qastalani hlásil v Mouwahibou aladouniya .
  12. Hlásitel Ibn Hajar v Touhfatou Azawar a Jawhar al-Mounadam . Ibn Hajar řekl o slovech imáma Malika  : „Tento citát od imáma Malika k nám přišel autentickým řetězcem přenosu. "
  13. Al-Zarkani v Sharh al-Mouwahib říká  : „Ibn Fahd to oznámil autentickým řetězcem přenosu, stejně jako Al-Qadi 'Iyyad v Ach- Chifě , z nichž každý je spolehlivý a důvěryhodný, v tomto řetězci není žádný lhář . "
  14. Hadtih citovaný Al- Khatibem al-Baghdadim v Târîkh Baghdâd (1/123), Pokud jde o následující příběh, který Al Kawthari uvedl v el'Maqalatu, citovaném na začátku tarikh Al Khatib s autentickým řetězcem přenosu, ukazuje se být slabý, neplatný, nulový, bojový, viz vysvětlení výše, viz Iqtida Essirat Al mustaqim d'ibn taymiya
  15. vyprávěný Abu Bakr al-Marwazi v jeho „Mansak“, toto vyprávění je nalezený v knihách madhhab Hanbalistický v kapitole o Adab v du'as - srov Ibn Muflih's Furu` (1: 595 = 2: 204); al-Mardawi's Insaf (2: 456); Ibn `Aqil's Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina` (2:68); Shams al-Din ibn Mulih, al-Furu` (2: 159), al-Hajjaqi, al-Iqna` (1: 208)
  16. Mahboub Moussaoui, Zasvěcení do věd hadísů
  17. Hadith je citován v tafseeru Ibn Kathira v jednom svazku, vydání Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, strana 284. Další vydání viz Korán 4:64 .
  18. Al mazid min al ma'rifatou nebo al 'Ilm
  19. sv. 1 str.  274 .
  20. Tafsir AlQurtubi, svazek 10 str.  38
  21. Ibn Qudama , al-Mughni , 3/588.
  22. Al-Majmû` Sharh Al-Muhadhdhab z Imâm An-Nawawî , svazek 7 s.  324. Vydání Dâr Al-Fikr 1996.
  23. An-Nawawi , al-Adkar , kniha poutních vzývání , kapitola Návštěva hrobky Alláhova posla , strana 204/205 Vydání Dar el Fikr-Bejrút.
  24. Sura 39, v. 12
  25. S. Yunus, v. 18
  26. Kašmíru, Fajdul Bari , „Kitab Džihád“, v . 3 s.  434
  27. Fatâwâ Mohammeda ibn `Abd al-Wahhâba , ve sbírce Mu'allafât, 3. část, strana 68, vydané Islámskou univerzitou Imáma Mohammada ibn Sa`ûda, během týdne Mohammeda ibn` Abda al-Wahhâb .
  28. Korán - Súra 12: Jonáš (Younous) , 18. verš.
  29. Korán - Súra 39: Skupiny (az-Zoumar) , verš 3.
  30. Salih al-Fawzan, Majmou 'al-Fatawa , svazek 1 str. 29–30
  31. Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla strany 98 a 155.
  32. Al-Bayhaqi hlásil autentický řetězec přenosu podle Abu Nasr ibn Qatada, Abu Bakr El Farissi a ibn Abi Chayba
  33. Ibn Hajar al-Asqalani prohlašuje za autentické také ve svazku Fath al-Bari 2, strana 415.
  34. Rovněž uvádí Ibn Kathir v al-Bidaya , svazek 1, strana 91, kapitola Události roku 18 .
  35. `` Omar ibn al-Khattab , Ibn Sa'd, `Ali ibn al-Madini, Ibn Haban, Ibn Hajar al-Asqalani a Ibn Kathir říkají, že se jedná o autentický řetězec přenosu.
  36. Uvádí Al-Bayhaqi s autentickým řetězcem přenosu v „  Dala-il al noubouya, o kterém se Al-Dhahabi řekl, aby se připoutal, protože je světlo a průvodce , uvedl také al-Hakim
  37. Uznáno jako autentické u-Tabarani
  38. Al Silsilat Al daiifa Slabý hadísy šejk Albani
  39. Al-Silsilat al-Daifa, (1 / 38-47), Al-Albani. Podívejte se zde
  40. Hlásitel na-Tirmidhi v Ad-da'awat , dobrá (Hassan) a původní (sahih) hadith. An-Nassa'i v 'Amal al-yawm wa allayla . At-Tabarani , Al-Bayhaqi v Dala-il Annabouwa . Al-Bukhari , Ibn Maja v kapitole „Modlitba potřeby“. Al-Hakim v al-mustadrak , kapitola modlitby „Vyvolání návratu zraku“, s autentickým řetězcem přenosu. Ibn Khazima ve svém sahih. Jalal As-Souyouti to citoval v Al-jami 'al-kabir wa el saghir s autentickým řetězcem objemu přenosu 2 strana 201. Imám Al-Mundhiri to uvedl v kapitole Al-tar'ib wa al-tarhib „Podněcování k modlitbě potřeby a tato vyvolání ", svazek 1 strana 201. Imám an-Nawawi v Al-adhkar (vyvolání), kapitola" Modlitba potřeby ". Imám Al-Haythami v Majmou 'al zawa'id fi salat al hajj , svazek 2, strana 329. Al-Hafad al-Damyati v Al-moutajar al-Raabah , kapitola „Supererogativní modlitby“.

Podívejte se také

Související články